Kommentar zum Brief des Apostels Paulus an die Galater

Grund und Zweck des Schreibens der Nachricht Aufteilen der Nachricht nach Inhalt Es ist noch nicht geklärt, wo die Leser dieses Briefes zu suchen sind – die galatischen Kirchen. Nach der seit langem verbreiteten Ansicht ist Galatien, wohin der Apostel Paulus seinen Brief sandte, ein Land im Zentrum Kleinasiens, das seinen Namen von den gallischen (keltischen) Stämmen erhielt, die sich dort niederließen (um 277 v. Chr.), deren Hauptstädte Ancyra und Pessinus waren. Befürworter dieser Ansicht sagen, dass Paulus dieses Land während der in Apostelgeschichte 16,6 erwähnten Reise zum ersten Mal besuchte und während dieser Zeit dort das Evangelium predigte. Dann besuchte er erneut Galatien (Apostelgeschichte 18,23; vgl. Gal 4,13). Andere Gelehrte glauben, dass man unter Galatien nicht nur das Land verstehen muss, in dem die Galater lebten, sondern die gesamte römische Provinz Galatien, zu der Galatien selbst und darüber hinaus die Länder Phrygien, Pisidien und Lykaonien gehörten, d. Mit dieser Annahme fällt der erste Aufenthalt des Apostels in Galatien mit der Reise zusammen, von der in Apostelgeschichte 13 und 14 die Rede ist, und die zweite mit der, von der in Apostelgeschichte 16,6 die Rede ist. Von diesen beiden Annahmen erkennen wir die erste als richtiger an, d. h. wir glauben, dass der Apostel Paulus Galatien aus diesen Gründen als das Land nur der Galater oder den eigentlichen nördlichen Teil der römischen Provinz Galatien definiert. Laut Gal. 4:13 ff. Paulus gründete Kirchen in Galatien, weil er aufgrund seiner Krankheit an diesen Orten festgehalten wurde. Und in Apostelgeschichte 13 und 14 gibt es keinen Hinweis auf eine Krankheit des Apostels. Im Gegenteil, der Darstellung dieser Kapitel zufolge entwickelte der Apostel Paulus zu dieser Zeit eine äußerst intensive Aktivität und zog schnell von einem Ort zum anderen. Mittlerweile ist es sehr wahrscheinlich, dass der Autor des Buches genau die Krankheit meint, die Paulus in Galatien befallen hat. Apostelgeschichte 16,6 ff., wo es heißt, dass der „Geist“ Paulus daran gehindert habe, nach Asien zu gehen, also an die Küste des heutigen Kleinasiens, weshalb der Apostel blieb, um das Evangelium mitten in Kleinasien (in Phrygien und Galatien) zu predigen. Wenn der Apostel dann aber zum ersten Mal zu den „Galatern“ kam, dann sind mit „Galatern“ natürlich nicht die in Apostelgeschichte 13 und 14 erwähnten christlichen Gemeinschaften gemeint, sondern diejenigen, die in Galatien im engeren Sinne dieses Namens existierten. Zur Zeit des Apostels Paulus stand Galatien zumindest in den Städten bereits unter dem Einfluss der griechischen Kultur und änderte seine keltische Sprache in Griechisch. Dennoch blieb ihr Charakter – lebhaft, aufgeschlossen und wankelmütig – erhalten. Darüber hinaus waren sie abergläubisch, arrogant und anfällig für gegenseitigen Streit, aber gleichzeitig gastfreundlich und gastfreundlich. Unter ihnen waren auch Juden, die viele Galater auf die Seite des mosaischen Gesetzes lockten. So gründete der Apostel Paulus auf seiner zweiten apostolischen Reise die Kirche in Galatien, nachdem er (auf seiner ersten Reise) Kirchen in Pisidien und Lykaonien gegründet hatte. Der Apostel begann unter ungünstigen Umständen in Galatien zu predigen – er war