Komentář k listu sv. Pavla apoštola Galatským

Důvod a účel psaní zprávy Rozdělení zprávy podle obsahu Dosud nebylo stanoveno, kde hledat čtenáře tohoto listu – galatské církve. Podle dlouho zažitého názoru je Galatia, kam poslal svůj dopis apoštol Pavel, zemí v centru Malé Asie, která dostala své jméno od galských (keltských) kmenů, které se v ní usadily (asi 277 př. n. l.), jejichž hlavními městy byly Ancyra a Pessinus. Zastánci tohoto názoru říkají, že Pavel navštívil tuto zemi poprvé během cesty zmíněné ve Skutcích 16:6 a během této doby tam kázal evangelium. Potom znovu navštívil Galacii (Skutky 18:23; srov. Gal 4:13). Jiní učenci se domnívají, že pod Galatií je třeba rozumět nejen zemi, kde žili Galatští, ale celou římskou provincii Galatia, která zahrnovala samotnou Galacii a navíc země Frygie, Pisidia a Lycaonia, tedy země, které apoštol Pavel a Barnabáš navštívili během první apoštolské cesty (Sk 13:14), s městy Antibe. S tímto předpokladem se první pobyt apoštola v Galacii shoduje s cestou, o které se mluví ve Skutcích 13 a Skutcích 14, a druhý s tou, o které se mluví ve Skutcích 16:6. Z těchto dvou předpokladů uznáváme za správnější první, t. j. domníváme se, že apoštol Pavel definuje Galacii jako zemi pouze Galaťanů nebo skutečnou severní část římské provincie Galatia, a to z těchto důvodů. Podle Gal. 4:13 a násl. Pavel zakládal sbory v Galacii, protože byl v těchto místech zadržen svou nemocí. A ve Skutcích 13 a 14 není ani náznak nějaké apoštolovy nemoci. Naopak, podle vyobrazení těchto kapitol apoštol Pavel v té době vyvíjel mimořádně intenzivní činnost a rychle přecházel z jednoho místa na druhé. Mezitím je nanejvýš pravděpodobné, že právě nemoc, která postihla Pavla v Galacii, má pisatel knihy na mysli. Skutky 16:6 a násl., které říkají, že „Duch“ zabránil Pavlovi jít do Asie, tedy na břeh dnešní Malé Asie, a proto apoštol zůstal kázat evangelium uprostřed Malé Asie (ve Frygii a Galacii). Jestliže však potom apoštol poprvé přišel ke „Galatským“, pak „Galatským“ zjevně musíme myslet nikoli křesťanská společenství zmíněná ve Skutcích 13 a Skutcích 14, ale ta, která existovala v Galacii v úzkém smyslu tohoto jména. Přibližně v době apoštola Pavla byla Galacie, alespoň ve městech, pod vlivem řecké kultury a změnila svůj keltský jazyk na řečtinu. Ale přesto byl jejich charakter - živý, vnímavý a nestálý - zachován. Navíc byli pověrčiví, arogantní a náchylní ke vzájemným rozbrojům, ale zároveň pohostinní a vstřícní. Byli mezi nimi i Židé, kteří přitáhli mnoho Galaťanů na stranu Mojžíšova zákona. Apoštol Pavel tedy založil církev v Galacii na své druhé apoštolské cestě poté, co (na své první cestě) založil církve v Pisidii a Lykaonii. Apoštol začal kázat v Galacii za nepříznivých okolností – nemocný, ale jeho působení zde bylo úspěšné a Galatští ho přijali jako Božího anděla, jako samotného Krista (Galatským 4:14-15). Nový život se mezi Galaťany projevil v různých duchovních darech. Na své třetí apoštolské cestě Apoštol znovu navštívil Galatii, ale nyní si všiml u Galaťanů sklonu k judaismu, který se tam objevil, a odsoudil za to Galatské (Skutky 18:22-23; Gal 1:9). Galatská církev nepochybně zahrnovala jako svůj hlavní prvek pohany obrácené Pavlem (Gal. 4:9), ale byli zde také Židé a proselyté. Po odchodu apoštola Pavla z Galacie byly galatské církve napadeny judaizéry, odpůrci apoštola Pavla. Pavel o nich mluví s krajním despektem. Nazývá je církevními potížisty Kristova evangelia (Galatským 1:7, 5:10). Vyčítá jim oportunismus, pokrytectví a marnivost (Gal 6,12 a násl.). Tito judaizující učitelé víry řekli Galaťanům, že jsou povinni dodržovat Mojžíšův zákon. Řekli, že jen díky nim se Galatští mohli seznámit se skutečným, pravým evangeliem (Gal.1:6), že učení, které jim Pavel přinesl, není úplné (Gal.3:3). Pavel neřekl Galaťanům – a mělo to být řečeno –, že pouze naplněním Mojžíšova zákona a přijetím obřízky se mohou pohané stát potomky Abrahamovými a dědici božských zaslíbení a věčné blaženosti dané tomuto patriarchovi (Galatským 3:6 a násl.). Zároveň však nenutili Galaťany, aby naplňovali všechna jednotlivá nařízení mojžíšského zákona, ale pouze ta hlavní – totiž nařízení o obřízce a zachovávání židovských svátků (Ga 5,2, 4,10). Ruku v ruce s chválou tohoto nového „evangelia“ ve zvláštní judaistické podobě šla touha těchto falešných učitelů zdiskreditovat apoštola Pavla v očích Galaťanů. Poukazovali Galaťanům na to, že Pavel nebyl přímým učedníkem Pána Ježíše Krista, zatímco za nimi, judaisty, stáli apoštolové, povolaní samotným Kristem, nejvýznamnější jedinci v církvi (Gal 2,2, 6,9), sloupy křesťanství. Všechno, co je v Pavlově učení dobré, pochází z těchto sloupů a vše, co k němu patří, není nic jiného než výplod lidské fantazie (Galatským 1:12). Pavel vděčí za své apoštolské postavení zprostředkování hlavních apoštolů (Gal. 1:1) a jeho apoštolství je na nejnižší úrovni. Sám to přiznal, když během svého pobytu v Jeruzalémě předkládal své učení hlavním apoštolům (Gal 2,2). Říkali, že Pavel je ten typ člověka, který dokáže oklamat své posluchače svou řečí (Ga 1,10), že se snaží o oblibu ve všech směrech (Gal 1,10) a někdy dokonce neváhá kázat o sobě, kde je to pro něj výhodné, o potřebě obřízky (Ga 5,11)... Takovými poselstvími se Pavlovým odpůrcům podařilo ovlivnit galatské křesťany. Když Pavel psal svůj dopis Galatským, ti byli již připraveni postavit se na stranu legalistického judaismu (Gal.1:6), přijmout obřízku (Gal.5:2 a násl.) a již začali slavit židovské svátky (Gal.4:10). Jedním slovem, u Galaťanů došlo k mimořádné metamorfóze a Pavel byl touto okolností přímo ohromen (Galatským 3:1, 5:7). Stav věcí Pavlovova evangelia byl extrémně kritický. Rozhodovalo se o tom, zda by se mladé křesťanské náboženství mělo připoutat k vymírajícím formám judaismu, zmrzlým vzhledem, nebo pokračovat ve svém orlím letu nad světem se silou nového ducha, který je mu vlastní. Galatia se stala arénou tohoto boje, na jehož výsledku závisel osud celého světa. To, co se stalo později v Korintu a Římě, bylo jen závěrem tohoto velkého zápasu, pouze jeho ozvěnou. V Listu Římanům už není cítit stejná bojovná nálada jako v Listu Galaťanům: tam už je slyšet klidný hlas muže, který zvítězil nad judaizéry. A v Listu Galaťanům apoštol Pavel mluví se vší vášní bojovníka za svou myšlenku. Apoštolovým cílem při psaní Listu Galaťanům tedy bylo: zaprvé chránit a obnovit svou vlastní apoštolskou autoritu, a zadruhé utvrdit v myslích Galaťanů myšlenku, že pro pohana, který konvertoval ke křesťanství, není Mojžíšův zákon a obřízka vůbec potřeba, a že i bez toho se stává dědicem všech zaslíbení Abraham. Apoštol Pavel zakončil svou třetí apoštolskou cestu, během níž navštívil Galacii (Sk 18,23), dlouhým pobytem v Efezu (od 54 do 56). Jak je vidět z listu Galaťanům, nemohl být napsán příliš dlouho po apoštolově odstranění z Galacie. Je přesně překvapen (Gal. 1:6), že Galatští „příliš rychle“ přecházejí na stranu Pavlových odpůrců – je jasné, že se s nimi ne tak dávno rozešel. Na základě toho můžeme předpokládat, že List Galaťanům napsal apoštol krátce po svém příchodu do Efezu, přesně na konci roku 54 nebo na začátku roku 55. Celý list Galaťanům svým obsahem představuje odhalení myšlenky, že pro pohany, kteří věřili v Krista, je naplnění Mojžíšova zákona zcela zbytečné. V tomto případě se podobá Listu Římanům jen s tím rozdílem, že hovoří o nevhodnosti zákona obecně jako prostředku k ospravedlnění člověka a zde o jeho zbytečnosti pro křesťana. Celý obsah epištoly lze rozdělit do tří oddílů: 1) apologetický, pokrývající první dvě kapitoly listu, v nichž Apoštol vyvrací lži, které proti němu vznesli judaisté a obnovuje jeho apoštolskou autoritu, 2) dogmaticko-polemický, sahající od Gal.3 do Gal.5:13. Zde Apoštol dokazuje, že křesťané nejsou povinni vzít na sebe naplnění Mojžíšova zákona, který údajně pomáhá pohanskému křesťanovi stát se potomkem Abrahamovým a zdědit zaslíbení daná tomuto patriarchovi, a 3) morální, který obsahuje pokyny týkající se správného křesťanského života. Obsah každé části je podrobně popsán při vysvětlování zprávy. Úryvky z listu Galaťanům se nacházejí v nejstarších dílech křesťanského psaní – ve spisech apoštolských mužů, ale ve skutečnosti se nejedná o citáty, ale o mírně upravené opakování myšlenek obsažených v epištole. Čím dále, tím jasnější jsou tyto půjčky. V kánonu Muratorium a v Pescito se již nachází jako dopis apoštola Pavla. Ale od 50. let 19. století začali učení kritici Baurovy školy odmítat autenticitu tohoto poselství a v roce 1888 profesor Steck publikoval své pojednání o posledním. Galatským, v němž se snažil dokázat, že tento list čerpá veškerý svůj obsah z listů Korinťanům a Římanům a vznikl právě v době, kdy v křesťanské církvi zesílil boj proti judaismu, tedy na počátku 2. století. Avšak samotná skutečnost, že se na Steckovu stranu postavilo jen několik vědců, ukazuje, že důvody, které uvedl na obranu své hypotézy, se učeným teologům zdály poněkud slabé. A ve skutečnosti je Steckova hlavní myšlenka, že epištola svou polemikou proti judaismu prozrazuje svůj pozdější původ, zcela neudržitelná, protože důvody pro odpor judaismu proti Pavlovu evangeliu mohly existovat právě v prvním století, kdy pohanské církve teprve vznikaly. Poté, ve druhém století, by kolize mezi judaismem a Pavlovým evangeliem byly zcela nepochopitelné, protože ve druhém století již byla dokončena misijní činnost obracet pohany do stáda Církve Kristovy. Navíc ze spisů apoštolských mužů je zřejmé, že mezi křesťany druhého století byla otázka vztahu zákona považována již za vyřešenou v duchu učení apoštola Pavla. Pokud jde o blízkost listu Galaťanům s listy Korinťanům a Římanům, bylo to zcela přirozené očekávat od listu, který se objevil ve stejnou dobu jako ty uvedené. Další námitky proti pravosti listu Galaťanům nejsou ničím jiným než projevem čistě subjektivního nepochopení některých skutečně obtížně interpretovatelných pasáží z listu. ke Galatským. Z patristických výkladů Listu Galaťanům si zvláštní pozornost zaslouží výklady Efraima Syrského, Augustina a Blaženého. Jeronýma, Jana Zlatoústého, Theodoreta a bl. Theophylact a od Rusů - Archimandrite. Agafangela, arcibiskup. Philaret, biskup Theophan, kněz. I. Galakhova (Kazaň 1897) a prof. Ano. Ano. Glubokovskij: Evangelium křesťanské svobody v listě apoštola Pavla Galatským (Pet. 1902). Mezi zahraničními je nejlepším komentářem výklad prof. Zany (Lipsko 1907). Literatura poselství do roku 1897 je podrobně uvedena v knize sv. Galakhovy. V roce 1912 se objevilo „Veřejné vysvětlení posloupnosti“. Galaťanům, Efezským, Kolosanům a Filipanům“ Rev. Zefirova (Mogilev). Mohlo by vás zajímat: