شرح رسالة القديس بولس الرسول إلى أهل غلاطية

سبب وهدف كتابة الرسالة تقسيم الرسالة حسب المحتوى لم يتم بعد تحديد مكان البحث عن قراء هذه الرسالة - الكنائس الغلاطية. وبحسب النظرة الراسخة فإن غلاطية، حيث أرسل الرسول بولس رسالته، هي دولة تقع في وسط آسيا الصغرى، وقد أخذت اسمها من القبائل الغالية (السلتيكية) التي استوطنت فيها (حوالي 277 قبل الميلاد)، والتي كانت مدنها الرئيسية أنسيرا وبسينوس. يقول أنصار هذا الرأي أن بولس زار هذه البلاد لأول مرة خلال الرحلة المذكورة في أعمال الرسل ١٦: ٦، وخلال هذه الفترة كان يكرز بالإنجيل هناك. ثم زار غلاطية مرة أخرى (أع 18: 23؛ راجع غلاطية 4: 13). يرى علماء آخرون أنه من خلال غلاطية يجب على المرء أن يفهم ليس فقط البلد الذي عاش فيه الغلاطيون، بل مقاطعة غلاطية الرومانية بأكملها، والتي شملت غلاطية نفسها، بالإضافة إلى بلاد فريجية وبيسيدية وليكأونية، أي تلك البلدان التي زارها الرسول بولس وبرنابا خلال الرحلة الرسولية الأولى (أعمال الرسل 13: 14)، مع مدن: أنطاكية (في بيسيدية)، وإيقونية، ولسترة، ودربة. بهذا الافتراض، تتطابق إقامة الرسول الأولى في غلاطية مع الرحلة المذكورة في أعمال 13 و14، والثانية مع الرحلة المذكورة في أعمال 16: 6. من بين هذين الافتراضين، ندرك أن الأول هو الأصح، أي أننا نعتقد أن الرسول بولس يعرّف غلاطية بأنها بلد الغلاطيين فقط أو الجزء الشمالي الفعلي من مقاطعة غلاطية الرومانية، ولهذه الأسباب. وفقا لجال. 4:13 وما يليها. أسس بولس كنائس في غلاطية لأنه كان محبوسًا في تلك الأماكن بسبب مرضه. وفي أعمال 13 و14 لا يوجد أي إشارة إلى مرض الرسول. على العكس من ذلك، وفقا لتصوير هذه الفصول، طور الرسول بولس في ذلك الوقت نشاطا مكثفا للغاية وانتقل بسرعة من مكان إلى آخر. وفي الوقت نفسه، من المحتمل جدًا أن يكون المرض الذي أصاب بولس في غلاطية هو ما يقصده كاتب الكتاب. أعمال 16: 6 وما يليها، تقول إن "الروح" منع بولس من الذهاب إلى آسيا، أي إلى شاطئ ما يعرف الآن بآسيا الصغرى، ولهذا بقي الرسول يكرز بالإنجيل في وسط آسيا الصغرى (في فريجية وغلاطية). ولكن إذا جاء الرسول بعد ذلك إلى أهل غلاطية للمرة الأولى، فمن الواضح أنه من خلال كلمة "غلاطية" يجب ألا نعني تلك المجتمعات المسيحية المذكورة في أعمال الرسل 13 وأعمال الرسل 14، ولكن تلك التي كانت موجودة في غلاطية بالمعنى الضيق لهذا الاسم. في وقت قريب من الرسول بولس، كانت غلاطية بالفعل، على الأقل في المدن، تحت تأثير الثقافة اليونانية وغيرت لغتها السلتية إلى اليونانية. ولكن مع ذلك، تم الحفاظ على شخصيتهم - حية ومتقبلة ومتقلبة -. بالإضافة إلى ذلك، كانوا مؤمنين بالخرافات ومتغطرسين ويميلون إلى الصراع المتبادل، لكنهم في نفس الوقت مضيافون ومرحبون. وكان بينهم أيضًا يهود، مما جذب العديد من الغلاطيين إلى جانب الشريعة الموسوية. فأسس الرسول بولس الكنيسة في غلاطية في رحلته الرسولية الثانية، بعد أن أسس (في رحلته الأولى) كنائس في بيسيدية وليكأونية. بدأ الرسول بالتبشير في غلاطية في ظل ظروف غير مواتية - مريضًا، لكن عمله هنا كان ناجحًا، وقبله أهل غلاطية كملاك الله، مثل المسيح نفسه (غلاطية 4: 14-15). لقد أظهرت الحياة الجديدة نفسها في مواهب روحية متنوعة بين أهل غلاطية. في رحلته الرسولية الثالثة، زار الرسول غلاطية مرة أخرى، لكنه الآن لاحظ في غلاطية ميلًا إلى اليهودية الذي ظهر هناك وأدان أهل غلاطية على ذلك (أع 18: 22-23؛ غل 1: 9). لا شك أن كنيسة غلاطية كانت تشتمل على الأمميين الذين حولهم بولس كعنصر رئيسي فيها (غل 4: 9)، ولكن كان هناك أيضًا يهود ومرتدون. بعد رحيل الرسول بولس من غلاطية، تم غزو كنائس غلاطية من قبل المتهودين المعارضين للرسول بولس. يتحدث بولس عنهم بازدراء شديد. ويسميهم مثيري الشغب في الكنيسة حسب إنجيل المسيح (غل 1: 7، 5: 10). ويوبخهم على الانتهازية والنفاق والغرور (غل 6:12 وما يليها). أخبر معلمو الإيمان اليهود هؤلاء أهل غلاطية أنهم ملزمون بحفظ شريعة موسى. قالوا إنه بفضلهم فقط استطاع أهل غلاطية أن يتعرفوا على الإنجيل الحقيقي (غل 1: 6)، وأن التعليم الذي قدمه لهم بولس لم يكن كاملاً (غل 3: 3). لم يخبر بولس أهل غلاطية - وكان من المفترض أن يقال - أنه فقط من خلال إتمام شريعة موسى ومن خلال قبول الختان يمكن للأمم أن يصيروا نسل إبراهيم وورثة الوعود الإلهية والبركة الأبدية الممنوحة لهذا البطريرك (غل 3: 6 وما يليها). ومع ذلك، في الوقت نفسه، لم يجبروا الغلاطيين على تنفيذ جميع القواعد الفردية للشريعة الموسوية، ولكن فقط القواعد الرئيسية - وهي القواعد المتعلقة بالختان وحفظ الأعياد اليهودية (غلاطية 5: 2، 4: 10). وجنبًا إلى جنب مع مدح هذا "الإنجيل" الجديد في شكل يهودي خاص، سارت رغبة هؤلاء المعلمين الكذبة في تشويه سمعة الرسول بولس في عيون الغلاطيين. وأشاروا إلى أهل غلاطية أن بولس لم يكن تلميذًا مباشرًا للرب يسوع المسيح، بينما يقف خلفهم المتهودون الرسل الذين دعاهم المسيح نفسه، أبرز أفراد الكنيسة (غل 2: 2، 6: 9)، أعمدة المسيحية. كل ما هو صالح في تعليم بولس يأتي من هذه الركائز، وكل ما يخصه ليس إلا نتاج خيال بشري (غل 1: 12). يدين بولس بمركزه الرسولي إلى وساطة كبار الرسل (غل ١: ١)، ورسوليته هي من أدنى رتبة. وهو نفسه اعترف بهذا عندما قدم تعليمه لرؤساء الرسل أثناء إقامته في أورشليم (غل 2: 2). قالوا إن بولس هو من النوع الذي يستطيع أن يخدع سامعيه بكلامه (غل 1: 10)، وأنه يطلب الشعبية بكل الطرق (غل 1: 10)، وأحيانًا لا يتردد حتى في تبشير نفسه، حيث ينفعه، بضرورة الختان (غل 5: 11)... بمثل هذه الرسائل، تمكن معارضو بولس من التأثير على المسيحيين الغلاطيين. عندما كتب بولس رسالته إلى أهل غلاطية، كان هؤلاء الأخيرون مستعدين بالفعل للوقوف إلى جانب اليهودية القانونية (غل 1: 6)، وقبول الختان (غل 5: 2 وما يليها)، وبدأوا بالفعل في الاحتفال بالأعياد اليهودية (غل 4: 10). باختصار، حدث تحول غير عادي مع أهل غلاطية، وقد اندهش بولس مباشرة من هذا الظرف (غل ٣: ١، ٥: ٧). كانت حالة إنجيل بافلوف حرجة للغاية. كان السؤال المطروح هو ما إذا كان ينبغي للدين المسيحي الشاب أن يربط نفسه بالأشكال المحتضرة لليهودية، المجمدة في المظهر، أو أن يواصل تحليقه النسر فوق العالم بقوة الروح الجديدة المتأصلة فيه. أصبحت غلاطية ساحة ذلك الصراع، الذي كان مصير العالم كله يعتمد على نتيجته. وما حدث فيما بعد في كورنثوس وروما لم يكن إلا خاتمة هذا الصراع العظيم، مجرد أصداء. في الرسالة إلى أهل رومية، لم يعد المرء يشعر بنفس المزاج القتالي الذي يسود في الرسالة إلى أهل غلاطية: هناك يمكن للمرء بالفعل سماع الصوت الهادئ لرجل انتصر على اليهود. وفي الرسالة إلى أهل غلاطية يتحدث الرسول بولس بكل شغف مناضل من أجل فكرته. وهكذا، كان هدف الرسول من كتابة الرسالة إلى أهل غلاطية: أولاً، حماية واستعادة سلطته الرسولية، ومن ثم، ثانيًا، ترسيخ فكرة في أذهان أهل غلاطية أنه بالنسبة للوثني الذي تحول إلى المسيحية، لا حاجة لشريعة موسى والختان على الإطلاق، وأنه حتى بدون ذلك يصبح وريثًا لجميع الوعود المعطاة لإبراهيم. وأنهى الرسول بولس رحلته الرسولية الثالثة، التي زار خلالها غلاطية (أع 18: 23)، بإقامة طويلة في أفسس (من 54 إلى 56). وكما يتبين من الرسالة إلى أهل غلاطية، لا يمكن أن تكون قد كتبت بعد وقت طويل من إبعاد الرسول من غلاطية. إنه مندهش على وجه التحديد (غلاطية 1: 6) من أن أهل غلاطية "بسرعة كبيرة" ينتقلون إلى جانب معارضي بولس - فمن الواضح أنه انفصل عنهم منذ وقت ليس ببعيد. وبناءً على ذلك، يمكننا أن نفترض أن الرسالة إلى أهل غلاطية كتبها الرسول بعد وقت قصير من وصوله إلى أفسس، وتحديدًا في نهاية عام 54 أو بداية عام 55. في محتواها، تمثل الرسالة بأكملها إلى أهل غلاطية الكشف عن فكرة أنه بالنسبة للوثنيين الذين آمنوا بالمسيح، فإن تحقيق قانون موسى غير ضروري على الإطلاق. في هذه الحالة، فهي تشبه الرسالة إلى أهل رومية مع الفارق الوحيد الذي تتحدث فيه عن عدم ملاءمة القانون بشكل عام كوسيلة لتبرير الإنسان، وهنا عن عدم جدواه بالنسبة للمسيحي. يمكن تقسيم محتوى الرسالة بالكامل إلى ثلاثة أقسام: 1) دفاعي، ويغطي الإصحاحين الأولين من الرسالة، وفيه يدحض الرسول الأكاذيب التي رفعها عليه اليهود ويستعيد سلطته الرسولية، 2) جدلي عقائدي، يمتد من غل 3 إلى غل 5: 13. هنا يثبت الرسول أن المسيحيين غير مطالبين بأن يأخذوا على عاتقهم تحقيق شريعة موسى، التي من المفترض أن تساعد المسيحي الوثني على أن يصبح من نسل إبراهيم ويرث الوعود المعطاة لهذا البطريرك، و3) الأخلاقية، التي تحتوي على تعليمات تتعلق بالحياة المسيحية الصحيحة. يتم وصف محتويات كل قسم بالتفصيل عند شرح الرسالة. تم العثور على مقتطفات من الرسالة إلى أهل غلاطية في أقدم أعمال الكتابة المسيحية - في كتابات الرجال الرسوليين، ولكن هذه ليست في الواقع اقتباسات، ولكنها تكرار معدل قليلاً للأفكار الواردة في الرسالة. وكلما ذهبنا أبعد، أصبحت هذه الاقتراضات أكثر وضوحا. في قانون Muratorium وفي Pescito، تم العثور عليها بالفعل كرسالة من الرسول بولس. ولكن منذ الخمسينيات من القرن التاسع عشر، بدأ نقاد مدرسة بور يرفضون صحة هذه الرسالة، وفي عام 1888، نشر البروفيسور شتيك أطروحته حول الأخيرة. إلى غلاطية، حيث حاول أن يثبت أن هذه الرسالة تستمد كل محتواها من الرسائل إلى أهل كورنثوس ورومية، وأنها نشأت بالتحديد في الوقت الذي اشتد فيه الصراع ضد اليهودية في الكنيسة المسيحية، أي في بداية القرن الثاني. ومع ذلك، فإن حقيقة أن عددًا قليلاً فقط من العلماء وقفوا إلى جانب ستيك تُظهر أن الأسباب التي قدمها دفاعًا عن فرضيته بدت ضعيفة إلى حد ما بالنسبة لعلماء اللاهوت المتعلمين. وفي الواقع، فإن فكرة ستيك الرئيسية بأن الرسالة، من خلال جدالها ضد اليهودية، تخون أصلها اللاحق، لا يمكن الدفاع عنها على الإطلاق، لأن أسباب معارضة اليهودية لإنجيل بولس ربما كانت موجودة على وجه التحديد في القرن الأول، عندما كانت الكنائس الوثنية في طور الظهور للتو. بعد ذلك، في القرن الثاني، كان التصادم بين اليهودية وإنجيل بولس غير مفهوم تمامًا، لأنه في القرن الثاني كان النشاط التبشيري لتحويل الوثنيين إلى حظيرة كنيسة المسيح قد اكتمل بالفعل. بالإضافة إلى ذلك، من كتابات الرجال الرسوليين، من الواضح أنه بين مسيحيي القرن الثاني، كانت مسألة علاقة الناموس قد تم حلها بالفعل بروح تعليم الرسول بولس. أما بالنسبة لتقارب الرسالة إلى أهل غلاطية مع الرسائل إلى أهل كورنثوس ورومية، فكان من الطبيعي توقعه من رسالة ظهرت في نفس الوقت الذي أشارت إليه تلك الرسائل. إن الاعتراضات الأخرى على صحة الرسالة إلى أهل غلاطية ليست أكثر من مظهر لسوء فهم شخصي بحت لبعض المقاطع التي يصعب تفسيرها من الرسالة. إلى الغلاطيين. من بين التفسيرات الآبائية للرسالة إلى أهل غلاطية، تستحق تفسيرات أفرايم السرياني، وأوغسطينوس، والمبارك اهتمامًا خاصًا. جيروم، جون فم الذهب، ثيودوريت وبل. ثيوفيلاكت، ومن الروس - الأرشمندريت. أغافانجيلا، رئيس الأساقفة. فيلاريت، الأنبا ثيوفان، كاهن. I. جالاخوفا (كازان 1897) والأستاذ. نعم. نعم. غلوبوكوفسكي: إنجيل الحرية المسيحية في رسالة الرسول بولس إلى أهل غلاطية (بط 1902). ومن بين التعليقات الأجنبية، أفضل تعليق هو تفسير البروفيسور زانا (لايبزيغ 1907). أدبيات الرسالة حتى عام 1897 مذكورة بالتفصيل في كتاب القديسة جالاخوفا. وفي عام 1912 ظهر "الشرح العام للتسلسل". إلى أهل غلاطية وأفسس وكولوسي وفيلبي" القس زيفيروفا (موغيليف). قد تكون مهتمًا بـ: