Коментар върху Посланието на св. апостол Павел до галатяните

Повод и цел на писане на съобщението Разделяне на съобщението по съдържание Все още не е установено къде да търсим читателите на това писмо - галатските църкви. Според отдавна установената гледна точка Галатия, където апостол Павел изпраща писмото си, е държава в центъра на Мала Азия, получила името си от заселилите се в нея галски (келтски) племена (около 277 г. пр. н. е.), чиито главни градове са Анкира и Песин. Поддръжниците на това мнение казват, че Павел посетил тази страна за първи път по време на пътуването, споменато в Деяния 16:6, и през това време той проповядвал евангелието там. След това той отново посети Галатия (Деяния 18:23; срв. Гал.4:13). Други учени смятат, че под Галатия трябва да се разбира не само страната, в която са живели галатяните, но и цялата римска провинция Галатия, която включва самата Галатия и освен това страните Фригия, Писидия и Ликаония, т.е. тези страни, които апостол Павел и Варнава посещават по време на първото апостолско пътуване (Деяния 13:14), с градовете: Антиохия (в Писидия), Икония, Листра и Дервия. С това предположение първото пребиваване на апостола в Галатия съвпада с пътуването, за което се говори в Деяния 13 и Деяния 14, а второто с това, за което се говори в Деяния 16:6. От тези две предположения ние признаваме първото за по-правилно, т.е. вярваме, че апостол Павел определя Галатия като страната само на галатяните или същинската северна част на римската провинция Галатия и поради тези причини. Според Гал. 4:13 и сл. Павел основал църкви в Галатия, защото бил задържан на тези места от болестта си. И в Деяния 13 и Деяния 14 няма намек за някаква болест на апостола. Напротив, според описанието на тези глави, апостол Павел по това време развива изключително интензивна дейност и бързо се мести от едно място на друго. Междувременно е изключително вероятно авторът на книгата да има предвид именно болестта, сполетяла Павел в Галатия. Деяния 16:6 и сл., където се казва, че „Духът” не позволява на Павел да отиде в Азия, тоест на брега на днешна Мала Азия, поради което апостолът остава да проповядва Евангелието в средата на Мала Азия (във Фригия и Галатия). Но ако тогава апостолът дойде при „галатяните“ за първи път, тогава, очевидно, под „галатяни“ трябва да имаме предвид не тези християнски общности, споменати в Деяния 13 и Деяния 14, а онези, които са съществували в Галатия в тесния смисъл на това име. По времето на апостол Павел Галатия вече е била, поне в градовете, под влиянието на гръцката култура и е променила своя келтски език на гръцки. Но въпреки това техният характер - жив, възприемчив и непостоянен - ​​се запази. Освен това те бяха суеверни, арогантни и склонни към взаимни раздори, но в същото време гостоприемни и гостоприемни. Сред тях имаше и евреи, които привлякоха много галатяни на страната на Моисеевия закон. И така, апостол Павел основава църквата в Галатия при второто си апостолско пътуване, след като основа (при първото си пътуване) църкви в Писидия и Ликаония. Апостолът започва да проповядва в Галатия при неблагоприятни обстоятелства – болен, но работата му тук е успешна и галатяните го приемат като Ангел Божий, като самия Христос (Гал. 4:14-15). Новият живот се прояви в различни духовни дарби сред галатяните. При третото си апостолско пътуване апостолът отново посетил Галатия, но сега той забелязал у галатяните проявена там тенденция към юдаизма и изобличил галатяните за това (Деян. 18:22-23; Гал. 1:9). Галатианската църква несъмнено включваше като свой основен елемент езичниците, обърнати от Павел (Гал. 4:9), но имаше също евреи и прозелити. След заминаването на апостол Павел от Галатия, галатийските църкви бяха нападнати от юдаистите, противници на апостол Павел. Павел говори за тях с най-голямо презрение. Той ги нарича църковни размирници на Евангелието Христово (Гал.1:7, 5:10). Той ги упреква в опортюнизъм, лицемерие и суета (Гал. 6:12 и сл.). Тези юдаизиращи учители на вярата казаха на галатяните, че са длъжни да спазват закона на Мойсей. Те казаха, че само благодарение на тях галатяните могат да се запознаят с истинското, истинско Евангелие (Гал.1:6), че учението, което Павел им донася, не е пълно (Гал.3:3). Павел не каза на галатяните – и това трябваше да бъде казано – че само чрез изпълнението на закона на Моисей и чрез приемането на обрязването могат езичниците да станат потомци на Авраам и наследници на божествените обещания и вечното блаженство, дадени на този патриарх (Гал. 3: 6 и сл.). В същото време обаче те не принуждават галатяните да изпълнят всички отделни разпоредби на Моисеевия закон, а само основните от тях – а именно разпоредбите за обрязването и спазването на еврейските празници (Гал. 5:2, 4:10). Ръка за ръка с възхвалата на това ново „Евангелие” в специална юдаистка форма вървеше желанието на тези лъжеучители да дискредитират апостол Павел в очите на галатяните. Те посочиха на галатяните, че Павел не е пряк ученик на Господ Иисус Христос, а зад тях, юдаистите, стоят апостолите, наречени от самия Христос, най-видните личности в Църквата (Гал. 2:2, 6:9), стълбовете на християнството. Всичко, което е добро в учението на Павел, идва от тези стълбове и всичко, което му принадлежи, не е нищо повече от продукт на човешкото въображение (Гал. 1:12). Павел дължи апостолската си позиция на посредничеството на главните апостоли (Гал. 1:1) и неговото апостолство е от най-нисък ранг. Самият той признава това, когато излага своето учение на главните апостоли по време на престоя си в Йерусалим (Гал. 2:2). Те казаха, че Павел е такъв човек, който може да заблуди слушателите си с ораторството си (Гал.1:10), че търси популярност по всякакъв начин (Гал.1:10) и понякога дори не се колебае да проповядва сам, където е изгодно за него, необходимостта от обрязване (Гал.5:11)... С такива послания противниците на Павел успяха да повлияят на галатийските християни. Когато Павел пише писмото си до галатяните, последните вече са готови да вземат страната на легалистичния юдаизъм (Гал.1:6), да приемат обрязването (Гал.5:2 и сл.) и вече са започнали да празнуват еврейските празници (Гал.4:10). С една дума, при галатяните се случи изключителна метаморфоза и Павел беше направо удивен от това обстоятелство (Гал. 3:1, 5:7). Състоянието на Павловото евангелие беше изключително критично. Решаваше се въпросът дали младата християнска религия да се привърже към умиращите форми на юдаизма, замръзнали на външен вид, или да продължи своя орлов полет над света със силата на новия дух, присъщ на нея. Галатия стана арена на тази борба, от изхода на която зависеше съдбата на целия свят. Това, което се случи по-късно в Коринт и Рим, беше само завършекът на тази велика борба, само нейните отгласи. В Посланието до римляните вече не се усеща същото бойно настроение, което преобладава в Посланието до галатяните: там вече се чува спокойният глас на човек, спечелил победа над юдаистите. И в Посланието до галатяните апостол Павел говори с цялата страст на борец за своята идея. И така, целта на апостола при написването на Посланието до галатяните е: първо, да защити и възстанови собствената си апостолска власт, а след това, второ, да утвърди в съзнанието на галатяните идеята, че за един езичник, който се е обърнал към християнството, Законът на Моисей и обрязването изобщо не са необходими и че дори и без това той става наследник на всички обещания, дадени на Авраам. С дълъг престой в Ефес (от 54 до 56 г.) апостол Павел завършва третото си апостолско пътуване, по време на което посещава Галатия (Деян. 18:23). Както може да се види от писмото до галатяните, то не би могло да бъде написано твърде дълго след отстраняването на апостола от Галатия. Той е изненадан именно (Гал. 1:6), че галатяните "твърде бързо" преминават на страната на противниците на Павел - ясно е, че той се е разделил с тях не толкова отдавна. Въз основа на това можем да предположим, че Посланието до галатяните е написано от апостола скоро след пристигането му в Ефес, точно в края на 54 или началото на 55 година. По своето съдържание цялото послание до галатяните представлява разкриване на идеята, че за повярвалите в Христос езичници изпълнението на Мойсеевия закон е напълно излишно. В този случай той прилича на Посланието до римляните с единствената разлика, че говори за непригодността на закона като средство за оправдаване на човек, а тук за неговата безполезност за християнина. Цялото съдържание на посланието може да бъде разделено на три раздела: 1) апологетичен, обхващащ първите две глави на посланието, в които апостолът опровергава лъжите, повдигнати срещу него от юдаистите и възстановява апостолския му авторитет, 2) догматично-полемичен, простиращ се от Гал.3 до Гал.5:13. Тук апостолът доказва, че християните не са длъжни да поемат върху себе си изпълнението на Мойсеевия закон, който уж помага на езически християнин да стане потомък на Авраам и да наследи обещанията, дадени на този патриарх, и 3) морален, който съдържа инструкции относно правилния християнски живот. Съдържанието на всеки раздел е описано подробно при обяснение на съобщението. Откъси от Посланието до галатяните се намират в най-ранните произведения на християнската писменост - в писанията на апостолите, но това всъщност не са цитати, а леко модифицирано повторение на мислите, съдържащи се в посланието. Колкото повече отиваме, толкова по-ясни стават тези заемки. В канона на Muratorium и в Pescito вече се среща като писмо на апостол Павел. Но от 50-те години на 19 век учените критици на школата на Баур започват да отхвърлят автентичността на това послание и през 1888 г. проф. Щек публикува своя трактат върху последното. до галатяни, в което той се опитва да докаже, че това послание черпи цялото си съдържание от посланията до коринтяните и римляните и е възникнало точно по времето, когато борбата срещу юдаизма се засилва в християнската църква, т.е. в началото на II век. Въпреки това, самият факт, че само няколко учени взеха страната на Щек, показва, че причините, които той изтъкна в защита на своята хипотеза, изглеждаха доста слаби за учените богослови. И всъщност основната идея на Щек, че посланието чрез своята полемика срещу юдаизма издава своя по-късен произход, е напълно несъстоятелна, тъй като причините за опозицията на юдаизма срещу Евангелието на Павел може да са съществували точно през първи век, когато езическите църкви едва се появяват. След това, през II век, сблъсъците между юдаизма и Евангелието на Павел биха били напълно неразбираеми, тъй като през II век мисионерската дейност за обръщане на езичниците в лоното на Христовата църква вече е завършена. Освен това от писанията на апостолите става ясно, че сред християните от II век въпросът за връзката на закона се е считал за вече разрешен в духа на учението на апостол Павел. Що се отнася до близостта на посланието до галатяните с посланията до коринтяните и римляните, това беше съвсем естествено да се очаква от едно послание, появило се едновременно с посочените. Други възражения срещу автентичността на посланието до галатяните не са нищо повече от проява на чисто субективно неразбиране на някои наистина трудни за тълкуване пасажи от посланието. към галатяните. От светоотеческите тълкувания на Посланието до галатяните особено внимание заслужават тълкуванията на Ефрем Сирин, Августин и Бл. Йероним, Йоан Златоуст, Теодорит и бл. Теофилакт, а от русите – архим. Агафангела, архиеп. Филарет, епископ Теофан, свещеник. И. Галахова (Казан 1897) и проф. да да Глубоковски: Евангелието на християнската свобода в посланието на апостол Павел до галатяните (Пет. 1902). Сред чуждестранните най-добър коментар е интерпретацията на проф. Зана (Лайпциг 1907). Литературата на съобщението до 1897 г. е описана подробно в книгата на Ст. Галахова. През 1912 г. се появява „Публичното обяснение на последователността“. до галатяни, ефесяни, колосяни и филипяни“ преп. Зефирова (Могильов). Може да се интересувате от: