Commentaire sur l'épître de saint Paul Apôtre aux Galates

Raison et but de la rédaction du message Diviser le message par contenu Il n'a pas encore été établi où chercher les lecteurs de cette lettre - les églises galates. Selon une vision bien établie, la Galatie, où l'apôtre Paul a envoyé sa lettre, est un pays du centre de l'Asie Mineure, qui tire son nom des tribus gauloises (celtiques) qui s'y sont installées (environ 277 av. J.-C.), dont les principales villes étaient Ancyre et Pessinus. Les partisans de ce point de vue disent que Paul a visité ce pays pour la première fois lors du voyage mentionné dans Actes 16 : 6, et pendant cette période, il y a prêché l’Évangile. Puis il visita de nouveau la Galatie (Actes 18 :23 ; cf. Gal.4 :13). D'autres érudits estiment que par Galatie, il faut comprendre non seulement le pays où vivaient les Galates, mais toute la province romaine de Galatie, qui comprenait la Galatie elle-même et, en outre, les pays de Phrygie, de Pisidie ​​et de Lycaonie, c'est-à-dire les pays que l'apôtre Paul et Barnabas ont visités lors du premier voyage apostolique (Actes 13 : 14), avec les villes : Antioche (en Pisidie), Iconium, Lystre et Derbe. Avec cette hypothèse, le premier séjour de l'Apôtre en Galatie coïncide avec le voyage évoqué dans Actes 13 et Actes 14, et le second avec celui évoqué dans Actes 16 :6. De ces deux hypothèses, nous reconnaissons la première comme la plus correcte, c'est-à-dire que nous croyons que l'Apôtre Paul définit la Galatie comme le pays des seuls Galates ou la partie nord actuelle de la province romaine de Galatie, et pour ces raisons. D'après Gal. 4:13 et suiv. Paul a fondé des églises en Galatie parce qu'il y était retenu par sa maladie. Et dans Actes 13 et Actes 14, il n'y a aucune trace d'une quelconque maladie de l'Apôtre. Au contraire, selon la description de ces chapitres, l'apôtre Paul développait à cette époque une activité extrêmement intense et se déplaçait rapidement d'un endroit à un autre. Entre-temps, il est fort probable que l'auteur du livre parle précisément de la maladie qui a frappé Paul en Galatie. Actes 16, 6 et suivants, qui dit que « l'Esprit » a empêché Paul d'aller en Asie, c'est-à-dire jusqu'aux rives de l'actuelle Asie Mineure, c'est pourquoi l'Apôtre est resté pour prêcher l'Évangile au milieu de l'Asie Mineure (en Phrygie et en Galatie). Mais si l'Apôtre est ensuite venu pour la première fois chez les « Galates », alors, évidemment, par « Galates », nous ne devons pas entendre les communautés chrétiennes mentionnées dans Actes 13 et Actes 14, mais celles qui existaient en Galatie au sens étroit de ce nom. À l'époque de l'apôtre Paul, la Galatie était déjà, au moins dans les villes, sous l'influence de la culture grecque et a changé sa langue celtique en grec. Mais leur caractère – vif, réceptif et inconstant – a néanmoins été préservé. De plus, ils étaient superstitieux, arrogants et enclins aux conflits mutuels, mais en même temps hospitaliers et accueillants. Il y avait aussi des Juifs parmi eux, qui attirèrent de nombreux Galates du côté de la Loi mosaïque. Ainsi, l’apôtre Paul a fondé l’église en Galatie lors de son deuxième voyage apostolique, après avoir fondé (lors de son premier voyage) des églises en Pisidie ​​et en Lycaonie. L'apôtre a commencé à prêcher en Galatie dans des circonstances défavorables - malade, mais son travail ici a été couronné de succès et les Galates l'ont accepté comme un ange de Dieu, comme le Christ lui-même (Galates 4 : 14-15). La vie nouvelle s'est manifestée dans divers dons spirituels parmi les Galates. Lors de son troisième voyage apostolique, l'Apôtre visita de nouveau la Galatie, mais il remarqua maintenant chez les Galates une tendance au judaïsme qui y était apparue et dénonça les Galates pour cela (Actes 18 : 22-23 ; Gal. 1 : 9). L’Église galate comprenait sans aucun doute comme élément principal les Gentils convertis par Paul (Galates 4 : 9), mais il y avait aussi des Juifs et des prosélytes. Après le départ de l'apôtre Paul de Galatie, les églises galates furent envahies par les judaïsants, opposants à l'apôtre Paul. Paul en parle avec le plus grand mépris. Il les appelle des fauteurs de troubles dans l'Église de l'Évangile du Christ (Galates 1 : 7, 5 : 10). Il leur reproche l'opportunisme, l'hypocrisie et la vanité (Galates 6 : 12 et suiv.). Ces enseignants judaïsants de la foi ont dit aux Galates qu’ils étaient obligés d’observer la loi de Moïse. Ils disaient que ce n'est que grâce à eux que les Galates pouvaient connaître le véritable et véritable Évangile (Galates 1 :6), que l'enseignement que Paul leur avait apporté n'était pas complet (Galates 3 :3). Paul n'a pas dit aux Galates - et c'était censé être dit - que ce n'est que par l'accomplissement de la loi de Moïse et par l'acceptation de la circoncision que les Gentils pourront devenir les descendants d'Abraham et les héritiers des promesses divines et de la bénédiction éternelle données à ce patriarche (Gal. 3 : 6 et suiv.). En même temps, cependant, ils n'obligèrent pas les Galates à respecter toutes les prescriptions individuelles de la loi mosaïque, mais seulement les prescriptions principales, à savoir les prescriptions concernant la circoncision et l'observance des fêtes juives (Galates 5 : 2, 4 : 10). Parallèlement à l'éloge de ce nouvel « Évangile » sous une forme judaïque particulière, il y avait le désir de ces faux docteurs de discréditer l'apôtre Paul aux yeux des Galates. Ils ont fait remarquer aux Galates que Paul n’était pas un disciple direct du Seigneur Jésus-Christ, tandis que derrière eux, les judaïsants, se tenaient les apôtres, appelés par le Christ lui-même, les individus les plus éminents de l’Église (Galates 2 :2, 6 :9), les piliers du christianisme. Tout ce qui est bon dans l’enseignement de Paul vient de ces piliers, et tout ce qui lui appartient n’est rien d’autre qu’un produit de l’imagination humaine (Galates 1 : 12). Paul doit sa position apostolique à la médiation des apôtres en chef (Galates 1 : 1) et son apostolat est du rang le plus bas. Il l'a lui-même admis lorsqu'il a présenté son enseignement aux apôtres en chef lors de son séjour à Jérusalem (Galates 2 : 2). Ils ont dit que Paul est le genre de personne qui peut tromper ses auditeurs avec son discours (Gal.1:10), qu'il recherche la popularité par tous les moyens (Gal.1:10) et n'hésite parfois même pas à prêcher lui-même, là où cela lui est bénéfique, la nécessité de la circoncision (Gal.5:11)... Avec de tels messages, les adversaires de Paul ont réussi à influencer les chrétiens galates. Lorsque Paul écrivit sa lettre aux Galates, ces derniers étaient déjà prêts à prendre le parti du judaïsme légaliste (Gal.1 :6), à accepter la circoncision (Gal.5 :2 et suiv.) et avaient déjà commencé à célébrer les fêtes juives (Gal.4 :10). En un mot, une métamorphose extraordinaire s'est produite chez les Galates, et Paul a été directement étonné de cette circonstance (Galates 3 : 1, 5 : 7). La situation de l’Évangile de Pavlov était extrêmement critique. La question était de savoir si la jeune religion chrétienne devait s'attacher aux formes mourantes du judaïsme, figées en apparence, ou continuer son vol d'aigle au-dessus du monde avec la puissance de l'esprit nouveau qui lui est inhérent. La Galatie est devenue le théâtre de cette lutte dont dépendait le sort du monde entier. Ce qui s'est passé plus tard à Corinthe et à Rome n'était que la conclusion de cette grande lutte, seulement ses échos. Dans l'Épître aux Romains, on ne ressent plus le même esprit combatif qui prévaut dans l'Épître aux Galates : on y entend déjà la voix calme d'un homme qui a remporté une victoire sur les judaïsants. Et dans l'épître aux Galates, l'apôtre Paul parle avec toute la passion d'un combattant pour son idée. Ainsi, le but de l’Apôtre en écrivant l’Épître aux Galates était : premièrement, de protéger et de restaurer sa propre autorité apostolique, et ensuite, deuxièmement, d’établir dans l’esprit des Galates l’idée que pour un païen converti au christianisme, la loi de Moïse et la circoncision ne sont pas du tout nécessaires, et que même sans cela, il devient l’héritier de toutes les promesses faites à Abraham. L'apôtre Paul a terminé son troisième voyage apostolique, au cours duquel il a visité la Galatie (Actes 18, 23), par un long séjour à Éphèse (de 54 à 56). Comme le montre la lettre aux Galates, elle ne peut avoir été écrite trop longtemps après le départ de l'apôtre de Galatie. Il s'étonne justement (Galates 1, 6) que les Galates se rangent « trop vite » du côté des adversaires de Paul - il est clair qu'il s'est séparé d'eux il n'y a pas si longtemps. Sur cette base, nous pouvons supposer que l'épître aux Galates a été écrite par l'apôtre peu de temps après son arrivée à Éphèse, précisément à la fin de 54 ou au début de 55. Dans son contenu, l'épître entière aux Galates représente la révélation de l'idée que pour les païens qui croyaient au Christ, l'accomplissement de la loi de Moïse est totalement inutile. Dans ce cas, elle ressemble à l'Épître aux Romains à la seule différence qu'elle parle de l'inaptitude de la loi en général comme moyen de justifier une personne, et ici de son inutilité pour un chrétien. L'ensemble du contenu de l'épître peut être divisé en trois sections : 1) apologétique, couvrant les deux premiers chapitres de l'épître, dans lesquels l'Apôtre réfute les mensonges portés contre lui par les judaïsants et rétablit son autorité apostolique, 2) dogmatique-polémique, s'étendant de Gal.3 à Gal.5 :13. Ici, l'Apôtre prouve que les chrétiens ne sont pas tenus de prendre sur eux l'accomplissement de la loi de Moïse, qui est censée aider un chrétien païen à devenir un descendant d'Abraham et à hériter des promesses faites à ce patriarche, et 3) morale, qui contient des instructions concernant la vie chrétienne correcte. Le contenu de chaque section est décrit en détail lors de l'explication du message. Des extraits de l'épître aux Galates se trouvent dans les premiers écrits chrétiens - dans les écrits des hommes apostoliques, mais ce ne sont pas en réalité des citations, mais une répétition légèrement modifiée des pensées contenues dans l'épître. Plus on avance, plus ces emprunts deviennent évidents. Dans le canon du Muratorium et dans le Pescito, on le trouve déjà comme une lettre de l'apôtre Paul. Mais depuis les années 50 du XIXe siècle, d’érudits critiques de l’école de Baur ont commencé à rejeter l’authenticité de ce message et, en 1888, le professeur Steck a publié son traité sur ce dernier. aux Galates, dans lequel il tente de prouver que cette épître tire tout son contenu des épîtres aux Corinthiens et aux Romains et est née précisément à une époque où la lutte contre le judaïsme s'intensifiait dans l'Église chrétienne, c'est-à-dire au début du IIe siècle. Cependant, le fait même que seuls quelques scientifiques aient pris le parti de Steck montre que les raisons qu'il a données pour défendre son hypothèse semblaient plutôt faibles aux savants théologiens. Et en fait, l’idée principale de Steck selon laquelle l’épître, par sa polémique contre le judaïsme, trahit son origine ultérieure, est totalement intenable, car les raisons de l’opposition du judaïsme à l’Évangile de Paul pourraient avoir existé précisément au premier siècle, lorsque les églises païennes commençaient à peine à émerger. Ensuite, au deuxième siècle, les collisions entre le judaïsme et l'Évangile de Paul auraient été complètement incompréhensibles, car au deuxième siècle l'activité missionnaire visant à convertir les païens au giron de l'Église du Christ était déjà terminée. En outre, les écrits des hommes apostoliques montrent clairement que parmi les chrétiens du deuxième siècle, la question du rapport entre la loi était considérée comme déjà résolue dans l'esprit de l'enseignement de l'apôtre Paul. Quant à la proximité de l'épître aux Galates avec les épîtres aux Corinthiens et aux Romains, il était tout naturel de l'attendre d'une épître parue en même temps que celles indiquées. D'autres objections à l'authenticité de l'épître aux Galates ne sont rien de plus que la manifestation d'une incompréhension purement subjective de certains passages vraiment difficiles à interpréter de l'épître. aux Galates. Parmi les interprétations patristiques de l'Épître aux Galates, les interprétations d'Éphraïm le Syrien, d'Augustin et du Bienheureux méritent une attention particulière. Jérôme, Jean Chrysostome, Théodoret et le Bl. Théophylacte, et des Russes - Archimandrite. Agafangela, archevêque. Philaret, Mgr Théophane, prêtre. I. Galakhova (Kazan 1897) et prof. Ouais. Ouais. Glubokovsky : L'Évangile de la liberté chrétienne dans l'épître de l'apôtre Paul aux Galates (Pet. 1902). Parmi les commentaires étrangers, le meilleur commentaire est l'interprétation du professeur Zana (Leipzig 1907). La littérature du message jusqu'en 1897 est répertoriée en détail dans le livre de Sainte Galakhova. En 1912, parut « l’Explication publique de la séquence ». aux Galates, Éphésiens, Colossiens et Philippiens" Révérend Zefirova (Mogilev). Vous pourriez être intéressé par :