krank, aber seine Arbeit hier war erfolgreich, und die Galater akzeptierten ihn als Engel Gottes, als Christus selbst (Gal. 4:14-15). Das neue Leben zeigte sich bei den Galatern in verschiedenen Geistesgaben. Auf seiner dritten apostolischen Reise besuchte der Apostel erneut Galatien, doch nun bemerkte er im Galaterbrief eine dort aufgetretene Tendenz zum Judentum und prangerte die Galater dafür an (Apg 18,22-23; Gal 1,9). Zur galatischen Kirche gehörten zweifellos die von Paulus bekehrten Heiden (Gal. 4,9) zu ihrem Hauptelement, aber es gab auch Juden und Proselyten. Nach der Abreise des Apostels Paulus aus Galatien wurden die galatischen Kirchen von Judenmachern, Gegnern des Apostels Paulus, überfallen. Paulus spricht mit größter Verachtung von ihnen. Er nennt sie kirchliche Unruhestifter des Evangeliums Christi (Gal.1:7, 5:10). Er wirft ihnen Opportunismus, Heuchelei und Eitelkeit vor (Gal. 6,12 ff.). Diese judaisierenden Glaubenslehrer sagten den Galatern, dass sie verpflichtet seien, das Gesetz des Mose zu befolgen. Sie sagten, dass die Galater nur dank ihnen das wirkliche, wahre Evangelium kennenlernen könnten (Gal. 1,6), dass die Lehre, die Paulus ihnen brachte, nicht vollständig sei (Gal. 3,3). Paulus sagte den Galatern nicht – und es sollte gesagt werden –, dass die Heiden nur durch die Erfüllung des Gesetzes des Mose und durch die Annahme der Beschneidung Nachkommen Abrahams und Erben der göttlichen Verheißungen und der ewigen Seligkeit werden können, die diesem Patriarchen gegeben wurden (Gal 3,6 ff.). Gleichzeitig zwangen sie die Galater jedoch nicht dazu, alle Einzelvorschriften des mosaischen Gesetzes zu erfüllen, sondern nur die wesentlichen – nämlich die Vorschriften zur Beschneidung und zur Einhaltung jüdischer Feiertage (Gal. 5,2, 4,10). Hand in Hand mit dem Lobpreis dieses neuen „Evangeliums“ in einer besonderen jüdischen Form ging der Wunsch dieser falschen Lehrer einher, den Apostel Paulus in den Augen der Galater zu diskreditieren. Sie machten die Galater darauf aufmerksam, dass Paulus kein direkter Jünger des Herrn Jesus Christus war, während hinter ihnen, den Judenmachern, die Apostel standen, die von Christus selbst berufen wurden, die bedeutendsten Persönlichkeiten der Kirche (Gal. 2:2, 6:9), die Säulen des Christentums. Alles Gute in der Lehre des Paulus kommt von diesen Säulen, und alles, was zu ihm gehört, ist nichts weiter als ein Produkt menschlicher Vorstellungskraft (Gal. 1,12). Paulus verdankt seine apostolische Stellung der Vermittlung der Stammapostel (Gal. 1,1) und sein Apostelamt ist von niedrigstem Rang. Er selbst gab dies zu, als er seine Lehre während seines Aufenthalts in Jerusalem den Stammaposteln vorstellte (Gal. 2,2). Sie sagten, dass Paulus zu der Art Mensch gehört, der seine Zuhörer mit seinen Reden täuschen kann (Gal. 1,10), dass er in jeder Hinsicht nach Popularität strebt (Gal. 1,10) und manchmal nicht einmal davor zurückschreckt, sich selbst zu predigen, wo es ihm nützt, die Notwendigkeit der Beschneidung (Gal. 5,11)... Mit solchen Botschaften gelang es den Gegnern des Paulus, Einfluss auf die galatischen Christen zu nehmen. Als Paulus seinen Brief an die Galater schrieb, waren diese bereits bereit, sich auf die Seite des legalistischen Judentums zu stellen (Gal. 1,6), die Beschneidung zu akzeptieren (Gal. 5,2 ff.) und hatten bereits begonnen, jüdische Feiertage zu feiern (Gal. 4,10). Mit einem Wort, bei den Galatern fand eine außergewöhnliche Metamorphose statt, und Paulus war von diesem Umstand direkt erstaunt (Gal. 3:1, 5:7). Der Sachverhalt des Pawlowschen Evangeliums war äußerst kritisch. Es wurde über die Frage entschieden, ob sich die junge christliche Religion an die sterbenden Formen des in ihrer Erscheinung erstarrten Judentums anschließen oder ihren Adlerflug über die Welt mit der Kraft des ihr innewohnenden neuen Geistes fortsetzen sollte. Galatien wurde zum Schauplatz dieses Kampfes, von dessen Ausgang das Schicksal der ganzen Welt abhing. Was später in Korinth und Rom geschah, war nur der Abschluss dieses großen Kampfes, nur sein Echo. Im Römerbrief spürt man nicht mehr die Kampfstimmung, die im Galaterbrief vorherrscht: Dort hört man bereits die ruhige Stimme eines Mannes, der einen Sieg über die Judaisten errungen hat. Und im Galaterbrief spricht der Apostel Paulus mit der ganzen Leidenschaft eines Kämpfers für seine Idee. Das Ziel des Apostels beim Schreiben des Briefes an die Galater bestand also darin, erstens seine eigene apostolische Autorität zu schützen und wiederherzustellen und zweitens in den Köpfen der Galater die Idee zu etablieren, dass für einen zum Christentum konvertierten Heiden das Gesetz des Mose und die Beschneidung überhaupt nicht nötig sind und dass er auch ohne dies zum Erben aller Versprechen wird, die Abraham gegeben wurden. Der Apostel Paulus beendete seine dritte apostolische Reise, während der er Galatien besuchte (Apostelgeschichte 18,23), mit einem längeren Aufenthalt in Ephesus (von 54 bis 56). Wie aus dem Brief an die Galater hervorgeht, konnte er nicht allzu lange nach der Entfernung des Apostels aus Galatien geschrieben worden sein. Er wundert sich gerade (Gal. 1,6), dass die Galater „zu schnell“ auf die Seite der Gegner des Paulus übergehen – es ist klar, dass er sich vor nicht allzu langer Zeit von ihnen getrennt hat. Auf dieser Grundlage können wir davon ausgehen, dass der Galaterbrief vom Apostel kurz nach seiner Ankunft in Ephesus geschrieben wurde, genau am Ende des Jahres 54 oder Anfang des Jahres 55. Inhaltlich stellt der gesamte Brief an die Galater die Offenlegung der Idee dar, dass für die Heiden, die an Christus glaubten, die Erfüllung des Gesetzes des Mose völlig unnötig ist. In diesem Fall ähnelt es dem Römerbrief mit dem einzigen Unterschied, dass es von der Ungeeignetheit des Gesetzes im Allgemeinen als Mittel zur Rechtfertigung einer Person und hier von seiner Nutzlosigkeit für einen Christen spricht. Der gesamte Inhalt des Briefes kann in drei Abschnitte unterteilt werden: 1) apologetisch, der die ersten beiden Kapitel des Briefes abdeckt, in dem der Apostel die von den Judenmachern gegen ihn vorgebrachten Lügen widerlegt und seine apostolische Autorität wiederherstellt, 2) dogmatisch-polemisch, der sich von Gal.3 bis Gal.5,13 erstreckt. Hier beweist der Apostel, dass Christen nicht verpflichtet sind, die Erfüllung des Gesetzes des Mose auf sich zu nehmen, das angeblich einem heidnischen Christen hilft, ein Nachkomme Abrahams zu werden und die diesem Patriarchen gegebenen Versprechen zu erben, und 3) moralisch, das Anweisungen zum richtigen christlichen Leben enthält. Der Inhalt jedes Abschnitts wird bei der Erläuterung der Meldung ausführlich beschrieben. Auszüge aus dem Brief an die Galater finden sich in den frühesten Werken der christlichen Schrift – in den Schriften der apostolischen Männer, aber es handelt sich hierbei nicht um eigentliche Zitate, sondern um eine leicht abgewandelte Wiederholung der im Brief enthaltenen Gedanken. Je weiter wir gehen, desto deutlicher werden diese Anleihen. Im Kanon des Muratoriums und im Pescito findet es sich bereits als Brief des Apostels Paulus. Doch seit den 50er Jahren des 19. Jahrhunderts begannen gelehrte Kritiker von Baurs Schule, die Authentizität dieser Botschaft abzulehnen, und 1888 veröffentlichte Prof. Steck seine Abhandlung über die letzte. an den Galaterbrief, in dem er zu beweisen versuchte, dass dieser Brief seinen gesamten Inhalt aus den Korinther- und Römerbriefen bezieht und genau zu einer Zeit entstand, als sich der Kampf gegen das Judentum in der christlichen Kirche verschärfte, also zu Beginn des zweiten Jahrhunderts. Allein die Tatsache, dass sich nur wenige Wissenschaftler auf Stecks ​​Seite stellten, zeigt jedoch, dass die Gründe, die er zur Verteidigung seiner Hypothese anführte, den gelehrten Theologen eher schwach erschienen. Und tatsächlich ist Stecks ​​Grundgedanke, dass der Brief durch seine Polemik gegen das Judentum seinen späteren Ursprung verrät, völlig unhaltbar, denn die Gründe für die Opposition des Judentums gegen das Paulusevangelium könnten gerade im ersten Jahrhundert gelegen haben, als heidnische Kirchen gerade erst entstanden. Danach, im zweiten Jahrhundert, wären die Kollisionen zwischen dem Judentum und dem Paulusevangelium völlig unverständlich gewesen, da im zweiten Jahrhundert die Missionstätigkeit zur Bekehrung von Heiden in die Kirche Christi bereits abgeschlossen war. Darüber hinaus geht aus den Schriften der apostolischen Männer hervor, dass unter den Christen des zweiten Jahrhunderts die Frage nach dem Verhältnis des Gesetzes als bereits im Geiste der Lehre des Apostels Paulus gelöst galt. Was die Nähe des Briefes an die Galater zu den Briefen an die Korinther und die Römer betrifft, so war dies bei einem Brief, der gleichzeitig mit den angegebenen Briefen erschien, ganz natürlich zu erwarten. Andere Einwände gegen die Echtheit des Briefes an die Galater sind nichts anderes als Ausdruck eines rein subjektiven Missverständnisses einiger wirklich schwer zu interpretierender Passagen des Briefes. an die Galater. Von den patristischen Interpretationen des Galaterbriefes verdienen die Interpretationen von Ephraim dem Syrer, Augustinus und dem Seligen besondere Aufmerksamkeit. Hieronymus, Johannes Chrysostomus, Theodoret und Bl. Theophylakt und von den Russen - Archimandrit. Agafangela, Erzbischof. Philaret, Bischof Theophan, Priester. I. Galakhova (Kasan 1897) und Prof. Ja. Ja. Glubokovsky: Das Evangelium der christlichen Freiheit im Brief des Apostels Paulus an die Galater (Pet. 1902). Unter den ausländischen Kommentaren ist die Interpretation von Prof. Zana (Leipzig 1907) der beste. Die Literatur der Botschaft bis 1897 ist im Buch der Heiligen Galachowa ausführlich aufgeführt. Im Jahr 1912 erschien die „Public Explanation of the Sequence“. an die Galater, Epheser, Kolosser und Philipper“ Rev. Zefirova (Mogilev). Sie könnten interessiert sein an: