Comentario a la Epístola de San Pablo Apóstol a los Gálatas

Razón y propósito de escribir el mensaje. Dividir el mensaje por contenido Aún no se ha establecido dónde buscar a los lectores de esta carta: las iglesias de Galacia. Según la opinión establecida desde hace mucho tiempo, Galacia, donde el apóstol Pablo envió su carta, es un país en el centro de Asia Menor, que recibió su nombre de las tribus galas (celtas) que se establecieron en él (alrededor del 277 a. C.), cuyas principales ciudades eran Ancyra y Pessinus. Los defensores de este punto de vista dicen que Pablo visitó este país por primera vez durante el viaje mencionado en Hechos 16:6, y durante este tiempo predicó el evangelio allí. Luego visitó Galacia nuevamente (Hechos 18:23; cf. Gálatas 4:13). Otros estudiosos creen que por Galacia se debe entender no sólo el país donde vivían los gálatas, sino toda la provincia romana de Galacia, que incluía la propia Galacia y, además, los países de Frigia, Pisidia y Licaonia, es decir, aquellos países que visitaron el apóstol Pablo y Bernabé durante el primer viaje apostólico (Hechos 13:14), con las ciudades: Antioquía (en Pisidia), Iconio, Listra y Derbe. Con este supuesto, la primera estancia del Apóstol en Galacia coincide con el viaje del que se habla en Hechos 13 y 14, y la segunda con el del que se habla en Hechos 16,6. De estas dos suposiciones, reconocemos que la primera es más correcta, es decir, creemos que el apóstol Pablo define Galacia como el país de los gálatas únicamente o como la actual parte norte de la provincia romana de Galacia, y por estas razones. Según Gal. 4:13 y siguientes. Pablo fundó iglesias en Galacia porque su enfermedad lo retenía en esos lugares. Y en Hechos 13 y Hechos 14 no hay indicio alguno de enfermedad alguna del Apóstol. Por el contrario, según lo descrito en estos capítulos, el apóstol Pablo en ese momento desarrolló una actividad extremadamente intensa y rápidamente se movía de un lugar a otro. Mientras tanto, es muy probable que sea precisamente la enfermedad que sufrió Pablo en Galacia a lo que se refiere el escritor del libro. Hechos 16:6 y siguientes, que dice que el “Espíritu” impidió a Pablo ir a Asia, es decir, a la costa de lo que hoy es Asia Menor, razón por la cual el Apóstol se quedó a predicar el Evangelio en medio de Asia Menor (en Frigia y Galacia). Pero si el Apóstol vino entonces a los “Gálatas” por primera vez, entonces, obviamente, por “Gálatas” debemos referirnos no a las comunidades cristianas mencionadas en Hechos 13 y 14, sino a las que existían en Galacia en el sentido estricto de este nombre. En tiempos del apóstol Pablo, Galacia ya estaba, al menos en las ciudades, bajo la influencia de la cultura griega y cambió su lengua celta al griego. Sin embargo, su carácter, vivaz, receptivo y voluble, se conservó. Además, eran supersticiosos, arrogantes y propensos a conflictos mutuos, pero al mismo tiempo hospitalarios y acogedores. Entre ellos también había judíos, que atrajeron a muchos gálatas al lado de la ley mosaica. Así, el apóstol Pablo fundó la iglesia en Galacia en su segundo viaje apostólico, después de haber fundado (en su primer viaje) iglesias en Pisidia y Licaonia. El apóstol comenzó a predicar en Galacia en circunstancias desfavorables: estaba enfermo, pero su trabajo aquí fue exitoso y los gálatas lo aceptaron como un ángel de Dios, como el mismo Cristo (Gálatas 4:14-15). La nueva vida se manifestó en varios dones espirituales entre los gálatas. En su tercer viaje apostólico, el Apóstol visitó nuevamente Galacia, pero ahora notó en los gálatas una tendencia hacia el judaísmo que había aparecido allí y denunció a los gálatas por esto (Hechos 18:22-23; Gál. 1:9). La iglesia gálata indudablemente incluía como elemento principal a los gentiles convertidos por Pablo (Gál. 4:9), pero también había judíos y prosélitos. Después de la partida del apóstol Pablo de Galacia, las iglesias gálatas fueron invadidas por los judaizantes, oponentes del apóstol Pablo. Pablo habla de ellos con el mayor desprecio. Los llama alborotadores de la iglesia del Evangelio de Cristo (Gálatas 1:7, 5:10). Les reprocha oportunismo, hipocresía y vanidad (Gal. 6:12 y ss.). Estos maestros judaizantes de la fe dijeron a los gálatas que estaban obligados a guardar la ley de Moisés. Dijeron que sólo gracias a ellos los gálatas pudieron conocer el verdadero y verdadero Evangelio (Gal.1:6), que la enseñanza que Pablo les trajo no era completa (Gal.3:3). Pablo no dijo a los gálatas - y se suponía que debía decirlo - que sólo mediante el cumplimiento de la ley de Moisés y mediante la aceptación de la circuncisión pueden los gentiles convertirse en descendientes de Abraham y herederos de las promesas divinas y de la bienaventuranza eterna dada a este patriarca (Gal. 3: 6 y siguientes). Al mismo tiempo, sin embargo, no obligaron a los gálatas a cumplir todas las prescripciones individuales de la Ley Mosaica, sino sólo las principales, es decir, las prescripciones sobre la circuncisión y la observancia de las festividades judías (Gál. 5:2, 4:10). De la mano de la alabanza de este nuevo “evangelio” en una forma judaísta especial iba el deseo de estos falsos maestros de desacreditar al apóstol Pablo ante los ojos de los gálatas. Señalaron a los gálatas que Pablo no era un discípulo directo del Señor Jesucristo, mientras que detrás de ellos, los judaizantes, estaban los Apóstoles, llamados por Cristo mismo, los individuos más prominentes de la Iglesia (Gálatas 2:2, 6:9), los pilares del cristianismo. Todo lo bueno en las enseñanzas de Pablo proviene de estas columnas, y todo lo que le pertenece no es más que producto de la imaginación humana (Gálatas 1:12). Pablo debe su posición apostólica a la mediación de los apóstoles principales (Gálatas 1:1) y su apostolado es del rango más bajo. Él mismo lo admitió cuando presentó sus enseñanzas a los principales apóstoles durante su estancia en Jerusalén (Gálatas 2:2). Dijeron que Pablo es una persona que puede engañar a sus oyentes con su oratoria (Gal.1:10), que busca la popularidad en todos los sentidos (Gal.1:10) y a veces ni siquiera duda en predicar a sí mismo, donde le conviene, la necesidad de la circuncisión (Gal.5:11)... Con tales mensajes, los oponentes de Pablo lograron influir en los cristianos gálatas. Cuando Pablo escribió su carta a los Gálatas, estos últimos ya estaban dispuestos a ponerse del lado del judaísmo legalista (Gal. 1:6), aceptar la circuncisión (Gal. 5:2 y siguientes) y ya habían comenzado a celebrar las fiestas judías (Gal. 4:10). En una palabra, tuvo lugar una metamorfosis extraordinaria con los gálatas, y Pablo quedó directamente asombrado por esta circunstancia (Gálatas 3:1, 5:7). La situación del Evangelio de Pavlov era extremadamente crítica. Se estaba decidiendo la cuestión de si la joven religión cristiana debería unirse a las formas moribundas del judaísmo, congeladas en apariencia, o continuar su vuelo de águila sobre el mundo con el poder del nuevo espíritu inherente a él. Galacia se convirtió en el escenario de esa lucha, de cuyo resultado dependía el destino del mundo entero. Lo que ocurrió más tarde en Corinto y Roma fue sólo la conclusión de esta gran lucha, sólo sus ecos. En la Epístola a los Romanos ya no se siente el mismo ánimo de lucha que prevalece en la Epístola a los Gálatas: allí ya se puede escuchar la voz tranquila de un hombre que obtuvo una victoria sobre los judaizantes. Y en la Epístola a los Gálatas, el apóstol Pablo habla con toda la pasión de un luchador por su idea. Así, el objetivo del Apóstol al escribir la Epístola a los Gálatas era: en primer lugar, proteger y restaurar su propia autoridad apostólica, y luego, en segundo lugar, establecer en la mente de los gálatas la idea de que para un pagano que se convirtió al cristianismo, la Ley de Moisés y la circuncisión no son en absoluto necesarias, y que incluso sin ellas se convierte en heredero de todas las promesas dadas a Abraham. El apóstol Pablo concluyó su tercer viaje apostólico, durante el cual visitó Galacia (Hechos 18,23), con una larga estancia en Éfeso (del 54 al 56). Como puede verse en la carta a los Gálatas, no pudo haber sido escrita mucho tiempo después de la expulsión del Apóstol de Galacia. Le sorprende precisamente (Gálatas 1:6) que los gálatas “demasiado rápido” se pongan del lado de los oponentes de Pablo; está claro que él se separó de ellos no hace mucho. Con base en esto, podemos suponer que la Epístola a los Gálatas fue escrita por el Apóstol poco después de su llegada a Éfeso, precisamente a finales del 54 o principios del 55. En su contenido, toda la epístola a los Gálatas representa la revelación de la idea de que para los paganos que creían en Cristo, el cumplimiento de la Ley de Moisés es completamente innecesario. En este caso se parece a la Epístola a los Romanos con la única diferencia de que habla de la inadecuación de la ley en general como medio para justificar a una persona, y aquí de su inutilidad para un cristiano. Todo el contenido de la epístola se puede dividir en tres secciones: 1) apologética, que abarca los dos primeros capítulos de la epístola, en los que el Apóstol refuta las mentiras traídas contra él por los judaizantes y restaura su autoridad apostólica, 2) dogmático-polémica, que se extiende desde Gálatas 3 hasta Gálatas 5:13. Aquí el Apóstol demuestra que los cristianos no están obligados a asumir el cumplimiento de la Ley de Moisés, que supuestamente ayuda a un cristiano pagano a convertirse en descendiente de Abraham y heredar las promesas dadas a este patriarca, y 3) la moral, que contiene instrucciones sobre la correcta vida cristiana. El contenido de cada sección se describe detalladamente al explicar el mensaje. Se encuentran extractos de la Epístola a los Gálatas en las primeras obras de la escritura cristiana, en los escritos de los hombres apostólicos, pero en realidad no son citas, sino una repetición ligeramente modificada de los pensamientos contenidos en la epístola. Cuanto más avanzamos, más claros se vuelven estos préstamos. En el canon del Muratorium y en el Pescito ya se encuentra como carta del apóstol Pablo. Pero desde los años 50 del siglo XIX, los críticos eruditos de la escuela de Baur comenzaron a rechazar la autenticidad de este mensaje, y en 1888 el profesor Steck publicó su tratado sobre este último. a Gálatas, en la que intentó demostrar que esta epístola extrae todo su contenido de las epístolas a los Corintios y a los Romanos y surgió precisamente en un momento en que la lucha contra el judaísmo se intensificaba en la iglesia cristiana, es decir, a principios del siglo II. Sin embargo, el hecho mismo de que sólo unos pocos científicos se pusieran del lado de Steck demuestra que las razones que éste dio en defensa de su hipótesis parecían bastante débiles a los teólogos eruditos. Y, de hecho, la idea principal de Steck de que la epístola, por su polémica contra el judaísmo, traiciona su origen posterior, es completamente insostenible, porque las razones de la oposición del judaísmo al evangelio de Pablo podrían haber existido precisamente en el primer siglo, cuando las iglesias paganas apenas estaban surgiendo. Posteriormente, en el siglo II, los choques entre el judaísmo y el Evangelio de Pablo habrían sido completamente incomprensibles, pues en el siglo II ya estaba consumada la actividad misionera para convertir a los paganos al redil de la Iglesia de Cristo. Además, de los escritos de los apostólicos se desprende claramente que entre los cristianos del siglo II la cuestión de la relación de la ley se consideraba ya resuelta en el espíritu de las enseñanzas del apóstol Pablo. En cuanto a la cercanía de la epístola a los Gálatas con las epístolas a los Corintios y a los Romanos, esto era bastante natural de esperar de una epístola que apareció al mismo tiempo que las indicadas. Otras objeciones a la autenticidad de la epístola a los Gálatas no son más que una manifestación de una mala comprensión puramente subjetiva de algunos pasajes de la epístola verdaderamente difíciles de interpretar. a los gálatas. De las interpretaciones patrísticas de la Epístola a los Gálatas, merecen especial atención las interpretaciones de Efraín el Sirio, Agustín y el Bendito. Jerónimo, Juan Crisóstomo, Teodoreto y Bl. Teofilacto, y de los rusos: Archimandrita. Agafangela, arzobispo. Filaret, obispo Teófano, sacerdote. I. Galakhova (Kazán 1897) y el prof. Sí. Sí. Glubokovsky: El evangelio de la libertad cristiana en la epístola del apóstol Pablo a los Gálatas (Pet. 1902). Entre los extranjeros, el mejor comentario es la interpretación del profesor Zana (Leipzig 1907). La literatura del mensaje hasta 1897 se detalla en el libro de Santa Galajova. En 1912 apareció la “Explicación pública de la secuencia”. a los Gálatas, Efesios, Colosenses y Filipenses" Rev. Zefirova (Mogilev). Quizás te interese: