Për jetën e Moisiut ligjvënës ose për përsosmërinë në virtyt

Traktati “Mbi jetën e Moisiut Ligjdhënës ose për përsosmërinë në virtyt” u shkrua nga Shën Grigori i Nisës rreth vitit 392 me kërkesë të murgut Cezarea. Vepra i kushtohet jo vetëm ekzegjezës, por edhe teologjisë moralo-asketike dhe mistike-kontemplative. Eseja ka 2 pjesë. Në pjesën e parë (77 kapituj), bazuar në kuptimin e drejtpërdrejtë të tekstit biblik, Shën Gregori rrëfen në detaje historinë e profetit Moisi sipas librave të Eksodit dhe Numrave. Në pjesën e dytë (kapitulli 321) jepet një interpretim mistik dhe alegorik i ngjarjeve të përshkruara. Për lehtësinë e lexuesve, përkthyesit shtuan tituj në tekstin e Pjesës 2. Shën Grigori i Nisës e konsideron jetën e profetit të Dhiatës së Vjetër dhe shikuesit të Zotit si një simbol të ngjitjes graduale të njeriut në majat e soditjes dhe bashkimit me Zotin. Shenjtori i krahason të gjitha ngjarjet nga jeta e profetit Moisi me rrethana të ndryshme në jetën e një të krishteri dhe këtu gjen rregulla të shumta morale. Koncepti kryesor i veprës është "virtyti". Shën Gregori argumenton se virtyti i përsosur dhe i pakufizuar është vetë Zoti. Një person mund t'i afrohet kësaj përsosmërie vetëm duke kapërcyer vazhdimisht gjithçka që ai ka arritur tashmë (përmes epectasis). Shenjtori e tregon këtë me shembullin e paraqitjeve të Perëndisë me të cilat u nderua Moisiu: - në dritën e shkurret që digjet, Zoti i shfaqet Moisiut si “qenie e vërtetë”; - Errësira e Sinait do të thotë që Zoti mund të shihet vetëm në injorancë. Biseda e Moisiut me Zotin në re në Sinai konsiderohet si një furi lutjesh, në të cilën shpirti e njeh Zotin në "errësirën e ndritshme", pasi ka hequr dorë nga çdo ide shqisore dhe mendore; - Epifania në të çarën e shkëmbit nënkupton se Zoti mund të shihet vetëm në braktisjen e vazhdueshme të asaj që është arritur. Njeriu mund t'i afrohet pafundësisë së Zotit vetëm me lëvizje të pandërprerë. Kështu, në këtë vepër të Shën Gregorit parashtron doktrinën e tij të ekstazës si forma më e lartë e njohjes së Zotit - jeta e profetit përshkruhet si një varg fitoresh shpirtërore që i sollën atij soditje të dyfishtë në ekstazë për thelbin e Zotit. Në përfundim të traktatit, Moisiu quhet "miku i Perëndisë". Shenjtori këtu përfaqëson virtytin e përsosur njerëzor si një marrëdhënie të pafundme, të pashtershme midis njeriut dhe Zotit, e cila nuk mund të ketë as fund e as ngopje të plotë, pasi Hyjnia mbetet gjithmonë e dallueshme nga njerëzimi. Traktati pati një ndikim të rëndësishëm në traditën e mëvonshme mistike të krishterë. *Titulli i veprës në greqisht është ἀρετὴν τελειότητος. *Titulli i veprës në latinisht është De vita Moysis. Shih gjithashtu: Mbi jetën e Moisiut Ligjvënësit (përkthim 1861) Per. nga greqishtja e vjetër A. Desnitsky Shën Grigori, peshkopi i Nysës - një nga tre Kapadokët e Mëdhenj, së bashku me vëllanë e tij Shën Vasilin e Madh dhe mikun e tij Gregor Teologun. Të lindur pas Koncilit të Nikesë, ata i përkisnin brezit të dytë të mbrojtësve të besimit në Zot, një në tre persona, luftëtarë kundër llojeve të ndryshme të Arianizmit. Në dekadat e para të perandorisë së krishterë, ata hodhën themelet e një kulture gjithëpërfshirëse të krishterë. Sinteza e konceptuar jashtëzakonisht gjerësisht supozohej të përfshinte elemente të filozofisë pagane, madje edhe arritjet e ekzegjezës hebreje të Aleksandrisë (Philo). Jeta e Moisiut përfaqëson mirë shkollën teologjike të Kapadokisë, dhe në veçanti interpretimin e saj. Shën Grigori përdor metodën alegorikisht "shpirtërore" të interpretimit të zhvilluar nga Origeni, autoriteti i të cilit ishte i lartë midis kapadokëve. Në të njëjtën kohë, autori i "Jeta e Moisiut" përpiqet të kombinojë alegorinë me një vizion të Dhiatës së Vjetër përmes prizmit të mësimeve të Dhiatës së Re, veçanërisht mësimit të Shën ap. Pavel. Jeta e Moisiut ndahet qartë në dy pjesë, të ndryshme në mënyrën e interpretimit të Shkrimit. Pjesa e parë quhet “Histori” nga autori. Këtu, në përputhje me metodën e interpretimit të mirëfilltë, parashtrohen pjesët e Pentateukut që kanë të bëjnë me jetën e Moisiut. Qëllimi i veçantë i autorit në këtë pjesë është t'i mësojë lexuesit udhëzime morale bazuar në historinë e jetës së paraqitur. Duke folur për mrekullitë, Shën Gregori polemizon kundër përpjekjeve për shpjegim racionalist, ndoshta duke pasur parasysh disa prirje të ekzegjezës antiokene. Në disa vende autori përpiqet të zbusë kuptimin e ngjarjeve që mund të shkaktojnë tundim, për shembull, në tregimin për "huazimin" e thesareve egjiptiane nga hebrenjtë. E gjithë kjo karakterizon natyrën morale dhe edukuese të pjesës së parë. Pjesa e dytë, "Teoria", është shumë më domethënëse dhe më e gjerë në shtrirje, ku jeta e Moisiut përshkruhet si një imazh ideal i ngjitjes mistike të shpirtit. Nëse në pjesën e parë, “historike”, Shën Grigori, në kundërshtim me alegoristët ekstremë, pohon kuptimin e mirëfilltë, por këtu ai është gati të kthejë çdo detaj historik në një simbol të madh të realitetit shpirtëror. Një nga idetë kryesore të kësaj pjese është “tipologjia”: autori sheh tek ngjarjet dhe personat e Dhiatës së Vjetër prototipa të realitetit të Dhiatës së Re, historike dhe shpirtërore në të njëjtën kohë. Tipologjia kthehet në vetë Testamentin e Ri: kështu, në "Ungjillin e Gjonit" gjarpri prej bronzi, mana dhe qengji i Pashkës janë lloje të Krishtit. Vetë Shën Gregori i referohet St. si burim i metodës së tij. ap. Pavel. Jo vetëm në Jetën e Moisiut, por edhe në veprat e tij të tjera ekzegjetike: në Gjashtë Ditët, në interpretimet e Psalmeve dhe Këngëve. Me këngën e tij, Shenjtori i Nyssa-s ndërton dy seri paralele: sekuencën historike të ngjarjeve aktuale dhe sekuencën shpirtërore të rritjes së brendshme dhe ngjitjes drejt Zotit që përshkruan. Jeta shpirtërore zbulohet në rregullsinë e saj, dhe kështu nuk jepet thjesht një përshkrim, por një "teori", një teologji e jetës shpirtërore. Fazat kryesore të rrugës shpirtërore: pastrimi nga pasionet trupore, ndriçimi dhe komunikimi mistik me Zotin e Paarritshëm. Rruga drejt Zotit është lëvizja e përjetshme. Kushdo që ndalet në këtë lëvizje fillon të ndjekë një rrugë tjetër - të keqen. E keqja është një pafundësi e keqe e rrotullimit në vend. E mira është një marshim i përjetshëm në rrugën e drejtë drejt Zotit, ku, paradoksalisht, lëvizja është paqe, "qëndrim". Duke marshuar drejt Zotit, një person e gjen veten, të tijin "në ngjashmëri". Në fillim të rrugës, një person nuk e ka gjetur ende përmbajtjen e tij, ai është një "pasqyrë" dhe gjithçka varet nga drejtimi që do të kthehet kjo pasqyrë, çfarë do të pasqyrojë. Në fund të rrugës, në kulmin e vetëmohimit, njeriu gjen Zotin dhe qëndron në bashkësi të lumtur me Të. Kryeprifti Valentin Asmus Në veprat shpirtërore të Gregory of Nyssa ka vetëm një temë qendrore: kërkimi i "kuptimeve shpirtërore" që ndryshojnë nga të gjitha format e tjera të perceptimit të krijuar dhe që lejojnë një person të afrohet më shumë me Zotin. Shën Grigori i Nyssa (lindur rreth 335 - vdiq pas 394) - një nga teologët më të mëdhenj të "epokës së artë" të patristikës, student dhe vëllai më i vogël i Vasilit të Madh, mik i Gregori Teologut. Sot ne i kujtojmë këta tre kapadokianë të mëdhenj si luftëtarë të besimit të Këshillit të Nicesë kundër Arianizmit dhe si teologë që hodhën themelet e një kulture gjithëpërfshirëse të krishterë në dekadat e para të perandorisë së krishterë, e cila përfshinte elemente të filozofisë antike dhe arritjet e ekzegjezës hebreje të Aleksandrisë. Gregori e mori arsimin fillestar në shtëpi, në Cezarea Kapadokia (në Azinë e Vogël), ku u përgatit për një karrierë juridike. Ai tregoi interes të veçantë për retorikën (artin e elokuencës) dhe filozofinë. Tashmë lexues, ai mbeti për disa kohë mësues i retorikës. Me sa duket, Gregori ishte i martuar: por meqenëse beqaria e episkopatës nuk ishte ende një parakusht, kjo rrethanë nuk e pengoi Basilin të shuguronte vëllain e tij peshkop të qytetit të vogël kapadokian të Nissa në vitin 371 ose 372. Kjo ishte një epokë e luftës aktive kundër Arianizmit, dhe vëllai më i vogël e ndihmoi penën e tij. Duke mos pasur talentin administrativ të Vasilit, ai u tregua një shkrimtar i aftë dhe një teolog delikate. Në vitin 376, Gregori, për pikëpamjet e tij, u internua, me urdhër të perandorit Valens, në Armeninë e Vogël, ku, kundër dëshirës së tij, u zgjodh Mitropoliti i Sebastes. Megjithatë, kur perandori vdiq në 379, Gregory zgjodhi të kthehej në departamentin e tij. Në të njëjtin vit, Vasily vdiq dhe detyra për të përfunduar veprën e jetës së vëllait të tij të madh ra mbi supet e Gregorit. Ai përfundon veprat e tij letrare (në veçanti, "Gjashtë Ditët" dhe "Kundër Eunomius"), merr pjesë në Këshillin e Antiokisë të vitit 379, në të cilin peshkopata lindore më në fund pranoi Ortodoksinë Nikeane dhe shkon në një turne inspektimi në Arabi dhe Palestinë në emër të Këshillit. Më në fund, në vitin 381, merr pjesë në Koncilin e Dytë Ekumenik në Kostandinopojë, ku luan një nga rolet kryesore. Në dekretin e perandorit Theodosius, Gregori përmendet midis atyre peshkopëve me të cilët komunikimi është një kusht i domosdoshëm për njohjen e një personi si ortodoks. Për disa vite, Gregori, ndërsa mbeti peshkop i Nyssa-s, mori pjesë vazhdimisht në Këshillat e Kostandinopojës dhe, me sa duket, gëzonte ndikim në gjykatë. Aty nga fundi i jetës së tij, aktiviteti i tij u ul disi dhe dëshmia e fundit e tij ishte pjesëmarrja në Koncilin e Kostandinopojës në vitin 394. Ai ndoshta vdiq menjëherë pas këtij Koncili. Shumë nga veprat e shenjtorit kanë arritur tek ne. Në mënyrë konvencionale, ato mund të ndahen në tre grupe: dogmatike ("Kundër Eunomius", "Kundër Apollinaris", "Katekizmi i madh", etj.), Mistik-asketik (për shembull, "Për Virgjërinë"), Ekzegjetikë, të cilat, përveç "Jeta e Moisiut", përfshijnë "Gjashtë Ditët e Mëdha të Njeriut" (Gjashtë Ditët e Mëdha) dhe Oh. numri i komenteve të librave të zgjedhur të Dhiatës së Vjetër. Për të kuptuar më mirë metodat e tij ekzegjetike, është e nevojshme të imagjinohet situata në të cilën ndodhej Kisha në atë kohë. Në shekullin e IV, Krishterimi filloi të shndërrohej nga një fe e përndjekur në një fe shtetërore dhe gjithnjë e më shumë njerëz filluan të vinin në Kishë, të rritur në kuadrin e kulturës antike klasike dhe krejtësisht të panjohur as me Dhjatën e Vjetër, as me veçoritë e gjuhës biblike dhe teologjisë biblike. Ata duhej të shpjegonin kuptimin e Testamentit të Vjetër dhe ta bënin këtë në një gjuhë që ata kuptonin, duke lidhur rrëfimet biblike me jetën e të gjithëve, në mënyrë që Abrahami, Moisiu ose Davidi të bëheshin për ta jo thjesht heronj të legjendave të lashta, por mësues dhe modele. Kjo është pikërisht detyra që i vendos vetes St. Gregori në veprat e tij ekzetike, veçanërisht në Jetën e Moisiut. Ai zgjedh metodën alegorike të interpretimit, në të cilën nuk është aq e rëndësishme sekuenca historike e ngjarjeve, por kuptimi shpirtëror që fshihet në to. Përkthyesi duket se është tërësisht i hutuar nga ngjarjet reale që kanë ndodhur shumë shekuj më parë dhe e konsideron përshkrimin e tyre si një lloj simboli, një lloj ikone verbale në të cilën duhet dalluar kuptimi i fshehur. Meqenëse tashmë në kohën e Shën Nyssa-s distanca kulturore dhe historike midis autorëve të Dhiatës së Vjetër dhe bashkëkohësve të tij ishte e madhe, interpretimi alegorik u bë një mënyrë efektive për të përditësuar tekstin biblik dhe për të transferuar ngjarjet biblike në jetën e përditshme të çdo personi. Në të njëjtën kohë, Shën Grigori sheh në ngjarjet dhe personat e Dhiatës së Vjetër prototipe të realitetit të Dhiatës së Re, historike dhe shpirtërore në të njëjtën kohë. Kjo metodë ekzegjetike, e quajtur tipologji, kthehet në vetë Dhiatën e Re: është veçanërisht e dukshme në Ungjillin e Gjonit dhe në letrat e Apostullit Pal, me të cilat Shën Grigori kontakton vazhdimisht. Ndonjëherë lexuesit mund të krijojnë përshtypjen se autori nuk e njeh as vërtetësinë e tregimit biblik dhe nuk sheh, si për shembull, në historinë e izraelitëve që kalojnë detin, asgjë tjetër përveç një simboli. Megjithatë, nuk duhet të harrojmë se ky tekst i drejtohej një lexuesi të llastuar helenist, të cilit shumë nga faqet e thjeshta të Dhiatës së Vjetër mund t'i duken si një koleksion traditash primitive dhe jo të besueshme të një populli krejtësisht të huaj. "Ju po kërkoni në vendin e gabuar," duket të bërtasë autori. Në të njëjtën kohë, ai nuk harron të paralajmërojë lexuesin: çdo alegori ka kufirin e saj, dhe jo gjithçka në narrativën biblike përshtatet në skemat e propozuara (shih 2.48). Shkrimet e Shenjta janë të pashtershme dhe një interpretim në asnjë mënyrë nuk i anulon të gjithë të tjerët. Kjo qasje ishte karakteristike për shkollën teologjike të Aleksandrisë (në ndryshim nga shkolla antiokiane, në të cilën Bibla interpretohej kryesisht nga pikëpamja e historisë). Disa nga metodat ekzegjetike të kësaj shkolle shkojnë deri në Filon i Aleksandrisë (rreth 20 p.e.s. - 50 pas Krishtit), një autor hebre që kërkoi të përkthente tekstin biblik në gjuhën e filozofisë klasike greke. Shkrimtari i parë i krishterë që aplikoi gjerësisht metodën alegorike në Dhiatën e Vjetër ishte Origjeni (rreth 185–254), një nga teologët më të mëdhenj të periudhës ante-Nikeane. Disa nga gjykimet e tij më vonë u refuzuan nga Kisha, por roli i tij në zhvillimin e teologjisë së krishterë është i madh. Nuk është për t'u habitur që në Jetën e Moisiut Shën Gregori ndjek kryesisht Filonin dhe, në veçanti, Origjeni. Kjo vlen edhe për metodologjinë dhe disa nga idetë që ai ka huazuar nga paraardhësit e tij. Duke përfshirë Shën Gregorin përsëritet mendimi i Origjenit për apokatastazën (shpëtimi universal - shih 2.22), i cili më vonë u njoh si një herezi, por në shekullin IV. ende i përkiste fushës së mosmarrëveshjeve teologjike. Por vëmendja kryesore e shenjtorit në këtë traktat nuk është mbi dogmatikën, por mbi etikën dhe epistemologjinë. Nëntitulli i veprës është "Për përsosmërinë në virtyt". Do të ishte e natyrshme të pritej që të flitej për cilësitë që duhet të fitojë njeriu për t'u bërë si Moisiu dhe për të fituar virtyt të përsosur. Me këtë qasje, shumica e lexuesve padyshim që do të duhej të pranonin se janë pafundësisht larg këtij ideali dhe nuk kanë gjasa të jenë në gjendje ta arrijnë atë. Dhe dikush, përkundrazi, mund të vendosë që ata tashmë e kanë arritur këtë përsosmëri dhe tani mund të qetësohen. Megjithatë, Gregory ofron një zgjidhje thelbësisht të ndryshme: përsosja konsiston në lëvizjen e vazhdueshme, e cila nuk ka kufi. Dhe një përsosmëri e tillë, e arritshme për të gjithë, nuk i jep askujt arsye për t'u çlodhur. Shenjtori është i zënë edhe me një pyetje tjetër, e cila logjikisht rrjedh nga e para: nëse qëllimi i lëvizjes sonë është Zoti, atëherë si mund ta njohim Atë? Për sa i përket epistemologjisë, traktati "Për jetën e Moisiut" zë një nga vendet qendrore në veprën e Gregorit të Nyssa. Ai na ofron një rrugë pastrimi të vazhdueshëm: një person duhet të heqë dorë nga idetë e rreme, perceptimi shqisor dhe, së fundi, edhe nga konstruktet e tij mendore, në mënyrë që një ditë të pranojë Manifestimin misterioz të Zotit me një zemër të pastër dhe mendje të ndriçuar. Natyra hyjnore është e pakuptueshme, por njeriu vazhdimisht e kupton Zotin dhe sa më gjatë të shikojë, aq më e fortë është dëshira e tij për të parë më shumë. Zoti nuk futet në kategori logjike, nuk ka fund për njohjen e Zotit, dashuria për Zotin nuk njeh ngopje - këto janë përfundimet e shenjtorit. Formalisht, traktati i drejtohet një miku të ri i cili e pyeti Gregorin se çfarë është virtyti. Ne nuk dimë asgjë për këtë njeri, dhe në libër emri i tij përmendet vetëm një herë, dhe pastaj vetëm në fund (2.319), dhe jo në të gjitha dorëshkrimet. Ky është ndoshta një imazh kolektiv, shumë tipik për letërsinë e asaj kohe. Vetë emri Cezarea (nga fjala "Cezar" - Cezar, perandor) na kujton Cezarenë e Kapadokisë, me të cilën është e lidhur e gjithë jeta e Gregorit. Por, në fund të fundit, ky libër u drejtohet të gjithë atyre që kërkojnë përsosmëri në virtyt, dhe si rrjedhim çdo të krishteri. Traktati është i ndarë në dy pjesë të pabarabarta. E para, pas një hyrje të shkurtër, përshkruan ngjarjet kryesore në jetën e Moisiut. Në të dytin propozohet interpretimi alegorik i tyre. Për lehtësinë e lexuesve, përkthyesit shtuan edhe tituj në tekstin e pjesës së dytë. Përveç kësaj, referenca për Biblën janë përfshirë në përkthim. Nëse lidhja zbatohet për një paragraf të tërë, ai jepet në fund të paragrafit pas periudhës së fundit. Kur një referencë i referohet një fjalie ose një pjese të një fjalie, ajo vendoset brenda asaj fjalie. Nëse e njëjta shprehje shfaqet në shumë vende në Bibël, referenca u jepet vetëm atyre kryesore. Citimet biblike janë, nëse është e mundur, sa më afër përkthimit sinodal rus, por teksti që shohim në traktatin e shenjtorit nuk përkon gjithmonë me Biblën Sinodal. Kjo shpjegohet me mospërputhjet midis tekstit hebraik, nga i cili është bërë kryesisht përkthimi sinodal, dhe greqishtes, që përdorte Gregori, dhe gjithashtu nga fakti se ai shpesh thjesht e ritregon tekstin biblik pa e cituar fjalë për fjalë. 1. Sa të pasionuar ndihen spektatorët në garat me kuaj kur të preferuarit e tyre konkurrojnë! Dhe ndonëse kalorësit tashmë po nxitojnë përpara me të gjitha forcat, spektatorët, duke bërtitur nga lartësitë e tribunave duke bërë thirrje për fitore, i ndjekin kudo me sy, sikur mendojnë se mund t'i bëjnë kuajt të vrapojnë më shpejt nëse fillojnë të shkelin në kohë me ta dhe tundin dorën sikur të ketë kamxhik. Ata e bëjnë këtë jo sepse e gjithë kjo kontribuon në fitoren, por nga një dëshirë e zjarrtë për të treguar me zërin dhe gjestet e tyre se sa e dëshirojnë. Mua, miku dhe vëllai im më i dashur, më duket se edhe unë po bëj të njëjtën gjë. Ju jeni duke ecur mrekullisht në garën e virtytit përgjatë shtegut të treguar nga Perëndia, duke iu afruar me hapa të lehtë dhe të shpejtë "nderit të thirrjes së lartë" (Filip. 3:14), dhe unë ju nxis të vazhdoni me britma dhe ju nxis të përpiqeni të vraponi më shpejt. Por këtë nuk e bëj nga ndonjë teka e pakuptimtë, por nga gëzimi për suksesin tënd, fëmijë i dashur. 2. Në letrën që më dërgove, ti kërkon disa udhëzime për një jetë të përsosur dhe kërkesa jote duhet marrë parasysh. Ndoshta asgjë që them nuk do t'ju bëjë mirë, por megjithatë nuk do të humbas kohën time duke dhënë një shembull bindjeje. Nëse më dukej e përshtatshme, të vendosur mbi kaq shumë shpirtra në gradën e babait, që pleqëria gri t'u nënshtrohej kërkesave të rinisë së matur, atëherë, aq më tepër, duhet të forcohesh në virtytin e bindjes, pasi unë ia kam mësuar rinisë tënde nënshtrimin vullnetar. 3. Megjithatë, mjaft për këtë. Është koha për të marrë përsipër punën përpara, duke i bërë thirrje Zotit të drejtojë tregimin tim. I dashuri im, më kërkove të bëja për ty një skicë të asaj që, për mendimin tim, është një jetë e përsosur. Dhe nëse do të kisha sukses në planet e mia, atëherë ju, duke parë punën time, do të mund të transferoni prej saj në hirin tuaj të jetës, të veshur me fjalë. Por as e para dhe as e dyta nuk janë njësoj të mundshme. Të shprehësh përsosmërinë me fjalë ose të tregosh me fjalë në mënyrë inteligjente se si duhet jetuar - besoj se asnjë nga këto detyra nuk është përtej aftësive të mia. Dhe jo vetëm unë: shumë nga të mëdhenjtë dhe të stolisur me virtyte e pranuan këtë detyrë si të pamundur për veten e tyre. 4. Por që të mos duket se, sipas fjalës së psalmistit, kisha frikë nga frika atje ku nuk ka frikë (Ps. 13:5), do të përpiqem t'jua shpreh mendimin tim më qartë. 5. Në gjërat e arritshme për perceptimin shqisor, përsosja perceptohet brenda kufijve të caktuar si një lloj grupi i vazhdueshëm dhe i kufizuar 1, pasi çdo matje sasiore përmbahet brenda kufijve të vet. Merrni kubitin 2 ose numrin dhjetë: dihet ku fillojnë dhe ku mbarojnë, dhe kjo është përsosmëria e tyre. Dhe për sa i përket virtytit, ne mësuam nga Apostulli (Filip. 3:12-15) kufirin e vetëm të përsosmërisë - mungesën e ndonjë kufiri. Ky njeri i madh dhe shpirtmadh, apostulli i Zotit, vrapoi vazhdimisht në fushën e virtytit dhe nuk u lodh duke u përpjekur përpara (Filip. 3:13). Dhe do të ishte e rrezikshme që ai të ndalej në mes të rutines. Pse? Në fund të fundit, gjithçka që është e mirë nga natyra nuk ka kufi në vetvete dhe kufizohet vetëm kur diçka e kundërt i kundërvihet, për shembull, jeta - vdekja ose drita - errësira. Çdo mirësi pushon kur shfaqet ajo që ne e konsiderojmë të kundërtën e saj. Ashtu si për jetën kufiri është vdekja, ashtu edhe në një garë në virtyt, ndalimi do të ishte fillimi i lëvizjes në drejtim të kundërt, drejt së keqes. 6. Mendoj se nuk do të gabohem duke i quajtur të padobishme përpjekjet për të përcaktuar virtytin: siç e kemi kuptuar, virtyti nuk është diçka e përfshirë në një kornizë. Tani duhet shpjeguar pse njerëzit që bënin jetë të virtytshme thanë se nuk mund të arrinin përsosmërinë. 7. E mira më e lartë dhe kryesore është Vetë Hyjnore, natyra e së cilës është mirësia, dhe kur flasim për natyrën e së mirës, ​​atëherë, si me emër ashtu edhe në thelb, flasim për Hyjnoren. Dhe meqenëse kemi zbuluar se nuk ka kufi tjetër për virtytin përveç së keqes dhe nuk ka asgjë në kundërshtim me Hyjnoren, atëherë do të kuptojmë se natyra hyjnore është e pakufishme dhe e pakufishme. Kushdo që e kupton virtytin në këtë mënyrë e kupton Zotin, sepse Ai është virtyti më i lartë. Pra, pjesëmarrja në bukuri është shumë e dëshirueshme për ata që e njohin dhe bukuria nuk ka kufij. Prandaj, ai që është i përfshirë në të, në mënyrë të pashmangshme dëshiron pafundësinë dhe asgjë nuk do ta kënaqë dëshirën e tij. 8. Rrjedhimisht, në asnjë mënyrë nuk është e mundur të arrihet përsosmëria, sepse, siç u tha tashmë, ajo nuk kufizohet me asgjë dhe kufiri i virtytit është pafundësia. Si mund të arrini arritjen e dëshiruar nëse ky moment historik nuk ekziston? 9. Por, megjithëse kemi arritur në përfundimin se ajo që kërkojmë është absolutisht e paarritshme, megjithatë, në asnjë mënyrë nuk duhet ta neglizhojmë urdhërimin e Zotit, i cili thotë: “Jini të përsosur, sikurse Ati juaj në qiej është i përsosur” (Mateu 5:48). Mund të jetë e pamundur të përvetësohen të gjitha cilësitë që janë të mira nga natyra, por për një person të arsyeshëm fitimi qoftë edhe i një pjese të tyre do të jetë me përfitim të madh. 10. Ia vlen të përpiqemi me të gjitha forcat për të mos humbur aspak tiparet e arritshme të përsosmërisë dhe për të fituar ato prej tyre që jemi në gjendje t'i përshtatim. Ndoshta pikërisht në këtë sjellje, në dëshirën e vazhdueshme për të fituar sa më shumë të mira, qëndron përsosja e natyrës njerëzore. 11. Unë besoj se në këtë çështje ia vlen t'i drejtohemi Shkrimit për udhëzim. Një herë zëri i Perëndisë tha nëpërmjet profetit Isaia: “Shiko Abrahamin, atin tënd dhe Sarën që të lindi” (Is. 51:2). Kjo është një thirrje për shpirtrat që enden larg virtytit! Detarët që kanë humbur rrugën e gjejnë rrugën për në port nga një shenjë e qartë: qoftë një zjarr i ndezur në një kullë apo një majë mali e dukshme nga larg. Po kështu, ata që enden në detin e jetës dhe nuk kanë timonier për shpirtin e tyre, mund ta drejtojnë rrugën e tyre, duke ndjekur shembullin e Sarës dhe Abrahamit, drejt parajsës së vullnetit të Zotit. 12. Dhe meqenëse njerëzimi është i ndarë në gjysmë në gra dhe burra, dhe secili duhet të zgjedhë në mënyrë të barabartë midis virtytit dhe të keqes, zëri i Perëndisë ofron një shembull virtyti për çdo seks. Të dy mund të shikojnë llojin e tyre - burrat te Abrahami dhe gratë te Sara - si një model të përshtatshëm për të luftuar për një jetë të virtytshme. 13. Në të njëjtën mënyrë, ndoshta do të na mjaftojë të kujtojmë një nga njerëzit që jetuan një jetë të paharrueshme. Një kujtim i tillë do të na shërbejë si fener dhe do të na tregojë se si mund ta drejtojmë shpirtin në portin e sigurt të virtytit, duke shmangur stuhitë e ashpra të jetës dhe shembjen në humnerën e së keqes nën goditjen e valës së nëntë të pasioneve. Në fund të fundit, është pikërisht për këtë arsye që jeta e këtyre shpirtrave të lartësuar paraqitet aq saktë, në mënyrë që në të ardhmen njerëzit të mund ta drejtojnë jetën e tyre për mirë, duke imituar ata që tashmë kanë arritur të arrijnë sukses. 14. Por dikush mund të kundërshtojë: "Pra, çfarë? Unë nuk jam kaldeas, siç thuhet se ka qenë Abrahami (Zan. 11:31), nuk jam fëmijë i bijës së Egjiptit, siç tregon historia e Moisiut (Eks. 2:10), dhe në përgjithësi jeta ime në këtë drejtim nuk është aspak e ngjashme me jetën e ndonjë prej njerëzve të lashtë, kur nuk mund ta imitoj veten time në vendin e tyre. Për këtë, unë do t'i përgjigjem se të jesh kaldeas nuk është as një ves, as një virtyt, dhe se as jeta në Egjipt dhe as qëndrimi në Babiloni nuk lanë askënd jashtë virtytit, në fund të fundit, Perëndia nuk u zbulohet njerëzve të denjë, dhe mali i Sionit nuk është fare (kundër besimit 2). kemi nevojë për një kuptim më delikate dhe më shumë njohuri për të dalluar në narrativën biblike nga cila kaldeas dhe egjiptianë duhet të largohemi dhe nga cila robëri babilonase duhet të çlirohemi për të arritur një jetë të bekuar. 15. Le të shërbejë, pra, Moisiu si shembull i jetës së duhur në këtë vepër. Fillimisht do të shqyrtojmë rrjedhën e jetës së tij siç e kemi mësuar nga Shkrimet Hyjnore dhe më pas do ta shqyrtojmë me maturi narrativën në mënyrë që të marrim udhëzime në virtyt. Kështu do të kuptojmë se çfarë lloj jete mes njerëzve është perfekte. Tregimi i jetës së Moisiut 16. Thuhet se Moisiu lindi në një kohë kur ligji i tiranit ndalonte lënien gjallë të djemve të porsalindur. Vula e hirit edhe atëherë dëshmoi për atë që ai ishte i destinuar të realizonte në kohën e duhur. Ndërsa ishte ende me pelena, bukuria e tij bëri që prindërit të dyshonin nëse një fëmijë i tillë mund të vritet. 17. Pastaj kërcënimet e tiranit mposhtën dyshimet, por Moisiu nuk u hodh drejtpërdrejt në ujërat e Nilit, por u fut në një arkë të veshur me gropa me katran dhe rrëshirë dhe u dërgua përgjatë valëve të lumit - kështu thanë ata që shqyrtonin në detaje atë që i ndodhi. Arka udhëhiqej nga një forcë hyjnore, e cila e çoi atë në shpatin e një bregu të lartë dhe u çua në tokë nga rrjedha natyrore e ujit. Kur vajza e mbretit u gjend në livadhin e lumit pranë të cilit u ul arka, ajo e zbuloi atë sapo u dëgjua klithma e një foshnjeje nga kutia. Por kur vunë re bukurinë e dukshme të Moisiut, atëherë, me hirin e princeshës, ata e pranuan atë në familje dhe e adoptuan. Instinktivisht, ai refuzoi gjinjtë e një gruaje të huaj dhe më pas, falë shpikjes së të afërmve të tij, u ushqye nga gjoksi i nënës së tij (Eks. 2:1-10). 18. Moisiu u rrit në oborrin mbretëror dhe mori një arsim pagan. Por kur la fëmijërinë, vendosi të mos merrej me atë që paganët e vlerësonin shumë dhe të mos njihte si nënë atë që kishte menduar më parë ta birësonte. Ai u kthye te nëna e tij e vërtetë dhe u vendos mes bashkëfshatarëve të tij. Kur një hebre u përlesh me një egjiptian, Moisiu mori anën e të afërmit të tij dhe vrau të huajin. Një herë tjetër pati një grindje mes dy hebrenjve dhe ai u përpoq t'i qetësonte, duke i nxitur të silleshin ashtu siç duhej të ishin vëllezërit dhe të zgjidhnin natyrën si ndërmjetëse në zgjidhjen e mosmarrëveshjeve (Dal. 2:11-14). 19. Por njëri prej tyre, në vapën e betejës, e hodhi poshtë këshillën e Moisiut dhe kjo fyerje e shtyu të zgjidhte urtësinë më të lartë. Ai u largua nga vendet e mbushura me njerëz dhe filloi të jetonte vetë, duke u lidhur me një nga të huajt, perceptues i virtyteve njerëzore dhe i matur në vlerësimin e moralit. Në fund të fundit, ky njeri, vetëm me një akt (e kam fjalën për historinë e sulmit të barinjve), njohu virtytin e Moisiut të ri, i cili, pa asnjë përfitim personal, veproi me drejtësi, duke ndëshkuar barinjtë për një shkelje që nuk iu bë personalisht, duke besuar se drejtësia në vetvete ia vlen të respektohet. Pas një incidenti të tillë, ky njeri ishte i mbushur me respekt për të riun dhe, megjithë varfërinë e tij të dukshme, e vlerësoi virtytin e tij më lart se pasuria e tij e shumta. Ai i dha vajzën për martesë dhe i dha mundësinë të jetonte sipas gjykimit të tij. Moisiu zgjodhi një jetë të vetmuar në male, larg turmave të tregut dhe filloi të kulloste delet në shkretëtirë (Eks. 2:15–22). 20. Kështu i kaloi jeta kur, siç thotë rrëfimi, pati një Epifani të tmerrshme. Në mesditë, ai u verbua nga një dritë që shkëlqente më shumë se dielli. I goditur nga pamja e jashtëzakonshme, ai shikoi malin dhe pa një shkurre nga e cila dilte një shkëlqim i zjarrtë. Degët e shkurret shkëlqenin si të mbuluara me vesë. Moisiu tha me vete: "Unë do të shkoj të shoh këtë fenomen të madh". Sapo e tha këtë, një dritë e mrekullueshme jo vetëm që arriti në sytë e tij, por, ajo që është më e habitshme, preku veshët e Moisiut me rrezet e saj. Hiri i dritës shtrihej në të dy shqisat: ndriçimi i syve me shkëlqimin e rrezeve dhe ndriçimi i veshëve me udhëzime të papërlyera. Dhe zëri i kësaj drite e ndaloi Moisiun të ngjitej në mal, ndërsa ai ishte i ngarkuar me lëkurën e vdekur të sandaleve të tij. Por kur i hoqi ato, ai ishte në gjendje të shkelte në tokë, i ndriçuar nga drita hyjnore (Eksodi 3:1–5). 21. Megjithatë, nuk duhet të ndalemi shumë në detajet e jashtme të jetës së këtij njeriu; është më mirë të vazhdojmë historinë tonë. Pas gjithë asaj që kishte ndodhur, Moisiu, pasi fitoi forcë në Epifaninë që i kishte ndodhur, mori urdhrin për të çliruar popullin e tij nga skllavëria egjiptiane. Për t'u bindur për fuqinë që i kishte zbritur nga Zoti, ai provoi të vërtetën e urdhrit Hyjnor me ndihmën e asaj që ishte pranë. Prova ishte si vijon: shufra që i ra nga dora mori jetë dhe u shndërrua në një kafshë (domethënë një gjarpër), por kur Moisiu e mori përsëri, ai u kthye në gjendjen e tij origjinale. Dhe dora që ai vuri në gji u bë më e bardhë se bora, dhe kur ishte atje për herë të dytë, u bë e njëjta gjë (Eks. 3:7–4:9). 22. Ata thonë se kur Moisiu po kthehej në Egjipt me një grua të huaj dhe fëmijë të lindur prej saj, një engjëll e takoi dhe e kërcënoi me vdekje. Gruaja e Moisiut e qetësoi engjëllin me gjakun e rrethprerjes së djalit të saj. Pastaj Moisiu u takua me Aaronin, i cili po nxitonte në këtë takim me frymëzim nga lart. 23. Pas kësaj ata thirrën njerëzit që jetonin në Egjipt në një mbledhje të përgjithshme dhe shpallën çlirimin nga skllavëria për të gjithë ata, tashmë të rraskapitur nga vuajtjet dhe mundi. Kjo iu raportua vetë tiranit 3. Por si përgjigje ndaj kësaj, tirani vetëm sa u indinjua edhe më shumë si ndaj mbikëqyrësve ashtu edhe ndaj vetë izraelitëve. Ai filloi të kërkonte më shumë tulla, duke shtuar një detyrë edhe më të vështirë: jo vetëm që izraelitëve iu desh të punonin në baltë, por u privuan nga byku dhe kashta (Dal. 4:10–5:14). 24. Faraoni (siç quhej tirani egjiptian) u përpoq të kundërshtonte shenjat hyjnore të shpallura përmes Aaronit dhe Moisiut me ndihmën e magjistarëve dhe magjive të tyre. Kur Moisiu e ktheu shkopin e tij në një kafshë para syve të egjiptianëve, dukej se magjia mund të bënte një mrekulli të ngjashme me shkopinjtë e magjistarëve. Por mashtrimi i veprimeve të tyre u zbulua kur shkopi i Moisiut, i cili u shndërrua në një gjarpër, gëlltiti shkopinjtë e magjistarëve që dukeshin si gjarpërinj. Doli se shkopinjtë e magjistarëve nuk kanë asnjë fuqi për të mbrojtur veten ose për të ardhur në jetë. Magjia mashtruese nuk ishte e aftë të bënte asgjë tjetër veçse një përshtypje të jashtme për sytë sylesh (Dal. 7:8-13). 25. Kur Moisiu u bind se të gjithë nënshtetasit e Faraonit ishin po aq të këqij sa sundimtari i tyre, ai solli fatkeqësi të përgjithshme mbi të gjithë popullin egjiptian, pa çliruar askënd nga e keqja. Vetë elementët natyrorë, të dukshëm në të gjithë universin - toka dhe uji, ajri dhe zjarri - ndryshuan vetitë e tyre me urdhër të njeriut dhe lëvizën së bashku me Moisiun kundër egjiptianëve, si një ushtri në varësi të tij. Në të njëjtin vend, në të njëjtën kohë, forcat e natyrës ndëshkuan të vullnetin dhe anashkaluan ata që nuk përfshiheshin në të keqen. 26. Me urdhër të Moisiut, i gjithë uji i Egjiptit u shndërrua në gjak, kështu që edhe peshku ngordhi në këtë lëng të trashë që i ngjante mishit. Por, kur judenjtë e morën, u bë përsëri ujë. Prandaj, magjistarët ishin në gjendje t'i jepnin një pamje të përgjakshme ujit që gjendej midis judenjve (Eks. 7:14–24). 27. E njëjta gjë vlente edhe për kalamajtë që zbritën në Egjipt në një numër të madh: ata u shumuan aq shumë jo për shkak të vetive të tyre, por me një urdhër të veçantë që shkaktoi ndryshime në natyrën e këtyre kafshëve dhe një rritje të numrit të tyre. Të gjithë egjiptianët vuajtën nga pushtimi i bretkosave në shtëpitë e tyre, ndërsa hebrenjtë ishin të lirë nga kjo fatkeqësi (Eks. 8:1–7). 28. Gjithashtu, ajri nuk i lejonte egjiptianët të dallonin ditën nga nata dhe ata vazhdimisht qëndronin në errësirë, por për hebrenjtë nuk ndodhi asgjë e pazakontë. E njëjta gjë ndodhi me çdo gjë tjetër: breshër, zjarr, vlime, mushka, miza qensh, një re karkalecash - secila nga këto fatkeqësi pati efektin e saj të zakonshëm te egjiptianët, dhe hebrenjtë mësuan për vuajtjet e fqinjëve të tyre vetëm përmes thashethemeve dhe tregimeve, pasi e gjithë kjo nuk i preku vetë ata (Dal. 8-10). Më në fund, vdekja e të parëlindurit nxori një kufi të qartë midis hebrenjve dhe egjiptianëve: disa vajtuan për vdekjen e gjësë më të çmuar që kishin, ndërsa të tjerët mbetën në paqe dhe siguri të plotë. Ata u shpëtuan nga derdhja e gjakut: në hyrje të çdo shtëpie, të dy shtalkat e dyerve dhe arkitraku që lidheshin me to ishin vajosur me gjak (Eks. 11–12). 29. Ndërsa egjiptianët ishin të dëshpëruar nga fatkeqësia që i kishte ndodhur të parëlindurve të tyre dhe vajtuan kolektivisht dhe individualisht për pikëllimin e tyre, Moisiu drejtoi eksodin e izraelitëve. Ai u sigurua paraprakisht që ata të merrnin me vete pasurinë e Egjiptianëve, gjoja të marra me hua. Dhe kur ata kishin ecur tashmë jashtë kufijve të Egjiptit për tre ditë, siç thotë historia, egjiptianit i erdhi keq që Izraeli nuk kishte mbetur në skllavërinë e tij dhe, pasi kishte pajisur të gjithë nënshtetasit e tij për luftë, i ndoqi këta njerëz me një ushtri kalorësie. Dhe populli, i papërgatitur për luftë dhe i pamësuar me këtë lloj spektakli, duke parë fuqinë e kalorësve të armatosur, të pushtuar nga tmerri, u rebelua kundër Moisiut. Historia thotë se këtu Moisiu bëri diçka edhe më të mahnitshme. Ai i drejtoi forcat e tij drejt dy qëllimeve: me fjalë dhe fjalë, duke u dhënë guxim izraelitëve dhe duke i bindur ata të shpresonin për më të mirën, ai i ktheu mendimet e tij të brendshme te Zoti, duke iu lutur Atij që njerëzit që kishin rënë nga frika të merrnin udhëzime nga lart se si të shmangnin rrezikun. Dhe Perëndia, siç shkon historia, e dëgjoi këtë britmë të heshtur (Eks. 13–14). 30. Reja i udhëzoi njerëzit me fuqinë e Perëndisë, duke ndjekur para tij. Ishte e pazakontë në natyrë, sepse nuk përbëhej nga avuj dhe avuj, kur ajri bëhet i dendur për shkak të kondensimit të avullit nën presionin e erës, por diçka më e madhe, që tejkalon mendjen e njeriut. Kjo re, sipas Shkrimit, kishte një veti kaq të mrekullueshme: kur dielli digjej dhe digjej gjatë ditës, reja bëhej si një mbulesë qiellore për njerëzit, duke lënë në hije gjithçka që ishte poshtë dhe duke ngopur ajrin e nxehtë me lagështi të lehtë. Dhe natën u bë zjarr, duke ndriçuar shtegun e izraelitëve me shkëlqimin e tij, si një pishtar, nga mbrëmja në mëngjes (Eks. 13:21–22). 31. Moisiu e shikoi vetë dhe i mësoi njerëzit ta ndiqnin këtë vegim. Kështu ata arritën në Detin e Kuq, të udhëhequr nga një re deri në pikën e kalimit, dhe ndërkohë egjiptianët dolën nga prapa dhe i rrethuan në mënyrë që izraelitët, të zënë mes një armiku të tmerrshëm dhe ujit, të mos kishin asnjë shpresë shpëtimi. Dhe më pas Moisiu, i prekur nga fuqia e Perëndisë, bëri gjënë më të pabesueshme që bëri ndonjëherë. Duke iu afruar bregut, ai goditi detin me shkopin e tij. Nga kjo goditje u duk se u nda. Dhe ashtu si një çarje xhami, pasi u shfaq në një vend, përhapet deri në buzë, kështu ndarja e ujërave të detit, e prerë në majë nga një shufër, arriti në bregun përballë. Pasi zbriti në gropë, ku u nda deti, Moisiu dhe gjithë njerëzit ishin në thellësi të detit, duke mbetur të thatë në rrezet e diellit. Dhe, duke kaluar kështu humnerat e detit në këmbë në një fund të thatë, ata nuk përjetuan frikë nga muret që u shfaqën befas djathtas e majtas, kur deti ngriu në të dy anët e tyre si mur. 32. Por kur faraoni dhe egjiptianët hynë në det, duke ndjekur këtë shteg të saposhtruar midis ujërave, deti u trazua dhe një hapësirë ​​e vetme uji u shfaq para syve, sepse ujërat u bashkuan përsëri dhe deti mori pamjen e tij origjinale. Dhe izraelitët, të lodhur nga stresi i madh i këtij kalimi detar, tashmë po pushonin në anën tjetër. Dhe ata i kënduan një këngë fitoreje Perëndisë, i cili u ngriti atyre një monument për një fitore pa gjak 4, pasi e gjithë ushtria egjiptiane me kuaj, armë dhe karroca u zhduk nën ujë (Eks. 14:21–15:21). 33. Pastaj Moisiu filloi të përparonte dhe, pas tri ditësh rrugëtimi nëpër një terren të thatë, e gjeti veten në vështirësi, sepse ushtria nuk kishte asgjë për të shuar etjen. Jo shumë larg vendit ku u vendosën, kishte ende një liqen, por në të kishte ujë deti, madje më i hidhur se deti. Kështu izraelitët vuajtën nga etja ndërsa ishin ulur pranë ujit. Por Moisiu, me frymëzim të Zotit, gjeti një copë druri në atë vend dhe e hodhi në ujë. Uji u bë menjëherë i freskët: pema, me fuqinë e saj, ndryshoi natyrën e ujit, duke e kthyer atë nga i hidhur në të këndshëm (Eks. 15:22–26). 34. Dhe kështu izraelitët u nisën përsëri, duke ndjekur lëvizjen e resë si udhërrëfyes. Ata gjithmonë bënin këtë: kur reja ndalonte, duke treguar se ishte koha për të pushuar, ata ndalonin dhe ngriheshin përsëri kur ajo vazhdonte lëvizjen e saj para tyre. Duke ndjekur këtë udhëzues, ata arritën në një vend të mbushur me ujë të ëmbël. Dymbëdhjetë burime e ujitnin bujarisht me lagështi dhe një korije me hurma e mbuloi me hije nga të gjitha anët. Kishte shtatëdhjetë palma, por megjithë një numër kaq të vogël, ata mahnitën të gjithë ata që i shihnin me bukurinë dhe përmasat e tyre. (Dal.15:27; Num.9:15–23) 35. Reja udhërrëfyese, pasi qëndroi këtu për pak kohë, e ngriti përsëri ushtrinë dhe e çoi në një vend tjetër. Përpara kishte vetëm një shkretëtirë me rërë të thatë e të djegur, dhe meqenëse nuk e vaditte atë zonë lagështia, njerëzit filluan të mundoheshin përsëri nga etja. Pastaj Moisiu goditi shkëmbin në majë të kodrës me shkopin e tij dhe prej tij doli me bollëk ujë i këndshëm i ëmbël dhe për më tepër, kishte më shumë se ç'duhej për një ushtri kaq të madhe (Eks. 17:1-7). 36. Por atëherë uria filloi t'i mposhtë njerëzit, sepse ushqimet e përgatitura për udhëtimin e kthimit në Egjipt mbaruan. Dhe pastaj u zbulua mrekullia më e pabesueshme. Ushqimi nuk u rrit në tokë si zakonisht, por zbriti nga qielli si vesa (Eks. 16:14-35). Dhe vesa shfaqej çdo mëngjes, duke u bërë ushqim për ata që e mblidhnin. Këto nuk ishin pika uji (siç ndodh me vesë), por në vend të lagështirës u shfaqën disa kokrra kristalore, të cilat në pamje ngjanin me farat e rrumbullakëta të koriandrit dhe kishin shije të ëmbël si mjalti (Eks. 16:31). 37. Një tjetër fenomen i mrekullueshëm mund të vërehej. Të gjithë ata që dilnin për të mbledhur natyrshëm ndryshonin si në moshë ashtu edhe në forcë. Por asnjëri prej tyre nuk merrte më shumë ose më pak se të tjerët, sipas fuqive të tyre: nga ato që mblidheshin, ndanin secilin sipas nevojave të tij, kështu që i forti nuk kishte tepricë dhe i dobëti nuk kishte mungesë. Rrëfimi raporton një tjetër veçori të mrekullueshme: të gjithë mund të mblidhnin aq sa i duheshin për ditën, pa lënë asgjë mënjanë. Dhe nëse dikush, nga kursimi, ruante një pjesë të ushqimit të tij deri të nesërmen, atëherë ajo që lihej mënjanë prishej dhe në të shfaqeshin krimba (Eks. 16:20). 38. Ka diçka tjetër të mahnitshme në histori për këtë ushqim. Nga të gjitha ditët e javës, njëra, sipas një plani misterioz, ishte lënë mënjanë për pushim. Ajo që u mblodh në prag të kësaj dite rezultoi të ishte në sasi të dyfishtë, pavarësisht se si bollëku i ushqimeve që ranë ashtu edhe zelli i njerëzve që e grumbulluan mbetën të njëjta. Kështu, izraelitët nuk kishin asnjë arsye, për shkak të mungesës së ushqimit, të shkelnin ligjin që i urdhëronte të qëndronin në paqe. Fuqia hyjnore u shfaq këtu aq më tepër, sepse në prag të Shabatit (siç quhej dita e pushimit), ajo që lihej mënjanë mbeti e padëmtuar dhe ishte e freskët si ajo që sapo ishte mbledhur, dhe ditët e tjera ajo që kishte mbetur e prishur (Eks. 16:22-30). 39. Pastaj një popull tjetër, që në tregim quhen Amalekitë, mori armët kundër tyre dhe shpërtheu lufta. Pastaj për herë të parë izraelitët u armatosën për betejë. Sidoqoftë, ata nuk lëvizën kundër armikut me të gjithë milicinë - vetëm forcat e zgjedhura më të mira luftuan luftën, gjatë së cilës Moisiu tregoi një lloj të ri të artit ushtarak. Kur Jozueu, i cili do të udhëhiqte popullin pas Moisiut, udhëhoqi ushtrinë e tij kundër amalekitëve, Moisiu qëndroi jashtë rradhëve në një vend të ngritur nga ku mund të vëzhgonte gjithçka, duke parë nga qielli, me ndihmës në të dyja anët e tij. 40. Kjo është mrekullia që ndodhi atëherë, mësuam nga historia: kur Moisiu ngriti duart drejt qiellit, izraelitët e varur prej tij mundën armiqtë: dhe kur ai i uli ata, ushtria u tërhoq nën sulmin e të huajve. Ata që qëndronin aty pranë e vunë re këtë dhe kur panë që duart e Moisiut po rëndoheshin dhe dobësoheshin për ndonjë arsye të fshehtë, i mbështetën nga të dyja anët. Dhe kur u bë e vështirë për ta mbështetur, e ulën në një gur dhe kështu e ndihmuan të mbante duart e ngritura drejt qiellit. Që nga ai moment, forcat e të huajve filluan të dobësohen nën sulmin e izraelitëve (Eksodi 17:8–13). 41. Meqenëse reja që udhëhiqte njerëzit mbeti në të njëjtin vend, njerëzit nuk mund të niseshin pa pasur një udhërrëfyes për të lëvizur. Megjithatë, ata kishin gjithçka që u nevojitej për jetën pa vështirësi dhe me bollëk: mbi ta u derdh shi nga lart në formën e bukës së gatshme dhe poshtë tyre një shkëmb lëshonte ujë. Reja ua lehtësonte vështirësitë e jetës në ajër të hapur: ditën bëhej si mur, duke i mbrojtur nga vapa dhe natën, si zjarri, shpërndante errësirën me dritën e saj. Pra qëndrimi i tyre në shkretëtirë rrëzë malit ku fushuan nuk ishte i lodhshëm. 42. Tani Moisiu e udhëhoqi popullin në inicim në misterin e pashprehur dhe fuqia hyjnore, nëpërmjet mrekullive që ia kalonin çdo fjale, inicoi të gjithë popullin dhe vetë udhëheqësin. Ky inicim u krye si më poshtë. Para së gjithash, njerëzit u urdhëruan të përmbahen nga çdo ndotje, trupore dhe shpirtërore, dhe të pastrohen duke u larë. Para dasmës, 5 një numër i caktuar ditësh duheshin mbajtur pastër për t'u larë nga çdo gjë sensuale dhe trupore dhe, i pastruar nga pasionet, për të shkuar në malin e quajtur Sinai për t'u nisur në sakrament. Në atë kohë, vetëm qeniet inteligjente mund të ngjiteshin në të, dhe vetëm njerëzit, madje edhe ata vetëm pasi të pastroheshin nga çdo ndytësi. Dhe izraelitët ishin vigjilentë për të siguruar që asnjë kafshë e paarsyeshme t'i afrohej malit. Nëse kjo ndodhte dhe një krijesë e paarsyeshme nga natyra shfaqej në mal, njerëzit e gjuanin me gurë (Eksodi 19:10–15). 43. Pastaj drita u shua dhe qielli në dukje i kthjellët u bë aq i zi, sa mali, i mbuluar me errësirë ​​nga të gjitha anët, u bë i padukshëm. Një zjarr u ndez në errësirë, duke tmerruar ata që e panë. Ai gllabëroi gjithçka që ishte në mal dhe nga kjo unazë zjarri zona përreth u mbush me tym. Dhe Moisiu e çoi popullin në mal, i trembur edhe vetë nga kjo pamje. Shpirti i tij u pushtua nga tmerri dhe trupi i tij dridhej nga frika, kështu që përvojat e shpirtit të tij nuk u fshehën nga izraelitët. Si gjithë të tjerët, ai u trondit nga ajo që pa dhe i dridhej i gjithë trupi. (Eksodi 19:16–18) 44. Kjo pamje ishte e tmerrshme, goditëse deri në palcë jo vetëm me pamjen e saj: ishte e frikshme të dëgjoje edhe bubullimën e një zëri nga qielli që jehonte në të gjithë zonën. Tashmë tingujt e parë të këtij zëri bubullues ishin shurdhues dhe të vështirë për t'u duruar. Ishin si tingujt e borive, por në fuqinë e tyre të tmerrshme ia kalonin çdo krahasimi të këtij lloji. Tingujt bubullimë u rritën, duke ngjallur gjithnjë e më shumë frikë. Por, megjithë mungesën e organeve të të folurit, zëri fliste mjaft qartë dhe vetë ajri i lidhte fjalët me fuqinë hyjnore. Fjalimi nuk ishte i pakuptimtë - ai përmbante urdhra hyjnore. Dhe zëri bëhej gjithnjë e më i fortë dhe trumbeta e tejkalonte vetveten, duke lëshuar vazhdimisht tinguj më të fortë se të mëparshmit. (Eksodi 19:19) 45. Asnjëri nga njerëzit nuk mundi t'i rezistojë asaj që panë dhe dëgjoi. Prandaj, të gjithë së bashku iu drejtuan Moisiut me një kërkesë për t'u bërë ndërmjetës në dhënien e Ligjit dhe premtuan të mos dyshonin se çdo urdhër i tij, i frymëzuar nga lart, vjen nga Zoti. Dhe kur u kthyen në rrëzë të malit, Moisiu mbeti vetëm dhe u soll krejtësisht ndryshe nga ç'mund të pritej. (Zakonisht njerëzit e mbajnë frikën më me guxim nëse e përjetojnë atë me dikë, dhe ai u bë më i guximshëm kur shokët e tij e lanë.) Nga kjo u kuptua se frika e tij e parë nuk ishte për veten e tij, por nga simpatia për ata që ishin goditur nga kjo ndjenjë. (Dal. 19:7–8, 20) 46. ​​Kështu, kur Moisiu, i çliruar nga barra e ndrojtjes së përgjithshme, mbeti vetëm, ai u vërsul në errësirë ​​dhe, duke hyrë në të padukshmen, u zhduk plotësisht nga sytë. Pasi depërtoi në padepërtueshmërinë e mistereve hyjnore, ai, pa u vënë re nga askush, ishte në bashkësi me të Padukshmen. Besoj se kështu na tregoi se ai që dëshiron të jetë me Zotin, duhet të lërë gjithçka të dukshme dhe të ngjitet, si në një majë mali, në të padukshmen dhe të pakuptueshmen dhe të besojë se Hyjnorja qëndron atje ku arsyeja jonë nuk arrin. 47. Ndërsa qëndronte atje, ai mori urdhërat hyjnore. Këto ishin udhëzime në virtyt, për të cilat, para së gjithash, është e nevojshme devotshmëria dhe gjykimi i duhur për natyrën hyjnore, që tejkalon çdo koncept dhe ide të njohur, pasi nuk krahasohet me asgjë të njohur. Ai u urdhërua të gjykonte Hyjnoren pa e krahasuar atë me asgjë të kuptueshme dhe të mos krahasonte natyrën, e cila tejkalon gjithçka që ekziston, me asgjë të njohur. Njeriu duhet të besojë në ekzistencën e Zotit, duke lënë pa përgjigje pyetjen e cilësisë, sasisë, origjinës dhe mënyrës së ekzistencës së tij (Eks. 20:4–5). 48. Kësaj rrëfimi i shton udhëzimet në lidhje me moralin, të shprehura në ligje të përgjithshme dhe të veçanta. Ligji i përgjithshëm, duke hedhur poshtë të gjitha padrejtësitë, kërkonte të doje bashkëfisniorin (Lev. 19:18); nëse ndiqni këtë rregull, atëherë, si rezultat, askush nuk do të dëmtojë asnjë nga fqinjët tuaj. Dhe midis rregullave private, u përshkrua nderimi i prindërve dhe u dha një listë e veprimeve të ndaluara 7 (Eksodi 20:4–5). 49. Kur mendja e Moisiut u pastrua nga këto ligje, ai u ngrit në një shkallë akoma më të lartë inicimi në mistere, kur fuqia hyjnore i zbuloi të gjithë tabernakullin menjëherë (Eks. 25-27). Ky tabernakull është një kishë i zbukuruar me një larmi të papërshkrueshme: kishte holla, kolona, ​​perde, një tryezë, një shandan, një altar temjani, një altar olokaustesh, pallati i mëshirës së Arkës së Besëlidhjes dhe ai që ishte në një vend të paarritshëm, në të Shenjtën. Dhe në mënyrë që bukuria dhe struktura e saktë e gjithçkaje që ai pa t'i shpëtonte kujtimit dhe ai të mund t'ua tregonte këtë mrekulli njerëzve që mbetën poshtë, Moisiut iu dha këshilla që të mos kufizohej në një përshkrim të thjeshtë, por të riprodhonte krijimin jomaterial në një strukturë materiale (Eks. 25:9), duke përdorur materialet më të ndritshme dhe më madhështore që mund të gjenden në tokë. Nga këto, ari ishte në vend të parë, duke mbuluar kolonat nga të gjitha anët. Së bashku me të, argjendi është përdorur edhe për të dekoruar majat dhe bazat e kolonave, me qëllim që, besoj, të evidentohet më qartë shkëlqimi i kolonave nga kontrasti i ngjyrave sipër dhe poshtë. Në disa vende përdorej edhe bakri - në krye dhe në bazën e kolonave prej argjendi (Eks. 27:17). 50. Perdet, perdet dhe perdet e tabernakullit, të shtrira në majat e kolonave, bëheshin me art të veçantë thurjeje: çdo produkt bëhej nga një material i përshtatshëm. Për disa pëlhura, u përdor bojë e verdhë dhe vjollcë me shkëlqimin e kuqe të ndezur, si dhe bardhësinë e lirit të hollë në formën e tij natyrale dhe të pandryshuar. Për mbulesa të tjera përdorej liri, kurse për të tjera lëkura në vend të pëlhurave. Në disa vende, për dekorimin e jashtëm përdoreshin lëkurat e kuqe. 51. Pasi Moisiu zbriti nga mali, ai, me ndihmën e artizanëve, bëri gjithçka ashtu siç i ishte urdhëruar. Ndërsa ishte në këtë kishë jo të bërë me dorë, ai mori udhëzime se si të dekoronte rrobat e priftërinjve që hynin në shenjtërore. Ligji përshkruante me hollësi çdo detaj të veshjes së sipërme dhe të poshtme (Eks. 28). 52. Në këtë rast, vendi kryesor nuk i është dhënë pjesës që fshihet nga pamja, por asaj që mund të shihej të gjithë. Efodi ishte i qëndisur me të njëjtat fije shumëngjyrëshe si velloja në tabernakull, vetëm se kishte më shumë ngjyrë ari. Të dy pjesët e efodit fiksoheshin me kapëse - smerald në një kornizë ari. Përveç faktit që natyra i pajisi këta gurë me një bukuri të jashtëzakonshme (ata lëshonin një shkëlqim të verdhë në të gjelbër), ata ishin zbukuruar edhe me punën e mrekullueshme të gdhendësit. Nuk ishin idhuj që përshkruheshin në gurë, por emrat e patriarkëve ishin gdhendur: gjashtë në çdo gur. 53. Në pjesën e përparme të këtyre gurëve ishin varur zbukurime në formë mburojash dhe zinxhirësh të përdredhur të ndërthurura me njëri-tjetrin si rrjetë peshkimi. Ato vareshin në të dy anët e kapëses dhe ishin vendosur në majë të mburojave, në mënyrë që, besoj, bukuria e thurjes të ishte edhe më e dukshme në sfondin e tyre. 54. Në gjoksin e priftit ishte një stoli floriri në të cilin ishin futur gurë të llojeve të ndryshme. Ata ishin të renditur në katër rreshta, secili me nga tre gurë, dhe mbi to ishin gdhendur emrat e fiseve të Izraelit. Nën efodin vishej një rrobë tjetër, nga qafa te këmbët. Ishte dekoruar mrekullisht me thekë. Dhe skaji nuk ishte vetëm i qëndisur me një model, por edhe i zbukuruar me varëse ari në formën e këmbanave dhe mollëve të shegës, të vendosura në mënyrë alternative përgjatë skajit të veshjes. 55. Në kokën e priftit kishte një fashë ngjyrë vjollce dhe në ballë një mburojë prej ari të kulluar, mbi të cilën ishin gdhendur shkrime misterioze. Dhe brezi që tërhoqi së bashku rrobat e jashtme të bollshme dhe bizhuteritë e fshehura nga pamja, dhe detaje të tjera të veshjes, simbolikisht, si shëmbëlltyra, që flasin për virtytin e priftërisë. 56. Moisiu i mësoi të gjitha këto nga udhëzimi i pashprehur Hyjnor, kur ishte në errësirë ​​të padepërtueshme. Dhe, pasi mori këtë njohuri misterioze, ai e tejkaloi natyrën njerëzore. Pas së cilës ai doli përsëri nga errësira dhe shkoi te bashkëfshatarët e tij për t'u treguar atyre për mrekullitë që iu zbuluan në Epifani, për të miratuar ligjet dhe për të rregulluar për njerëzit një kishë dhe shërbim priftëror në imazhin që iu dha në mal. 57. Në duar mbante pllakat e shenjta, të marra si dhuratë nga Zoti. Nuk kërkohej asnjë përpjekje njerëzore për t'i bërë ato: si pllakat ashtu edhe shkrimi mbi to u krijuan nga Perëndia - dhe shkrimi përmbante ligjin. Por njerëzit, pa pritur ligjvënësit e tyre, u kënaqën në idhujtarinë e shfrenuar dhe në këtë mënyrë penguan marrjen e këtij hiri. 58. Gjatë fillimit të tij në misteret hyjnore, Moisiu kaloi shumë kohë duke komunikuar me Perëndinë. Për dyzet ditë e netë, nën mbulesën e errësirës, ​​ai u përfshi në jetën e përjetshme, duke qëndruar në një gjendje jo karakteristike për natyrën njerëzore (Eks. 24:18). Edhe trupi i tij nuk kishte nevojë për ushqim gjatë gjithë kësaj kohe. Dhe njerëzit, si fëmijë të mbetur pa mbikëqyrjen e një mësuesi, ndoqën dëshirat e tyre dhe filluan të trazohen. Pasi nuk iu bindën Aaronit, ata e detyruan priftin të bëhej udhëheqësi i tyre në idhujtari (Eks. 32:1-6). 59. Një idhull në formë viçi ishte prej ari. Ata u bënë krenarë për ligësinë e tyre dhe Moisiu, duke iu afruar atyre, theu pllakat e marra nga Perëndia, në mënyrë që, duke humbur këtë dhuratë të Perëndisë, të vuanin dënimin që i përgjigjet fyerjes (Eks. 32:19). 60. Pastaj Moisiu e shkatërroi idhullin dhe, me ndihmën e Levitëve, lau me gjakun e tyre mëkatin e rëndë të bashkëfshatarëve të tij (Eks. 32:20–29). Zemërimi i tij ndaj atyre që kishin mëkatuar e zbuti zemërimin e Perëndisë dhe pas dyzet ditësh në mal, Moisiu mori përsëri pllakat mbi të cilat fuqia e Perëndisë kishte shkruar ligjin dhe ato vetë u bënë nga duart e Moisiut. Ai i mori ato pasi jetoi për dyzet ditë sipas ligjeve të ndryshme nga tonat, duke tejkaluar natyrën njerëzore dhe duke mos marrë asnjë ushqim që njeriu zakonisht i nevojitet për të forcuar trupin (Eks. 34:1–28). 61. Kështu, Moisiu, sipas udhëzimeve hyjnore, ndërtoi një tabernakull për izraelitët, u dha atyre ligje dhe krijoi një priftëri. Gjithçka ishte rregulluar sipas udhëzimeve të Zotit dhe aftësive njerëzore: tabernakulli, hajati dhe gjithçka brenda tabernakullit - altari i temjanit, altari i olokaustit, llamba, perdet, kapaku i arkës në pjesën e brendshme, rrobat e priftërinjve, vaji; edhe flijimet - pastrimi, falënderimi, shmangia e fatkeqësive dhe shlyerja për mëkatin. Dhe sapo gjithçka përfundoi, sëmundja e natyrshme në racën njerëzore, zilia, u zgjua te njerëzit përreth Moisiut. 62. Edhe Aaroni, të cilit iu dha një nder i konsiderueshëm si prift, dhe motra Miriam, e cila ishte xheloze femërore për nderin që iu bë Moisiut, filluan ta qortojnë atë, kështu që Hyjnia duhej t'i ndëshkonte për këtë. Dhe akoma më e habitshme është butësia e Moisiut, sepse kur Zoti e ndëshkoi gruan budallaqe për shpifje, Moisiu e përuli zemërimin e tij dhe i kërkoi Zotit t'ia shëronte motrën (Num. 12:1-13). 63. Turma filloi përsëri të trazohej, e cila u shkaktua nga shijimi i pamatur i ushqimit. Atyre nuk u mjaftonte jeta pa dhimbje, pa kujdes dhe ushqimi i dhënë nga lart. Dëshira për të mbushur stomakun me mish dhe pasioni për grykësinë çoi në faktin se skllavëria në Egjipt filloi t'u dukej njerëzve më të mirë se përfitimet që kishin marrë. Moisiu i tha Perëndisë se çfarë pasioni i kaploi bashkëfisniorët e tij. Dhe Perëndia u dha atyre atë që ata ishin aq të etur për të marrë, dhe në këtë mënyrë i mësoi ata që të mos kishin dëshira të tilla. Ai dërgoi shumë zogj në drejtim të kampit dhe tufat e tyre, si bubullima, fluturuan poshtë mbi tokë. Dhe duke qenë se nuk ishte e vështirë për të kapur këta zogj, njerëzit shpejt u ngopen me mish. 64. Ngrënia e tepërt prishi ekuilibrin e lëngjeve vitale në trup, 8 dhe për shumë një ngopje e tillë rezultoi në një sëmundje fatale. Ky shembull ishte i mjaftueshëm si për vetë viktimat ashtu edhe për ata që i panë që të ktheheshin në moderim (Num. 11). 65. Pastaj Moisiu dërgoi spiunë në vendin ku izraelitët, me premtimin hyjnor, shpresonin të vendoseshin. Por pas kthimit të tyre, jo të gjithë thanë të vërtetën - disa raportuan lajme të rreme dhe të trishtueshme. Atëherë populli u zemërua përsëri me Moisiun. Dhe kështu gjykoi Perëndia: kushdo që ka humbur besimin në ndihmën Hyjnore nuk do të jetë kurrë në gjendje të shohë Tokën e Premtuar (Num. 13:1–14:38). 66. Kur ecnin nëpër shkretëtirë, u mbaroi uji dhe bashkë me të u zhduk kujtimi i plotfuqishmërisë së Zotit. Edhe pse e kishin parë tashmë se si u bë një mrekulli në shkëmb, ata ende nuk mund ta besonin se edhe tani do të shpëtonin nga etja. Duke braktisur shpresën për më të mirën, ata filluan të qortojnë Moisiun dhe Vetë Zotin. Dukej se Moisiu tashmë ishte i lodhur nga mosbesimi i njerëzve dhe përsëri bëri një mrekulli për ta: ai preu ujin nga një shkëmb i thepisur. (Numrat 20:2-18). 67. Dhe përsëri ata ranë në skllavëri që nga barku i tyre. Duke dashur të shijonin ushqime të shijshme dhe të kënaqshme, disa nga të rinjtë filluan të trazohen. Por ata u ndëshkuan ashpër: gjarpërinjtë u zvarritën në të gjithë kampin, nga kafshimet e të cilëve helmi vdekjeprurës depërtoi në njerëz. 68. Dhe kur njerëzit filluan të binin njëri pas tjetrit nga kafshimet e gjarpërinjve, Moisiu, sipas këshillës së Zotit, hodhi një imazh të një gjarpri prej bakri dhe e vendosi në një platformë të ngritur në mënyrë që të gjithë në kamp ta shihnin. Kështu, Moisiu e çliroi popullin e tij nga dëmi i shkaktuar nga gjarpërinjtë dhe e shpëtoi nga vdekja. Duke parë gjarprin prej bakri, njeriu nuk kishte më frikë nga kafshimet, sepse shikimi i gjarprit prej bakri në një mënyrë të pashpjegueshme e dobësoi efektin e helmit (Num. 21:4–9). 69. Por njerëzit përsëri ishin të pakënaqur me udhëheqjen e Moisiut. Disa u përpoqën të kapnin priftërinë me dhunë. Dhe megjithëse Moisiu i kërkoi Perëndisë të kishte mëshirë për ata që kishin mëkatuar, drejtësia e gjykimit të Perëndisë doli të ishte më e fortë se dhembshuria e Moisiut për bashkëfisniorët e tij. Toka u hap dhe më pas mbylli gojën e saj, duke gëlltitur ata që u rebeluan kundër autoritetit të Moisiut dhe të gjithë të afërmit e tyre. Dhe ata dyqind e pesëdhjetë njerëz që kërkuan priftërinë u shkatërruan nga zjarri dhe fati i tyre ndriçoi njerëzit (Num. 16). 70. Dhe në mënyrë që njerëzit më në fund të binden se më të denjët e morën dhuratën e priftërisë nga Perëndia, Moisiu mori një shkop nga njerëzit fisnikë të çdo fisi, mbi secilin prej të cilit ai shkroi emrin e pronarit të tij. Midis tyre ishte shkopi i priftit Aaron. Moisiu i vendosi shufrat në kishë dhe i përdori për të treguar qartë se kë kishte zgjedhur Perëndia për priftëri. Sepse nga të gjitha, vetëm një shufër e Aaronit lulëzoi, dhe mbi të u rrit dhe piq një frut (domethënë një arrë). 71. Edhe për jobesimtarët dukej si mrekullia më e madhe kur një pemë e thatë pa lëvore dhe rrënjë u gjallërua papritur dhe jepte të njëjtin fryt si një pemë e zakonshme me rrënjë në tokë. Fuqia e Perëndisë zëvendësoi tokën, lëvoren, lagështinë, rrënjën dhe kohën e nevojshme (Num. 17). 72. Kur Musai udhëhoqi ushtrinë e tij nëpër vendet e kombeve të tjera, ata nuk e lanë të kalonte. Moisiu u betua se së bashku me njerëzit do të shkonte rreth arave dhe vreshtave të tyre (Num. 20:17) dhe do të vazhdonte "shtegun mbretëror" 9, duke mos devijuar as djathtas as majtas. Por kundërshtarët nuk u pajtuan as pas kësaj, dhe atëherë Moisiu i mundi ata në betejë dhe u depërtua me forcë (Num. 21:21-35). 73. Atëherë Balaku, sundimtari i fisit të fuqishëm të Madianit, duke ditur për fatkeqësitë e kombeve të pushtuara nga izraelitët, pati frikë se mos i njëjti fat do t'i ndodhte edhe popullit të tij. Pa pritur këtë, ai vendosi të veprojë, por jo me ndihmën e armëve dhe trupave, por me ndihmën e paragjykimit supersticioz të një farë Balaami. Thuhej se ky njeri ishte i aftë në çështje të tilla dhe ata që përdornin shërbimet e tij i atribuonin atij fuqi magjike në ndjekje të tilla. Zanati i tij ishte tregimi i fatit nga zogjtë 10, por ishte i pasigurt, pasi me ndihmën e disa demonëve ai mund t'u sillte njerëzve fatkeqësi të tmerrshme (Num. 22:1–6). 74. Kur Balaami, duke ndjekur udhërrëfyesit, shkoi te mbreti i tyre, zëri i një gomari i tha se kjo rrugë nuk do të ishte e favorshme për të. Pastaj ai pati një vizion nga i cili mësoi se çfarë duhej të bënte, duke kuptuar se parashikimi i zi është i pafuqishëm për të dëmtuar ata që Zoti i ndihmon. I mbushur jo me energji demonike, por me frymëzim hyjnor, ai shqiptoi profeci për një fat më të mirë për izraelitët, të cilat më pas u realizuan (Num. 22:7–24:25). Kur nuk iu lejua të përdorte zanatin e tij për vepra të liga, ai kuptoi fuqinë e Zotit dhe me gëzim braktisi praktikën e tij të hamendjes për të profetizuar sipas vullnetit të Zotit. 75. Pasi u shkatërruan të huajt, njerëzit që kishin fituar betejën, u gjendën të mposhtur nga një pasion i tretur për robërit. Vetëm kur Finehasi goditi çiftin e ndërthurur në ligësi me një goditje të shpatës së tij, zemërimi i Perëndisë mbi izraelitët e shqetësuar, të zhytur në lidhje të paligjshme, u qetësua (Num. 25:1–9). Ligjvënësi u ngjit në një mal të lartë dhe pa nga larg tokën që ishte përgatitur për Izraelin sipas premtimit hyjnor dhënë etërve. Aty u largua nga jeta njerëzore dhe pas largimit të tij nuk mbeti asnjë gur varri apo monument ndër varre (Ligj. 34). 76. Koha nuk e dëmtoi bukurinë e tij, nuk errësoi shkëlqimin e syve të tij (Ligj. 34:7), nuk ia dobësoi hirin që i ndriçonte fytyrën. Ai ishte gjithmonë i njëjti si më parë, dhe me gjithë ndryshimet natyrore, bukuria e tij mbeti e pandryshuar. 77. Kjo është ajo që ne mundëm të shihnim në shikim të parë në historinë e këtij njeriu. E thashë shkurt: megjithatë, kur ishte e nevojshme, i lejova vetes një histori më të detajuar. Dhe tani ne mund të shqyrtojmë jetën e përshkruar, në përputhje me qëllimin që kam caktuar për historinë time, dhe të nxjerrim prej saj udhëzime që do të na ndihmonin të bënim një jetë të virtytshme. Pra, le të kthehemi në fillimin e historisë së jetës së Moisiut. Interpretim mbi jetën e Moisiut 1. Moisiu lindi kur ligji i një tirani përndiqte djemtë e lindur (Eks. 1:16). Si mund të zgjedhim të imitojmë lindjen e tij kur gjinia e fëmijës varet nga rastësia? Dhe në përgjithësi mund të themi se nuk jemi në gjendje ta krahasojmë lindjen tonë me lindjen e lavdishme të Moisiut. Por, pavarësisht nga kjo pengesë e dukshme, nuk ka asgjë të vështirë për të filluar të imitosh jetën e Moisiut. 2. Kush nuk e di se çdo gjë që është objekt ndryshimi nuk mbetet kurrë në të njëjtën gjendje, por ndryshon vazhdimisht nga një gjë në tjetrën, duke ndryshuar për mirë apo për keq? Le të kthehemi në temën tonë. Lindja e një femre, në të cilën natyra njerëzore shfaqet në një gjendje më materiale dhe pasionante, i pëlqen tiranit; dhe ai e urren fëmijën mashkull, më i kalitur dhe i prirur për virtyt, dhe dyshon tek ai një kërcënim rebelimi kundër pushtetit të tij. 3. Dhe gjithçka që ndryshon duket se po lind vazhdimisht. Në fund të fundit, në një botë në ndryshim, në momentin tjetër gjithçka duket pak më ndryshe se më parë. Dhe një lindje e tillë nuk ndodh për një arsye të jashtme dhe jo rastësisht, pasi seksi përcaktohet rastësisht gjatë një lindjeje fizike, por nga zgjedhja e vetë një personi. Kur rishfaqem në botë, ne bëhemi, si të thuash, prindërit tanë, duke lindur ashtu siç duam ne vetë, dhe me zgjedhjen tonë ne pranojmë një gjini të caktuar - mashkull apo femër - duke e modeluar veten sipas modelit të virtytit ose vesit. 4. Dhe ne, për pakënaqësinë dhe hidhërimin e tiranit, mund të lindim në një mënyrë më të përshtatshme. Atëherë prindërit që na ngjizën kaq bukur (dhe prindërit e virtytit janë mendime të mira) do ta shohin me gëzim lindjen tonë dhe plani i tiranit do t'i rezistohet. 5. Pra, nëse nisemi nga kuptimi i drejtpërdrejtë i tregimit dhe zbulojmë kuptimin e brendshëm të saj, atëherë do të na mësojë se fillimi i një jete të virtytshme e mërzit armikun. E kam fjalën për atë lindje në të cilën zgjedhja e lirë ndihmon në dhembjet e lindjes. Në fund të fundit, askush nuk mund ta shqetësojë armikun nëse ai nuk tregon shenja të qarta fitoreje ndaj tij. 6. Nga e njëjta zgjedhje e lirë varet edhe lindja e një fëmije mashkull të prirur për virtyt dhe për ta ushqyer me ushqim të përshtatshëm dhe për t'u kujdesur për shpëtimin e tij të sigurt nga uji. Ata që i japin foshnjat e tyre një tirani ia dorëzojnë përroit të lumit të zhveshur dhe të pambrojtur. Me një përrua nënkuptoj një jetë që rrjedh në trazira të vazhdueshme pasionesh, në të cilën kushdo që bie në të mbytet dhe mbytet. 7. Prindërit e një fëmije mashkull, pra mendime të urta dhe të matura, kur të vijë koha për të tradhtuar pasardhësit e tyre të mirë dallgëve të jetës, e ulin në përrua nën mbrojtjen e arkës që të mos mbytet (Eks. 2:3). Dhe arka, e trokitur së bashku nga dërrasa të ndryshme, është arsimi, i përbërë nga shkenca të ndryshme, që e mban një person në këmbë dhe e vendos atë mbi valët e jetës së përditshme. 8. Për shkak të kësaj njeriu gjatë trazirave të ujit nuk do të endet gjatë i mbartur nga vullneti i valëve, por do të zbresë në një breg të fortë, domethënë do të gjendet jashtë shqetësimeve të përditshme. 9. Ne e dimë nga përvoja se ata që nuk janë më të zhytur, si të tjerët, në humnerën e shpikjeve njerëzore, janë si të shtyrë nga vlimi i pandërprerë i punëve të përditshme, duke i konsideruar ata që janë të ngarkuar me virtyt si një barrë të kotë. Kushdo që e gjen veten jashtë këtyre valëve, duhet të imitojë Moisiun dhe të mos ketë frikë nga lotët e tij (Eks. 2:6), edhe nëse e gjen veten në sigurinë e arkës. Lotët shërbejnë si një roje e besueshme për ata që e kërkojnë shpëtimin në virtyt. Rritja në shtëpinë e një princeshe egjiptiane dhe arratisja nga Egjipti 10. Vajza mbretërore pa fëmijë dhe shterpë (me të cilën, besoj, duhet të kuptojmë urtësinë pagane), që mori foshnjën, vendos ta quajë veten nëna e tij. Dhe, siç e pranon Shkrimi, farefisnia me nënën birësuese nuk prishet derisa një person të bindet për papjekurinë e tij. Por ai që, si Moisiu, përpiqet të ngrihet më lart, do ta konsiderojë të turpshme të quhet bir i një gruaje shterpe nga natyra. 11. Edukimi pagan është vërtet steril - përjeton vazhdimisht dhimbje lindjeje, por kurrë nuk lind një jetë të re. Çfarë krijimtarie, pas dhimbjeve të gjata të lindjes, na tregoi kjo filozofi - një lindje që do të ishte e denjë për punë kaq të rënda dhe të shumta? A nuk janë të gjithë embrionet e tij, të kota dhe të paformuara ende, që vdesin edhe para lindjes, duke mos arritur kurrë dritën e njohjes së Perëndisë? Ata po aq lehtë mund të kishin lindur njerëz nëse nuk do të ishin mbyllur fort në barkun e urtësisë sterile. 12. Dhe kështu, pasi kishte jetuar me princeshën egjiptiane për aq kohë sa filloi të dukej sikur po ndante jetën luksoze të Egjiptianëve, Moisiu duhet të kthehet te nëna e tij. Megjithatë, megjithëse u rrit nga princesha, ai nuk u nda me nënën e tij, pasi, siç thotë rrëfimi, ai ushqehej me qumështin e nënës së tij (Eks. 2:7–9). Unë supozoj se kuptimi këtu është se, megjithëse përdorim fjalët e urtësisë pagane, ndërsa arsimohemi, nuk duhet të distancohemi nga qumështi i Kishës që na ushqen, domethënë nga ligjet dhe zakonet kishtare që ushqejnë dhe forcojnë shpirtin, duke i mundësuar kështu të ngrihet lart. 13. Është thënë me të vërtetë se një person që dëgjon udhëzimet pagane dhe atërore në të njëjtën kohë e gjen veten në mes të dy kundërshtarëve. Kushdo feja e të cilit është në kundërshtim me mësimet hebraike, hyn në luftë dhe përpiqet të jetë më i fortë se izraeliti. Për shumë vëzhgues duket se armiku është në të vërtetë më i fortë dhe ata, duke lënë besimin e etërve të tyre, kalojnë në anën e armikut dhe bëhen tradhtarë të mësimeve të babait të tyre. Por kushdo që është vërtet i madh dhe fisnik në shpirt, si Moisiu, do t'u japë vetë një goditje vdekjeprurëse atyre që kundërshtojnë devotshmërinë. 14. Megjithatë, një konfrontim i tillë mund të gjendet tek ne. Një person, si një çmim për fitoren, qëndron midis palëve ndërluftuese dhe kushdo që ai bashkohet do të bëjë fituesin. Dhe ata luftojnë si egjiptiani me çifutin, idhujtarinë me devotshmërinë, shthurjen me dëlirësinë, drejtësinë me padrejtësinë, mendjemadhësinë me modestinë dhe në përgjithësi çdo gjë që konsiderohet e kundërta. 15. Moisiu, me shembullin e tij, na mëson të mbajmë anën e virtytit, si anën e një bashkatdhetari dhe të shkatërrojmë armikun që ngrihet kundër tij (Eks. 2:12). Sepse fitorja e virtytit kthehet në vdekje dhe zhdukje të idhujtarisë. Në të njëjtën mënyrë, padrejtësia shkatërrohet nga drejtësia dhe mendjemadhësia vritet nga modestia. 16. Por brenda nesh ka edhe një luftë midis fiseve të tjerë (Eks. 2:13). Në fund të fundit, ne nuk do të kishim dogma të shpikur nga herezitë dinake nëse sistemi i arsyetimit të gabuar nuk do të binte në konflikt me arsyetimin më korrekt. Nëse jemi të dobët dhe nuk mund t'i japim forcë krahut të duhur, meqë e keqja ka fituar epërsinë me marifetet e saj dhe fuqia e së vërtetës është përmbysur, atëherë duhet të ikim sa më shpejt (siç sugjeron shembulli i Moisiut) drejt një mësimi më të mirë dhe më të lartë për sakramentet. 17. Dhe nëse përsëri na duhet të vendosemi me një të huaj, domethënë nëse detyrohemi t'i drejtohemi filozofisë pagane, këtë mund ta bëjmë vetëm pasi të largojmë barinjtë dinakë që nuk po e përdorin me të drejtë pusin (Eks. 2:15-17) - domethënë pasi të ekspozojmë mësuesit e rremë në përdorimin dinak të edukimit të jashtëm. 18. Pra, ne do të jetojmë vetë, duke mos u përfshirë në një luftë dhe duke mos vepruar si ndërmjetës në të, por duke jetuar mes njerëzve me mendje të njëjtë, vullneti i të cilëve përputhet me tonin - së bashku me kopenë tonë dhe të gjitha lëvizjet e shpirtit tonë, si delet që ndjekin një bari, do të ndjekin mendjen sunduese (Logos) 11. Shkurre që digjet dhe pamja e Jehovait 19. Dhe kur t'i dorëzohemi kësaj mënyre jetese paqësore dhe larg armiqësisë, e Vërteta do të shkëlqejë mbi ne dhe do të ndriçojë sytë e shpirtit tonë me shkëlqimin e saj. Dhe e vërteta që iu shfaq Moisiut në një dritë të patregueshme është Perëndia. 20. Do të jetë gjithashtu e dobishme të shqyrtohet se si ky shkëlqim, që ndriçoi shpirtin e profetit, u bashkua me ferrin (Eks. 3:2). Nëse Zoti është e Vërteta (Gjoni 14:6) dhe e Vërteta është dritë (Gjoni 8:12) - këta emra sublimë dhe hyjnor dëshmohen në rrëfimin e Ungjillit në lidhje me Perëndinë që na u shfaq në mish - atëherë një mënyrë jetese e virtytshme e papenguar na çon në njohjen e asaj drite që zbret në natyrën njerëzore. Ai shkëlqeu jo nga një pishtar i vendosur diku midis yjeve, në mënyrë që askush të mos merrte parasysh materialin e tij rrezatues, por nga një shkurre tokësore që eklipsonte trupat qiellorë me rrezet e saj. 21. Kështu e kuptojmë mrekullinë që i ndodhi Virgjëreshës: Drita e Hyjnores lindi nëpërmjet saj dhe shkëlqeu në jetën e njeriut, por Ai e ruajti të padëmtuar shkurret me të cilat ishte bashkuar: lulja e virgjërisë nuk u shua as gjatë lindjes. 22. Kjo dritë na mëson se çfarë të bëjmë për të qëndruar në rrezet e dritës së vërtetë. Këmbët e këpucëve nuk mund të ngjiten në lartësinë nga ku mund të shihet drita e së Vërtetës (Eks. 3:5), derisa shkelja e shpirtit tonë të çlirohet nga lëkura e vdekur dhe tokësore që mbulon natyrën tonë, pasi ne, pasi nuk iu bindëm urdhrit hyjnor, u gjendëm të zhveshur (Zan. 3:21) 12. Kjo do të na zbulohet menjëherë, e cila do të na zbulojë vetë e vërteta. Njohuria e Ekzistencës (Eksodi 3:14) bëhet pastrim nga idetë e pasakta për mosekzistencën 13. 23. Ky është, për mendimin tim, përkufizimi i së vërtetës: mungesa e ideve të gabuara rreth Qenies. Mashtrimi është një trillim që lind në mendjen e njeriut për diçka që nuk ekziston, e cila duket se ekziston vërtet. E vërteta, përkundrazi, është një kuptim i fortë i asaj që ekziston në të vërtetë. Dhe një person, i zhytur për një kohë të konsiderueshme në arsyetimin rreth këtyre objekteve sublime, më në fund do të gjykojë atë që është vërtet ekzistuese dhe nga natyra e saj ka ekzistencë, dhe atë që nuk ekziston dhe vetëm duket se është, pasi nga natyra e saj nuk ka ekzistencë të pavarur 14. 24. Unë besoj se Moisiu i madh, i mësuar nga ky Manifestim i Perëndisë, mësoi se në realitet nuk ka asgjë të perceptueshme apo të kuptueshme, përveç Thelbit dhe Kauzës së Parë gjithëpërfshirëse, nga e cila varet gjithçka. 25. Nëse mendja shikon nga afër çdo gjë tjetër që ekziston, ajo nuk do të gjejë ndonjë gjë që nuk ka nevojë për një gjë tjetër dhe mund të ekzistojë pa u përfshirë në Ekzistuesin e vërtetë. Dhe ajo që mbetet gjithmonë saktësisht e njëjtë, nuk rritet e as zvogëlohet, po aq nuk i nënshtrohet ndryshimeve as për mirë as për keq (sepse është e huaj për më të keqen dhe nuk ka më të mirë për të), e cila nuk ka nevojë për asgjë tjetër, e cila është e vetmja gjë për të cilën ia vlen të përpiqesh, e cila përfshihet në gjithçka dhe nuk bëhet më e keqe nga kjo pjesëmarrje - kjo është ajo që në thelb është e vërteta ekzistuese dhe kompetenca e saj. 26. Pastaj kjo ndodhi me Moisiun dhe tani ndodh me këdo që, si ai, u çlirua nga guaska tokësore dhe shikoi dritën nga gjembat - domethënë rrezen që shkëlqeu për ne në mish, si në një gjemb, që, sipas fjalës së Ungjillit, është vetë Drita dhe e Vërteta e vërtetë (Gjoni 1:9). Dhe atëherë një person bëhet i tillë që mund t'i çojë të tjerët drejt shpëtimit, të shkatërrojë tiraninë që mbretëron në të keqe dhe të çlirojë të gjithë ata që i nënshtrohen skllavërisë së neveritshme. Kur dora e djathtë ndryshoi pamjen e saj dhe shkopi u shndërrua në një gjarpër (Eks. 4:1–9), ky u bë shembulli i parë i mrekullive. 27. Besoj se kjo tregonte në mënyrë alegorike misterin e mishërimit të Zotit dhe shfaqjen e Hyjnores te njerëzit, falë të cilit ndodhi shkatërrimi i tiranit dhe çlirimi i atyre që i nënshtroheshin. 28. Dëshmia e profetit dhe Ungjilli më çojnë në këtë mendim. Profeti thotë: “Ndërrimi i dorës së djathtë të Shumë të Lartit” (Ps. 77:11). Natyra hyjnore kuptohet të jetë e pandryshueshme, por nga mospërfillja ndaj natyrës së dobët njerëzore ajo mori formën dhe imazhin tonë. 29. Dora që ligjvënësi e vuri në gjirin e tij ndryshoi ngjyrën e saj kundër asaj natyrale: dhe kur ishte përsëri aty, bukuria e saj natyrore iu kthye asaj. Perëndia i Vetëmlindur, "i cili është në gjirin e Atit" (Gjoni 1:18), është "dora e djathtë e Shumë të Lartit". 30. Kur na u shfaq nga gjiri i Atit, Ai ndryshoi dhe u bë si ne. Kur, pasi i fshiu dobësitë tona, e ktheu dorën që kishte qenë mes nesh dhe u bë si ngjyra jonë në gji (dhe gjiri i dorës së djathtë është Ati), atëherë i pasionuari nga natyra nuk u bë pasionant, por i nënshtrohej ndryshimit dhe pasionit përmes komunikimit me të pandryshueshmen, ai u bë pjesëmarrës në pasion 15 . 31. Dhe shndërrimi i shufrës në gjarpër (Eks. 7:10) nuk duhet t'i ngatërrojë ata që e duan Krishtin: ata thonë, ne e lidhim rrëfimin e sakramentit me një kafshë të papërshtatshme. Në fund të fundit, vetë e Vërteta në Ungjill nuk e shmang këtë imazh dhe thotë: "Dhe ashtu si Moisiu e ngriti lart gjarprin në shkretëtirë, kështu duhet të ngrihet lart Biri i njeriut" (Gjoni 3:14). 32. Dhe kuptimi i kësaj është i qartë. Meqenëse babai i mëkatit quhet gjarpër në Shkrimet e Shenjta (Zan. 3:1) dhe çdo gjë që lind nga një gjarpër është gjithashtu gjarpër, atëherë, për rrjedhojë, mëkati mban të njëjtin emër si prindi i tij. Dhe, sipas dëshmisë apostolike, Zoti u bë mëkat për hir tonë (2 Kor. 5:21), duke marrë natyrën tonë mëkatare. 33. Pra, ky simbol i afrohet vërtet Zotit. Nëse gjarpri është mëkat dhe Zoti u bë mëkat, përfundimi do të bëhet i qartë për të gjithë: kushdo që u bë mëkat u bë gjarpër, pasi ky është mëkati. Për më tepër, ai u bë një gjarpër për hir tonë, me qëllim që të gëlltiste dhe shkatërronte gjarpërinjtë egjiptianë të krijuar nga magjistarët (Eks. 7:10–12). 34. Kur ndodhi kjo, gjarpri u kthye përsëri në një shkop (Eks. 4:4), i cili këshillon mëkatarët dhe mbi të cilin mbështeten ata që ngjiten në rrugën e pjerrët dhe të vështirë të virtytit. Me shpresë të mirë ata mbështeten në shkopin e besimit, sepse besimi është siguria e asaj që shpreson njeriu (Hebrenjve 11:1). 35. Ai që e kupton këtë bëhet me të vërtetë një zot (Eks. 4:16) për ata që kundërshtojnë të vërtetën dhe të rrëmbyer nga iluzione materiale dhe të parëndësishme, që refuzojnë me përbuzje të dëgjojnë për Ekzistencën, sikur për diçka të parëndësishme. Siç thotë Faraoni: "Kush është Zoti që t'i bindem zërit të tij? Unë nuk e njoh Zotin" (Eks. 5:2). Në fund të fundit, për të vlejnë vetëm ato materiale dhe trupore, që i përkasin sferës së ndjenjave dhe jo kuptimore. 36. Dhe ai që, duke u ndriçuar nga kjo dritë, është forcuar mjaftueshëm dhe ka fituar forcën dhe aftësinë për t'i rezistuar armiqve - si një atlet që ka studiuar tërësisht aftësitë atletike nga një mentor, me guxim dhe vendosmëri përgatitet për një garë me armikun dhe merr në duart e tij shkopin (domethënë, me të cilin ai do të marrë fjalën e besimit). 37. Ai ndiqet nga një grua nga një fis tjetër: në fund të fundit, ka diçka në edukimin pagan që është e dobishme për ne për martesë dhe lindje. Në të vërtetë, filozofia morale dhe e natyrshme ndonjëherë mund të bëhet bashkëshorte, e dashura dhe pjesëmarrëse në Jetë për dikë që jeton në mënyrë sublime, përveç nëse produktet e saj nuk mbartin asnjë ndyrësi të huaj. 38. Dhe duke qenë se djali i tyre nuk ishte rrethprerë dhe nuk ishte zhveshur nga çdo gjë e keqe dhe e papastër, engjëlli që e takoi, 16 e bëri të frikësohej nga vdekja. Gruaja e Moisiut iu lut engjëllit, duke treguar se fëmija i saj ishte i pastër dhe i lirë nga ajo shenjë me të cilën njihet një i huaj (Eksodi 4:24–26). 39. Besoj se kujtdo që i është përkushtuar interpretimit të Shkrimit, nga gjithçka që u tha, do të bëhet e qartë sekuenca e hapave në rrugën e virtytit, siç e përshkruan Shkrimi, duke na ofruar një zinxhir imazhesh të njëpasnjëshme. Në udhëzimet e krijuara nga filozofia ka diçka trupore dhe të ngjashme me lafshën. Por kur ata rrethpriten, gjithçka që mbetet i përket familjes së pastër izraelite. 40. Për shembull, filozofia pagane 17 gjithashtu e konsideron shpirtin të pavdekshëm dhe ky fryt i tij është i devotshëm. Por ajo beson se shpirti lëviz nga një trup në tjetrin dhe pas lindjes në një trup racional mund të kalojë në një qenie memece - dhe ky është tashmë një element trupor dhe i huaj, lafsha. Kështu dhe në shumë mënyra të tjera. Thuhet se Zoti ekziston, por Atij i atribuohet materialiteti. Ai njihet si Krijuesi i botës, por për krijimin Ai gjoja kërkon materien. Ai quhet i mirë dhe i fuqishëm, por në shumë raste duket se është i detyruar t'i nënshtrohet vendimit të Fatit. 41. Duke i shqyrtuar të gjitha këto pyetje me radhë, mund të shihet se si parimet e sakta të filozofisë pagane përdhosen nga shtesa absurde. Kur ata priten, si në rrethprerje, engjëlli i Zotit bëhet i mëshirshëm me ne, sikur gëzohet për pasardhësit e ligjshëm të parimeve filozofike. 42. Dhe tani ia vlen të kthehemi në sekuencën e tregimit, në mënyrë që edhe ne të takohemi me ndihmën vëllazërore kur të afrohet koha e betejës me egjiptianët. Kujtojmë se në fillim të jetës së tij të virtytshme, Moisiu duhej të luftonte dhe të merrte pjesë në grindjet civile, kur në një rast një egjiptian shtypte një çifut dhe në një tjetër një hebre u rebelua kundër një bashkëfisnitari. 43. Por tani, kur Moisiu, si rezultat i ushtrimeve të gjata, dhe gjithashtu pas shfaqjes së Dritës në mal tek ai, u ngrit në një nivel më të lartë të zhvillimit të shpirtit të tij, gjithçka ndodh në miqësi dhe paqe: vëllai i tij, me udhëzime nga Zoti, nxitoi për ta takuar (Eks. 4:27). Për qëllimet tona, do të jetë e dobishme të shqyrtojmë atë që përshkruhet këtu në një kuptim figurativ. 44. Për ata që praktikojnë virtytin, Zoti me të vërtetë i ka dhënë natyrës njerëzore një aleat që u shfaq para nesh, madje edhe në krijimin e botës, por ai na zbulohet dhe na njihet vetëm kur ne, me gjithë vëmendjen dhe zell, jemi mësuar mjaftueshëm me një jetë të lartësuar dhe përgatitemi për një luftë me kundërshtarë shumë të fortë. 45. Por, për të mos e shpjeguar gjëegjëzën si gjëegjëzë, do ta paraqes arsyetimin tim rreth këtyre gjërave në mënyrë më të detajuar. Ekziston një deklaratë e bazuar në traditën e besueshme atërore. Ai thotë se gjatë rënies së njeriut, Zoti nuk e trajtoi rënien tonë të pamatur me përbuzje, por caktoi një engjëll me natyrë jo trupore si ndihmës për secilin person 18 . Nga ana tjetër, edhe korruptuesi i natyrës sonë u përpoq të dëmtonte jetën e çdo njeriu me ndihmën e demonit dinak. 46. ​​Dhe njeriu është midis këtyre dy kundërshtarëve, të cilët kanë qëllime kaq të ndryshme dhe është në fuqinë e tij që t'i japë forcë njërit prej tyre. Engjëlli i mirë jep argumente që tregojnë përfitimet e virtytit dhe ata që e praktikojnë i shikojnë me shpresë. Kundërshtari i tij tregon kënaqësi materiale: nuk ka shpresë për të mirën në to, por ata tashmë janë të pranishëm këtu, të arritshëm dhe të dukshëm, dhe për këtë arsye skllavërojnë shqisat e njerëzve të pamatur. 47. Dhe nëse njeriu distancohet nga tundimet e liga dhe me vetëdije kthehet në më të mirën, duke e kthyer, duke folur relativisht, shpinën nga e keqja dhe duke e kthyer shpirtin e tij, si një pasqyrë, në shpresën e bekimeve të ardhshme, dhe pastërtia e shpirtit të tij është e ngulitur me imazhe dhe manifestime të virtytit të zbritura nga lart, atëherë ndihma vëllazërore do t'i vijë atij. Një vëlla për një person, sipas aftësisë së shpirtit për të arsyetuar dhe menduar, mund të quhet figurativisht një engjëll, i cili, siç u tha tashmë, shfaqet dhe qëndron pranë nesh kur i afrohemi Faraonit. 48. Por askush të mos mendojë se ka një lidhje të pandashme ndërmjet transmetimit dhe interpretimit të tillë mendor; dhe nëse në tregim gjendet ndonjë gjë që nuk përputhet me kuptimin tonë, le të mos refuzohet plotësisht. Duhet të kemi gjithmonë parasysh qëllimin e kësaj vepre, të cilin e shikojmë vazhdimisht gjatë ekspozitës sonë dhe që e kemi thënë në parathënie: të ofrojmë jetët e njerëzve të famshëm si shembull virtyti. 49. Por ata që i imitojnë sot nuk mund të përsërisin saktësisht ngjarjet e jetës së tyre. Ku mund të gjejmë, le të themi, një popull tjetër, numri i të cilëve do të shtohej pas shpërnguljes në Egjipt? Apo një tiran që e skllavëroi këtë popull, që do të pengonte lindjen e foshnjave meshkuj dhe do të lejonte që seksi femëror më femëror dhe më i dobët të shumohej? Kështu është me të gjitha detajet e tjera të historisë. Dhe meqenëse kemi parë se është e pamundur të imitohen veprimet e mrekullueshme të njerëzve të bekuar, ne duhet t'i transferojmë detajet e përfshira në tregim në fushën e mësimdhënies morale. Kështu, ata që përpiqen për virtyt do të gjejnë ndihmë për të jetuar një jetë të virtytshme. 50. Nëse diçka nga ajo që thuhet në tregim del nga zinxhiri i arsyetimit sublim dhe detyrohet të anashkalohet, atëherë mund ta lëmë këtë detaj si të padobishëm dhe të papërshtatshëm për qëllimin tonë, në mënyrë që të mos shembet interpretimi i virtytit. 51. E them këtë duke pasur parasysh atë që u tha për Harunin, për të eliminuar paraprakisht një kontradiktë të mundshme. Në fund të fundit, mund të themi se një engjëll është i lidhur me shpirtin njerëzor në natyrën e tij racionale dhe jotrupore, se ai u ngrit para krijimit tonë dhe se ai qëndron pranë atyre që hynë në betejë me armikun - por kjo nuk vlen për Aaronin. Dhe nuk është e përshtatshme të shohësh një engjëll te Aaron, i cili më vonë i udhëhoqi izraelitët në idhujtari (Eksodi 32:2–5). 52. Për këtë, duke parë përpara, do të përsëris atë që kam thënë tashmë: le një detaj i huaj për qëllimin tonë të mos shkelë marrëveshjen e të gjithë të tjerëve. Për më tepër, të dy fjalët - "vëlla" dhe "engjëll" - përdoren në mënyrë të barabartë në kuptime të kundërta. 53. Një engjëll është një lajmëtar jo vetëm i Perëndisë, por edhe i Satanit (2 Kor. 12:7), dhe ne e quajmë një vëlla jo vetëm njeri të mirë, por edhe të keq. Për të mirët, Shkrimi thotë: “Vëllezërit do të jenë të dobishëm në kohë telashe” (Sir.40:24). Dhe për vëllezërit e një lloji tjetër: “Çdo vëlla bën të pengojë një tjetër” (Jer. 9:4). Thirrja për Eksodin dhe Kundërshtimi i Faraonit 54. Tani për tani, le ta shtyjmë diskutimin tonë për këto gjëra në mënyrë që t'i shqyrtojmë më me kujdes në kohën e duhur dhe të kthehemi në tregimin e mëtejshëm. Moisiu, pasi mori forcë në shfaqjen e Dritës dhe pasi gjeti një ndihmës dhe bashkëluftëtar tek vëllai i tij, iu drejtua me guxim njerëzve me fjalë për lirinë, kujtoi origjinën fisnike të baballarëve dhe gjyshërve të tyre dhe tregoi rrugën e shpëtimit nga puna e dhimbshme me baltë e tulla. 55. Çfarë na mëson kjo histori? Se ne nuk duhet të guxojmë të flasim me popullin nëse fjalimi ynë nuk përgatitet nga edukimi i duhur për të folur para turmës. E shihni se Moisiu, në rininë e tij, para se të kishte arritur lartësi të tilla virtyti, nuk mundi t'i bindte dy grindavecë që të ndiqnin këshillën e tij, por tani ai u drejtohet dhjetëra mijëra njerëzve me një fjalim të ngjashëm. Rrëfimi pothuajse ju bërtet që të mos guxoni t'u jepni leksione dëgjuesve tuaj me këshilla derisa, përmes përgatitjes së gjatë dhe të kujdesshme, të keni zhvilluar aftësinë për ta bërë këtë. 56. Por kur u shqiptuan këto fjalë të mira, në të cilat Moisiu kujtonte lirinë dhe forconte dëshirën për të në shpirtrat e dëgjuesve të tij, armiku u përpoq t'u shtonte vuajtjet atyre që dëgjonin fjalimin e Moisiut (Eks. 5:6-9). Dhe kjo gjen një analogji edhe në ngjarjet moderne. Shumë prej atyre që pranuan thirrjen për çlirim nga tirania dhe ishin të prirur për të predikuar, dhe sot e kësaj dite përjetojnë sulmin e tundimeve nga armiku. 57. Ata që janë të sprovuar dhe të fortë në besim do të qëndrojnë dhe do të forcohen, duke zmbrapsur sulmin e shtypësve, por disa nga të dobëtit do të dorëzohen përballë fatkeqësive dhe do të deklarojnë hapur se do të ishte më mirë për ta të mbeten të shurdhër ndaj predikimit të çlirimit sesa të durojnë të gjitha këto për shkak të tij. 58. Dhe kështu ndodhi atëherë: nga frikacakët e tyre, izraelitët fajësuan për problemet e tyre pikërisht ata që u treguan rrugën e çlirimit nga skllavëria (Eks. 5:20-21). Por arsyeja (Logos) 19 jo më pak se më parë na tërheq drejt së bukurës, edhe nëse një person me mendje infantile dhe të papjekur bëhet fëminor i ndrojtur përpara tundimeve të pazakonta. 59. Demoni i dëmshëm dhe shkatërrues ka të bëjë pikërisht me faktin që njerëzit e nënshtruar ndaj tij nuk shikojnë qiellin, por përkulen në tokë dhe gdhendin tulla nga balta brenda vetes. Në fund të fundit, është e qartë për të gjithë se gjithçka që lidhet me kënaqësitë materiale vjen në mënyrë të pashmangshme nga toka dhe uji, qoftë kujdesi për stomakun dhe argëtimi, apo ajo që lidhet me pasurinë. 60. Përzierja e tokës dhe ujit me të drejtë quhet balta. Kushdo që mbushet me të, d.m.th., përpiqet për kënaqësi të ngjashme me baltën, nuk mund ta mbajë enën e caktuar për kënaqësitë plot: sapo të mbushet, zbrazet menjëherë për një pjesë të re. Pra, prodhuesit e tullave mbushin kallëpin e zbrazët me argjilë herë pas here. Besoj se nuk është e vështirë të shohësh këtu imazhin e një shpirti të prirur ndaj epshit. 61. Sapo e plotëson epshin që e pushton, një dëshirë e re e anon për diçka tjetër dhe sërish ndihet bosh. Nëse këtu ajo arrin përmbushjen e dëshirës së saj, atëherë, në lidhje me diçka tjetër, ajo do të mbetet bosh dhe e etur. Dhe kjo ndodh tek ne pafundësisht derisa të largohemi nga jeta materiale. 62. Dhe sa i përket kashtës dhe bykut, të cilat përzihen në tulla nga ata që i nënshtrohen udhëzimeve të tiranit (Eks. 5:11-13), atëherë edhe Ungjilli Hyjnor (Mat. 3:12) edhe zëri i lartë i Apostullit (1 Kor. 3:12-13) shpjegojnë se të dyja janë materiale për kashtë dhe për kashtë. 63. Kur një njeri që ka pasur sukses në virtyt dëshiron të tërheqë njerëz të skllavëruar nga mashtrimi në një jetë plot urtësi dhe liri, atëherë ai që sipas fjalës së Apostullit (Efes. 4:14, 6:16) di mënyra të ndryshme për të dëmtuar shpirtin tonë, kundërshton ligjin hyjnor me hile të rreme. Këtu kam parasysh gjarpërinjtë egjiptianë, domethënë mizoritë e ndryshme të gënjeshtrës, të cilët u shkatërruan nga shkopi i Moisiut (Eks. 7:12). Tashmë kemi diskutuar mjaft për kuptimin e stafit. 64. Dhe tani ai që ka fituar shufrën e pamposhtur të virtytit, e cila shkatërron shufrat e krijuara nga marifetet, kalon me radhë në mrekulli edhe më të mëdha. Mrekullitë nuk kryhen për të tronditur të gjithë të pranishmit - qëllimi është të përfitojnë ata që shpëtohen. Të njëjtat mrekulli të virtytit çojnë në shkatërrimin e armikut dhe forcimin e fiseve të tjerë. 65. Para së gjithash, le të mendojmë për interpretimin e përgjithshëm shpirtëror të mrekullive që ndodhën një nga një dhe më pas do të jemi në gjendje ta zbatojmë interpretimin tonë për secilën prej tyre. Mësimi i së vërtetës perceptohet ndryshe në varësi të disponimit të atyre që e dëgjojnë atë. Edhe pse të gjithëve u thuhet në të njëjtën mënyrë se çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe, mendja e atij që është i prirur të perceptojë atë që thuhet ndriçohet, dhe kush është i prirur për të kundërtën dhe nuk përpiqet t'i kthejë sytë e shpirtit nga rrezet e së vërtetës, mbetet në errësirën e injorancës. Nëse kuptimi ynë i këtyre gjërave në tërësi nuk është i rremë, atëherë nuk do të ketë mospërputhje në episodet individuale, pasi interpretimi i secilës pjesë do të jetë në përputhje me të tërën. 66. Pra, nuk është për t'u habitur që çifutët, duke qenë në mesin e të huajve, nuk u prekën nga fatkeqësitë që ndodhën. Dhe tani mund të shohim diçka të ngjashme. Në qytetet e mbushura me njerëz, ku njerëzit janë të ndarë në besime të kundërta, për disa burimi i besimit, të cilin e gjejnë në mësimet hyjnore, është i pastër dhe i pijshëm, ndërsa për të tjerët, si Egjiptianët në spekulimet e tyre të çoroditura, ky ujë bëhet gjak helmues. 67. Shpesh, mashtrimi i zgjuar kërkon të transformojë, me ndihmën e gënjeshtrave të ndyra, gjakun dhe ujin që pinë hebrenjtë (Eks. 7:22), domethënë të na tregojë mësimet tona jo ashtu siç është në të vërtetë. Por është e pamundur ta bësh ujin plotësisht të papërdorshëm, megjithëse mashtrimi i sofistikuar e kthen atë të kuq. Dhe hebrenjtë pinë ujë të vërtetë, duke mos i kushtuar vëmendje pamjes së tij të rreme, megjithëse nga jashtë ka ndryshuar. 68. E njëjta gjë ndodhi me kalamajtë - kafshë të shëmtuara dhe të zhurmshme që udhëheqin jetën e dyfishtë të amfibëve 20 dhe kërcejnë afër tokës, e pazakontë jo vetëm në dukje, por edhe në erë të keqe që buronte nga lëkura e tyre - ata u zvarritën nëpër shtëpi, në dhomat e gjumit, dhe në depot e egjiptianëve. 3. 69. Këto zhaba padyshim tregojnë krijimet katastrofike të së keqes që lindin, si në një moçal, në zemrat e papastra të njerëzve. Dhe ata, këta zhaba, banojnë në shtëpitë e atyre që, sipas zgjedhjes së tyre, jetojnë si egjiptianët. Kalamajtë shfaqen në tavolinat e tyre, nuk i lënë vetëm shtretërit e tyre dhe depërtojnë në depo me furnizime. 70. Ndonjëherë mund të shihni një person që bën një jetë të papastër dhe të papërmbajtur, të lindur në baltë të vërtetë kënetore dhe të sjellë nga imitimi i krijesave memece në një gjendje të tillë ku nuk është më e qartë se çfarë lloj krijese është para jush: nga natyra një njeri, por tashmë pjesërisht i kthyer në një bishë: në një masë të tillë ai përfaqëson një imazh të një "jete amfibi". Tek një person i tillë do të gjeni shenja të së njëjtës fatkeqësi, jo vetëm në shtrat, por edhe në tavolinë, në dollap dhe përgjithësisht në të gjithë shtëpinë. 71. Një person i tillë shfaq një shthurje të tillë që çdokush mund ta dallojë lehtësisht nga rregullimi i përgjithshëm i shtëpisë stilin e jetës së pronarit - nëse ai është i papërmbajtur apo i pastër. Në njërën, në zbardhimin e murit, duken imazhe të shkathëta, që nxisin kënaqësi sensuale, natyra e të cilave është e ngjashme me sëmundjen. Nga shikimi i imazheve të turpshme, pasioni depërton në shpirt, por një person i matur në shtëpi ka marrë të gjitha masat paraprake dhe paramenduar për të mbrojtur shikimin nga pamjet që ndezin pasionet. 72. Në të njëjtën mënyrë, ne do të gjejmë një vakt të pastër për një njeri të matur, por për dikë që tërhiqet zvarrë në kënetën e shthurjes, do të jetë, si zhaba, shumë mishërore. Dhe nëse shikoni në depo, domethënë në vendet sekrete të papërshkrueshme të jetës njerëzore, atëherë aq më tepër midis njerëzve të papërmbajtur do të gjeni atje një tufë zhabash. 73. Dhe nëse tregimi thotë se shkopi i virtytit ua bëri të gjitha egjiptianëve, atëherë le të mos habitemi me atë që thuhet. Në fund të fundit, tregimi gjithashtu raporton se Perëndia "e ngurtësoi zemrën e faraonit" (Dal. 9:12). Pra, si mund ta dënojë dikush nëse hidhërimi dhe rezistenca e tij janë shkaktuar nga nevoja nga lart? Dhe Apostulli Hyjnor thotë diçka të ngjashme: “Dhe për shkak se ata nuk u interesuan të kishin Zotin në mendjen e tyre, Zoti ua dorëzoi” pasioneve të paperëndishme (Rom. 1:28) - këtu ai flet për homoseksualët dhe ata që kënaqeshin me shthurje të pahijshme dhe të papërshkrueshme. 74. Por nëse Shkrimi i Shenjtë e thotë pikërisht këtë dhe nëse Perëndia me të vërtetë i dorëzohet pasionit të lig të atyre që janë të përkushtuar ndaj tij, atëherë nuk ishte me vullnetin e Perëndisë që Faraoni u ngurtësua dhe nuk ishte për shkak të saj që u shpik një jetë si zhaba. Nëse kjo do të ishte e pëlqyeshme për natyrën hyjnore, atëherë asnjë zgjedhje njerëzore nuk do të kishte rëndësi, pasi në jetë nuk do të kishte dallim midis virtytit dhe vesit. Secili do ta kalonte jetën e tij në mënyrën e vet: disa do të forcoheshin në virtyt, ndërsa të tjerët do të binin në vese. Askush atëherë nuk mund të lidhte kuptimisht dallimet midis këtyre dy mënyrave të jetesës - zgjedhja midis të cilave është para të gjithëve - me arsyet më të larta që lidhen me vullnetin hyjnor. 75. Dhe kush saktësisht i është dorëzuar pasioneve të paperëndishme, ne mësojmë qartë nga Apostulli: “i cili nuk u interesua të kishte Perëndinë në mendjen e tij” (Rom. 1:28). Zoti nuk e dorëzon një person të tillë si hakmarrje se nuk dëshiron ta njohë Atë. Refuzimi i njohjes së Zotit në vetvete bëhet për një person arsye për t'u zhytur në një jetë pasionante dhe të paperëndishme. 76. Pra, nëse dikush thotë se një i verbër ra në një vrimë sepse nuk e pa diellin, atëherë ne nuk do të mendojmë se dielli, i zemëruar me atë që nuk donte ta shihte, e shtyu në vrimë. Do të gjejmë një shpjegim më të arsyeshëm: mospjesëmarrja në dritë, të cilën ai nuk e pa, ishte shkaku i rënies së tij në gropë. Në të njëjtën mënyrë, mund të sqarohen fjalët e apostullit se Zoti i tradhton ata që nuk e njohin Atë në pasionet e paperëndishme: dhe të kuptojmë se si e ngurtësoi tiranin egjiptian. Çështja nuk është se kundërvënia në shpirtin e faraonit u vu me vullnetin hyjnor, por se ai, me zgjedhjen e tij, për shkak të prirjes për ves, nuk pranoi argumente që e zbutën këtë kundërshtim. 77. Pra, shufra e virtytit, duke vepruar në Egjipt, la jetën e hebrenjve të lirë nga kalamajtë dhe e mbushi jetën e egjiptianëve me këtë fatkeqësi. 78. Por doli që kur Moisiu shtriu duart mbi egjiptianët, bretkosat u zhdukën (Eks. 8:12) 21. Dhe sot ju mund të shihni të njëjtën gjë duke ndodhur. Ata që e kuptojnë kuptimin e duarve të shtrira të ligjvënësit (dhe ju, sigurisht, do ta kuptoni kuptimin e këtij simboli, dhe te ligjvënësi do të shihni Ligjvënësin e Vërtetë, dhe në duart e shtrira - Atë që i shtriu në Kryq) - edhe nëse ata jetuan për njëfarë kohe në përputhje me mendimet e papastra dhe si zhaba, por nëse ata e shikojnë veten të dëmshëm me duart e tij të pafajshme për të na shtrirë. ata, duke lënë një pasion të ndyrë dhe tashmë të qelbur (krh. Eks. 8:14). 79. Në të vërtetë, për ata që kanë shpëtuar nga kjo sëmundje dhe kanë vrarë prirjet e zhabave në vetvete, vetë kujtimi i jetës së tyre të mëparshme do të duket i pakuptimtë dhe i fëlliqur, duke shkaktuar neveri të turpshme në shpirt. Apostulli u thotë atyre që, duke e braktisur vesin, kthehen në virtyt: “Çfarë fryti kishit atëherë? Veprat për të cilat ju vetë tani jeni të turpëruar...” (Rom. 6:21). 80. Në të njëjtën mënyrë, ju do të kuptoni se si ajri, në valën e shufrës, u shndërrua në errësirë ​​për sytë e Egjiptit, por për sytë e Judenjve ai shkëlqeu nga rrezet e diellit (Eks. 10:22-23). Këtu konfirmohet edhe një herë interpretimi që propozuam: nuk është për shkak të detyrimit nga lart që ndodh që një person të gjendet në errësirë ​​dhe një tjetër në dritë; por ne njerëzit, nga natyra dhe zgjedhja jonë, kemi brenda vetes një burim drite ose errësirë, në varësi të asaj që duam të arrijmë. 81. Dhe tregimi nuk thotë se rrezet e diellit u errësuan dhe u fshehën nga sytë e Egjiptianëve nga ndonjë mur ose mal. Dielli lëshonte rreze për të gjithë në mënyrë të barabartë, por hebrenjtë e shijuan dritën dhe egjiptianët mbetën të pandjeshëm ndaj hirit të saj. Në të njëjtën mënyrë, mundësia e jetës në dritë është e hapur për të gjithë, por disa njerëz enden në errësirë, të shtyrë nga prirjet e tyre të këqija në errësirën e vesit, ndërsa të tjerët ndriçohen nga drita e virtytit. 82. Nga fakti se pas tre ditësh vuajtjesh në errësirë, perceptimi i dritës u kthye te egjiptianët, mund të konkludojmë për rivendosjen e pritshme (apokatastasis) në Mbretërinë e Qiellit të atyre që u dënuan në Gehena 22. Për "errësirën e prekshme" për të cilën flet rrëfimi (Eksodi21 e konsideron si në emër, ashtu edhe në 10: ngjashmëri me errësirën e jashtme (Mateu 8:12). Të dy u shpërndanë kur Moisiu, siç u shpjegua më lart, shtriu duart mbi ata që ishin në errësirë. 83. Hiri i sobës, i cili u bë shkak i çibanëve të dhimbshëm për egjiptianët (Eks. 9:8), mund të interpretohet në të njëjtën mënyrë. Furra nënkupton dënimin e zjarrit në Gehena, i cili kërcënon vetëm ata që jetojnë në mënyrën egjiptiane. 84. Por kushdo që është me të vërtetë izraelit dhe bir i Ibrahimit, i cili i drejtohet atij në jetën e tij për të treguar se me zgjedhjen e tij ai i përket racës së zgjedhur, dënimi i zjarrit nuk do ta prekë atë. Por për të tjerët, në përputhje me interpretimin e mësipërm, duart e shtrira të Moisiut mund të bëhen një shërim nga mundimi dhe një fund i dënimit. 85. Dhe si për çdo gjë tjetër: mishkat që i munduan egjiptianët me kafshime të padukshme (Eksodi 8:16–17): mizat e qenve, të cilat gërmuan në trupat e egjiptianëve me kafshime të dhimbshme (Eksodi 8:21); karkaleca që shkatërruan të korrat (Eks. 10:14–15); vorbullat qiellore që rrëzuan breshrin si gurë (Eks. 9:23) - të gjithë mund të harmonizojnë lehtësisht interpretimin e një episodi me të tjerët, duke ndjekur fillin e interpretimit të mëparshëm. 86. Siç u tha tashmë, arsyeja për gjithë këtë ishte zgjedhja e lirë e Egjiptianëve dhe zgjedhja e tyre sipas meritës u pasua nga gjykimi i pakorruptueshëm i Zotit. Le të mos konkludojmë, duke iu përmbajtur kuptimit të mirëfilltë të tregimit, se fatkeqësitë u vijnë atyre që i meritojnë nga Zoti - secili vetë rezulton të jetë krijuesi i fatkeqësive të tij, duke rregulluar dhe përgatitur vuajtjet e tij me zgjedhjen e tij. Siç thotë apostulli për këtë: “Për shkak të kokëfortësisë dhe zemrës sate të papenduar, ti vetë grumbullon zemërimin për ditën e zemërimit dhe zbulesës së gjykimit të drejtë nga Perëndia, i cili do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij” (Rom. 2:5-6). 87. Për shembull, nga një mënyrë jetese e moderuar, lëngu shkatërrues i ngjashëm me biliare 23 grumbullohet në brendësi dhe një mjek që shkakton artificialisht të vjella për ta hequr atë nga trupi nuk është aspak shkaku i akumulimit të këtij lëngu patogjen në trup: ai u shkaktua nga teprica në ushqim, dhe arti mjekësor vetëm e bëri të qartë. Në të njëjtën mënyrë, kur thuhet se shpërblimi i dhimbshëm vjen nga Zoti për ata që kanë bërë zgjedhjen e gabuar, atëherë kuptimi më i arsyeshëm do të ishte që këto vuajtje të gjejnë fillimin dhe shkakun e tyre tek ne. 88. Dhe për ata që kanë jetuar pa mëkat, nuk ka errësirë, asnjë krimb, asnjë Gehena, nuk ka zjarr - asnjë nga këto emra dhe dukuri të frikshme, ashtu si, sipas fjalës së Shkrimit, murtajat egjiptiane nuk prekën hebrenjtë. Dhe nëse në të njëjtin vend e keqja godet një person dhe jo një tjetër, në varësi të zgjedhjes së lirë të secilit prej tyre, atëherë bëhet e qartë se asnjë e keqe nuk na vjen pa zgjedhjen tonë. 89. Megjithatë, le të vazhdojmë historinë tonë. Siç kuptuam nga interpretimi i mëparshëm, kur Moisiu (dhe tani ai që, duke ndjekur shembullin e tij, rritet në virtyt), tashmë e kishte forcuar mjaftueshëm shpirtin e tij pas një ushtrimi të gjatë në jetën e lartësuar lart dhe shfaqjen e dritës nga lart, ai do ta konsideronte një humbje për veten e tij nëse nuk do të kishte qenë në gjendje t'i çonte bashkëfisnitarët e tij në një jetë të lirë. 90. Kur erdhi tek ata, u tregoi fatkeqësitë më të rënda dhe u fryu një mall edhe më të madh për liri. Duke synuar të çlirojë nga e keqja bashkëfshat e tij, ai dërgoi vdekjen për çdo të parëlindur egjiptian (Eks. 12:29), duke vendosur për ne rregullin që çdo shfaqje e parë e së keqes duhet të shkatërrohet, përndryshe është e pamundur të heqësh qafe mënyrën e jetesës egjiptiane. 91. Dhe më duket se ky vendim i tij nuk duhet lënë pa koment. Nëse ndalemi vetëm në kuptimin e drejtpërdrejtë, atëherë si mund t'u japim ngjarjeve të përshkruara një interpretim hyjnor? Egjiptiani kryen paligjshmëri dhe në vend të tij dënohet një foshnjë e porsalindur, e cila në një moshë kaq të hershme nuk bën ende dallimin midis së mirës dhe së keqes. Jeta e tij nuk është e lidhur me pasione të këqija, sepse foshnjëria nuk mund t'i përshtatë pasionet. Ai shikon vetëm gjoksin e gjirit, hidhërimin mund ta shprehë vetëm duke qarë dhe nëse merr atë për të cilën synon natyra e tij, e shpreh kënaqësinë me buzëqeshje. Dhe nëse ai po paguan për vesin e babait të tij, atëherë ku është drejtësia? Ku është devotshmëria? Ku është integriteti? Po në lidhje me fjalët e Ezekielit: "Shpirti që mëkaton, do të vdesë, i biri nuk do të mbajë fajin e atit" (Ezek.18:20)? Si mund të bie ndesh një narrativë me sensin e përbashkët? 92. Do të ishte më e përshtatshme t'i drejtoheshim interpretimit shpirtëror dhe t'i konsideronim këto ngjarje si një lloj prototipi: ligjvënësi, duke folur për to, donte të na jepte një mësim. Dhe mësimi është se kur hyn, për hir të virtytit, në një betejë me një nga veset, duhet të shkatërrohet plotësisht manifestimi i parë i këtij vesi. 93. Së bashku me zhdukjen e impulsit të parë, çdo gjë që e pason zhduket. Kjo është ajo që Zoti na mëson në Ungjill, pothuajse fjalë për fjalë na thërret të shkatërrojmë brezin e parë të veseve egjiptiane, kur na thotë të heqim qafe epshin dhe zemërimin, që të mos biem as në ndyrësinë e tradhtisë bashkëshortore, as në mëkatin e vrasjes (Mateu 5:22-24). As njëra dhe as tjetra nuk do të ndodhë më vete, nëse zemërimi nuk e shtyn njeriun drejt vrasjes dhe epshi drejt tradhtisë bashkëshortore. 94. Por nëse paraardhësi i çdo të keqeje, para tradhtisë bashkëshortore, lind epshin, dhe para vrasjes zemërimin, atëherë kushdo që e shkatërron të parëlindurin, më në fund do të shpëtojë nga brezat pasardhës. Pra, duke shtypur kokën e gjarprit, një person vret të gjithë trupin që shtrihet pas kokës. 95. Por kjo nuk do të kishte ndodhur nëse fillimisht nuk do të ishte derdhur gjak në hyrje të shtëpive tona, i cili largon shkatërruesin prej tyre (Eks. 12:23). Dhe nëse duhet të shpjegoni më saktë mendimin e shprehur me fjalë, atëherë rrëfimi të bën të mendosh për dy gjëra: si vdiq i parëlinduri dhe si gjaku mundi të siguronte hyrjen në shtëpi. Në rastin e parë, lëvizja fillestare e së keqes shkatërrohet dhe në të dytin, hyrja e parë e së keqes në ne shmanget nga gjaku i Qengjit të vërtetë. Çështja nuk është se ne po përpiqemi ta dëbojmë shkatërruesin kur ai tashmë ka hyrë, por që me ndihmën e ligjit po ndërtojmë një barrierë që të mos na pushtojë. Një pengesë e sigurt tregohet nga një arkiv dere dhe shtalkat e derës të lyer me gjakun e qengjit (Eks. 12:21–22). 96. Këtu rrëfimi në mënyrë figurative flet për natyrën e shpirtit tonë, siç e imagjinon shkenca pagane, duke e ndarë shpirtin në tri pjesë: racionale, të vullnetshme dhe sensuale 24. Në të njëjtën kohë, siç thotë rrëfimi, dëshira dhe sensualiteti zënë një pozitë të nënshtruar në raport me mendjen dhe duket se e mbështesin atë në të dyja anët, në të dyja anët, të kombinuara me kontrollin dhe kontrollin koha, mbështetet prej tyre. Sensualiteti mpreh mendjen për t'i dhënë kurajo; dhe dëshira e lartëson atë, duke e futur në të mirën. 97. Ndërsa shpirti mbetet në një gjendje kaq të sigurt, të mbajtur së bashku, si me gozhdë, nga mendimet e virtytit, të gjitha pjesët e tij veprojnë në harmoni, në dobi të njëra-tjetrës: mendja u jep siguri pjesëve të varura dhe në këmbim merr jo më pak mbështetje prej tyre. 98. Nëse rendi kthehet mbrapsht dhe pjesa e sipërme bëhet e poshtme, kështu që mendja bie në tokë dhe vendin e saj e zënë pjesët dëshirore dhe sensuale të shpirtit, atëherë shkatërruesi do të mund të depërtojë brenda, pasi me hyrjen në të nuk do të hasë asnjë kundërshtim nga gjaku - domethënë njerëzit që janë të prirur në këtë mënyrë nuk shoqërohen me besim në Krishtin. 99. Në fund të fundit, është urdhëruar që së pari të lyhet me gjak traversa e sipërme (Eks. 12:22) dhe vetëm atëherë të preket çdo shtal dere. Por si mund të lyeni fillimisht sipër nëse nuk ka asgjë sipër? 100. Mos u habisni që të dyja ngjarjet - vdekja e të parëlindurit dhe derdhja e gjakut - nuk vlejnë njësoj për izraelitët, dhe mbi këtë bazë mos e refuzoni interpretimin e propozuar për shkatërrimin e vesit, sikur të mos korrespondojë me të vërtetën. Sepse ndryshimi në emra - izraelitë, egjiptianë - kuptohet nga ne si ndryshim midis virtytit dhe vesit. Nëse me izraelit nënkuptojmë një mënyrë jetese të virtytshme, atëherë do të jetë e nevojshme të shkatërrohen jo manifestimet e para të virtytit, por ato manifestime që janë më të dobishme për t'u zhdukur sesa për t'u kultivuar. 101. Pra, Perëndia vazhdimisht na mëson se pasardhësit e parë të racës egjiptiane duhet të shkatërrohen, në mënyrë që me shkatërrimin e fillimeve të së keqes, vetë e keqja të zhduket. Dhe tregimi konfirmon këtë interpretim. Derdhja e gjakut mbron pasardhësit e izraelitëve, në mënyrë që e mira të arrijë pjekurinë: por ajo që në pjekuri do të bëhej pjesë e popullit egjiptian u shkatërrua përpara se të piqej përfundimisht në të keqe. Vakti i Pashkës dhe eksodi nga Egjipti 102. Tregimi i mëposhtëm është logjikisht në përputhje me interpretimin sublim që kemi propozuar. Ai mish nga i cili derdhej gjaku ishte caktuar të bëhej ushqimi ynë, vajosja e të cilit largon nga dyert shkatërruesin e të parëlindurit egjiptian. 103. Dhe ata të cilëve u ofrohet ky ushqim duhet të marrin pamjen e gatishmërisë së tensionuar dhe jo të çlodhjes sensuale, siç mund të shihet zakonisht në një gosti: duart janë të lira, palosjet e himationit 25 janë liruar dhe këpucët e udhëtimit 26 hiqen nga këmbët e tyre. Gjithçka duhet të jetë e kundërta: këmbët janë të veshura me sandale, tunika 27 është e ngjeshur me një rrip që lidh ijët dhe në duar është një shkop për mbrojtje nga qentë (Eks. 12:11). 104. Njerëzve që kanë marrë këtë formë u ofrohet ushqim pa asnjë kënaqësi kulinare, të gatuar në çdo zjarr që është pranë dhe gostitë e hanë me lakmi me gjithë nxitim, derisa trupi i kafshës të shkatërrohet plotësisht. Ata thithin çdo gjë të ngrënshme në kocka, por nuk prekin atë që ka brenda tyre, pasi thyerja e eshtrave të një kafshe është e ndaluar. Çdo gjë që mbetet pas vaktit shkatërrohet nga zjarri (Eks. 12:10). 105. Nga e gjithë kjo bëhet e qartë se Shkrimi na lë të kuptohet për një interpretim sublim dhe nuk shpjegon aspak rregullat e të ngrënit - në fund të fundit, për këtë mjafton vetë legjislacioni i natyrës, i cili na ka dhënë oreks për ushqim. Këtu nënkuptohet diçka tjetër. Cila nga të gjitha detajet e renditura se si të filloni të hahet mund t'i shërbejë virtytit apo vesit: nëse duhet të hani me rrip apo pa rrip; me këmbë zbathur ose këpucë; ta mbani shkopin në duar apo ta lini mënjanë? 106. Por kuptimi simbolik i kësaj paraqitjeje të njerëzve që përgatiten për të udhëtuar është mjaft i kuptueshëm. Ne jemi të udhëzuar ta perceptojmë jetën tonë të tanishme si një udhëtim në rrugën drejt jetës së ardhshme. Tashmë në momentin e lindjes, domosdoshmëria natyrore na shtyn drejt fundit dhe për këtë arsye duhet të përgatisim duart dhe këmbët, me një fjalë, gjithçka që është e nevojshme për një udhëtim të sigurt. 107. Që në këtë rrugë të jetës ferrat (pra mëkatet) të mos i dëmtojnë këmbët tona të zhveshura dhe të pambrojtura, duhet t'i lidhim këpucët e forta - domethënë një mënyrë jetese të moderuar dhe të ashpër, duke shtypur dhe dërrmuar skajet e ferrave dhe duke e penguar të keqen që të depërtojë brenda si një çarje e padukshme. 108. Një tunikë që i përshtatet këmbëve dhe që bie në tokë do të bëhej pengesë për dikë që dëshiron të ndjekë rrugën e Zotit. Prandaj, me tunikë duhet të kuptojmë bollëkun e kënaqësive për të cilat njerëzit përpiqen në këtë jetë. Mendja e shëndoshë i zvogëlon ato në minimum, duke u bërë për udhëtarin si një brez 28. Dhe se brezi do të thotë dëlirësi bëhet e qartë nga vendi ku është vendosur. Sa i përket stafit për mbrojtjen nga kafshët, është një fjalë shprese mbi të cilën mbështetet shpirti në një moment lodhjeje dhe me të cilën përzëmë të gjithë ata që na kërcënojnë. 109. Ushqimi për ne përgatitet në zjarr, dhe me zjarr do ta quaj besim të nxehtë dhe të zjarrtë, të cilin e pranojmë menjëherë dhe hamë prej tij gjithçka që rezulton e gatshme dhe e arritshme për ngrënësit: dhe kuptimin e fshehur pas mendimeve të vështira, të cilat vështirë të arrihen, e lëmë pas, pa bërë asnjë përpjekje për të dhe pa kuriozitet, dhe një ushqim të tillë ia kushtojmë zjarrit. 110. Për t'i sqaruar të gjitha këto simbole, do të them se ato urdhra hyjnore, të cilat janë të lehta për t'u kuptuar, duhen ndjekur jo me përtaci dhe me detyrim, por në të njëjtën mënyrë si një i uritur merr me oreks ushqimin e ofruar, në mënyrë që të forcojë shëndetin e tij. Por arsyetimi rreth objekteve të fshehura prej nesh, për shembull, pyetjet se çfarë është thelbi i Zotit; ose çfarë ndodhi para krijimit të botës; ose çfarë qëndron përtej dukurive të dukshme; ose cila është arsyeja për gjithçka që ndodh; dhe çdo gjë tjetër që pushton mendjet e kureshtarëve duhet të lihet vetëm në duart e Frymës së Shenjtë, "duke kërkuar në thellësitë e Perëndisë", siç thotë Apostulli (1 Kor. 2:10). 111. Sepse kushdo që e njeh mirë Shkrimin, nuk ka gjasa të mbetet injorant se Fryma përmendet shpesh atje nën emrin e zjarrit. Ky kuptim përputhet edhe me thënien nga Libri i Urtësisë: “Mos kërkoni atë që është shumë e vështirë për ju, ... sepse nuk keni nevojë për atë që është e fshehur” (Sir.3:21-22). 112. Kështu Moisiu e çon popullin nga Egjipti. Dhe kushdo që ndjek gjurmët e Moisiut, në të njëjtën mënyrë çliron nga tirania egjiptiane të gjithë ata që i binden atij. Unë besoj se ata që ndjekin liderin drejt virtytit nuk duhet të heqin dorë nga pasuria egjiptiane dhe të privohen nga thesaret e të huajve. Ata duhet të marrin, sikur me kredi, gjithçka që armiku zotëronte më parë, siç e urdhëroi Moisiu popullin të bënte (Dal. 12:35–36). 113. Askush të mos e pranojë interpretimin sipërfaqësor se ligjvënësi urdhëron plaçkitjen e njerëzve të pasur dhe mëson padrejtësi. Mendimi se këto ishin udhëzimet e ligjvënësit nuk përputhet me realitetin, nëse shikojmë ligjet e tij të mëvonshme, në të cilat, nga fjala e parë deri në fjalën e fundit, ndalohet padrejtësia ndaj fqinjit - megjithëse mund të duket e arsyeshme të shpjegohet se me anë të këtij mashtrimi izraelitët merrnin pagesë nga egjiptianët për punën e tyre 29 . 114. Por edhe një interpretim i tillë në asnjë mënyrë nuk e çliron urdhrin e Musait nga akuza për gënjeshtra dhe mashtrim. Në fund të fundit, kur një person merr hua diçka nga tjetri dhe nuk ia ktheu, atëherë, nëse kjo gjë nuk i përket atij, ai ka kryer vjedhje: por edhe nëse ka marrë në zotërim atë që i takon, ai ka fituar emrin e një gënjeshtari, pasi ka mashtruar shpresën e pronarit për përdorimin e mëtejshëm të kësaj gjëje. 115. Pra, kuptimi sublim është më i përshtatshëm këtu se i përditshmi. Ata që kalojnë në një jetë të lirë dhe të virtytshme, janë urdhëruar kështu të grumbullojnë pasuritë e edukimit pagan, që zbukuron njerëzit e huaj ndaj besimit. Filozofia morale dhe natyrore 30, gjeometria dhe astronomia, shkenca e logjikës dhe gjithçka që bëjnë njerëzit jashtë Kishës, mësuesi në virtyt urdhëron të marrë si huazim nga ata që u pasuruan me të gjitha këto në Egjipt. Ata do të vijnë në ndihmë më vonë, kur ju duhet të dekoroni kishën e Sakramentit Hyjnor me dekorim verbal. 116. Ata që e fituan këtë pasuri ia sjellin Moisiut kur ai fillon punën në tabernakullin e dëshmisë (Eksodi 35:21–29). Të gjithë kontribuojnë në ndërtimin e shenjtërores – të njëjtën gjë mund ta shohim edhe sot. Shumë prej tyre sjellin në Kishën e Zotit, si dhuratë, edukimin pagan që morën, si Vasili i Madh, i cili arriti të fitonte pasuri egjiptiane në rininë e tij, dhe më pas ia solli Zotit dhe e zbukuroi Kishën me të - tabernakullin e vërtetë. Reja dhe shtylla e zjarrit 117. Megjithatë, le të kthehemi në vendin ku e lamë. Kur njerëzit e kanë kthyer tashmë vëmendjen e tyre te virtyti, filluan të ndjekin Ligjvënësit në jetën e tyre dhe u larguan nga kufijtë që i nënshtrohen Egjiptit, tundimet fillojnë t'i sulmojnë, duke i dëshpëruar dhe duke i zhytur në frikën e rrezikut vdekjeprurës. Një shpirt që ende nuk është forcuar në besim ka frikë dhe humb çdo shpresë për më të mirën. Por nëse Moisiu është afër ose një person si ai, duke qëndruar përpara njerëzve, atëherë ai do t'i kundërvihet frikës me këshilla dhe me shpresën për ndihmën e Perëndisë do të inkurajojë shpirtin e dëshpëruar (Dal. 14:13–14). 118. Kjo nuk do të kishte ndodhur nëse zemra e prijësit (Moisiut) nuk do t'i fliste Zotit. Shumë, të vendosur në të njëjtën situatë, shqetësohen vetëm për rregullimin e suksesshëm të gjendjes së dukshme të gjërave dhe mendojnë pak për gjërat e fshehura, të cilat janë të dukshme vetëm për Zotin. Por nuk ishte kështu me Moisiun: duke i thirrur izraelitët në guxim, ai në të njëjtën kohë iu drejtua Zotit një fjalim të jashtëm krejtësisht të padukshëm - dhe vetë Zoti dëshmoi se ishte një thirrje (Eks. 14:15). Unë besoj se historia në këtë mënyrë na mëson se fjalimi i ëmbël që arrin tek Zoti nuk është një klithmë e prodhuar me përpjekje të veçanta, por një thirrje mendore ndaj Tij me një ndërgjegje të pastër. 119. Për një person në rrethana të tilla, një vëlla nuk mund të ndihmojë më shumë në beteja të mëdha - dua të them atë vëlla që takoi Moisiun duke shkuar në Egjipt sipas vullnetit të Zotit dhe nga i cili nënkuptohet një Engjëll. Dhe më pas ndodh fenomeni i Natyrës transcendentare. Ajo shfaqet në masën që perceptimi ynë mund ta përshtatë Atë. Nga rrëfimi mësuam se kështu ishte në atë kohë, por interpretimi na mëson se kështu është gjithmonë. 120. Kur një njeri që ikën nga egjiptianët dhe e gjen veten jashtë kufijve të Egjiptit, frikësohet duke sulmuar tundimet, Udhëzuesi i tij e drejton atë drejt shpëtimit të papritur nga lart: dhe kur armiku me gjithë fuqinë e tij e rrethon të arratisurin, ai duhet të bëjë rrugën e tij nga deti. 121. Një re e çon atje (Eks. 13:21) - kjo fjalë që tregon një udhërrëfyes u interpretua nga paraardhësit tanë si hiri i Frymës së Shenjtë që i çon njerëzit e denjë drejt së mirës. Ai që e ndjek kalon nëpër ujë, sepse udhërrëfyesi i hap rrugën dhe i siguron lirinë duke shkatërruar në ujë ndjekësin dhe robëruesin e tij. Kushdo që dëgjon për këtë nuk mund të mos e kuptojë misterin e ujit në të cilin një person zbret me një ushtri armike, por del i vetëm, duke e lënë ushtrinë armike të mbytur (Dal. 14:28–29). 122. Kush nuk e di se ushtria egjiptiane - ata kuaj, karroca me kalorës, harkëtarë, hobekë, hoplitë 31 dhe pjesa tjetër e formacionit ushtarak të armikut - janë pasione të ndryshme të shpirtit që skllavërojnë një person (Eks. 14:9)? Dhe a është e mundur të përmendim ndonjë gjë që e tejkalon këtë ushtri në ndjenjat e tërbimit apo në dëshirën për kënaqësi, pikëllim apo përvetësim? Shpifja është një gur i hedhur nga një hobe, dhe maja e një shtize me të cilën tundet një luftëtar është një ndjenjë inati. Dëshira për kënaqësi, duhet menduar, është si kuajt, me një impuls të shfrenuar që tërheq një karrocë pas tyre. 123. Mbi të do të vëreni lehtësisht tre kalorës, të përmendur në tregim si udhëheqës ushtarakë 32 (Eks. 14:7, 15:4) - dhe ju, me interpretimin simbolik të prizave të derës dhe arkitës, tashmë dini për ndarjen e shpirtit në tri pjesë: racionale, epshore dhe sensuale. 124. Dhe kështu të gjitha këto dhe pasione të ngjashme, së bashku me nxitësin e fushatës së ligë, vërshojnë në ujë pas izraelitëve. Por më pas, me valën e shufrës së besimit dhe resë ndriçuese, uji bëhet jetëdhënës për ata që kërkojnë strehim në të dhe shkatërrues për ndjekësit e tyre. 125. Këtu rrëfimi mëson se ata që kaluan ujin nuk duhet të marrin me vete asgjë nga ushtria armike pasi ta lënë atë. Në fund të fundit, nëse armiku del prej andej me një izraelit, atëherë edhe pasi të kalojë ujin ai do të mbetet në skllavërinë e tij: pasi ai e liroi tiranin të gjallë dhe nuk e mbyti në thellësi të detit. Nëse zbulojmë domethënien e këtij imazhi, do të kuptojmë se kushdo që ka kaluar ujin misterioz të pagëzimit duhet të mbyt në të ushtrinë e ligë: lakmia, mospërmbajtja, epshi, mendimet e grabitjes, pasioni i kotësisë dhe arrogancës, ndjenjat e dhunshme, zemërimi, indinjata, shpifjet, zilia dhe të tjera si këto, pasione të tjera si ato. mendimet dhe pasojat e tyre. 126. E shohim të njëjtën gjë në sakramentin e Pashkës (e ashtuquajtura flijime gjaku i së cilës e shpëton njeriun nga vdekja): ligji na urdhëron të hamë bukë të ndorme me Pashkën - domethënë atë me të cilën majaja e vjetër nuk mund të përzihet 33 (Eks. 13:6-7; 1 Kor. 5:7-8) jeta. Jeta tjetër duhet të fillojë përsëri, duke u kthyer në mirësi dhe duke hequr kështu zakonin e ndjekjes së veseve. Pra, edhe këtu, është e nevojshme që ne, pasi kemi mbytur çdo egjiptian në pagëzimin shpëtimtar, domethënë çdo lloj mëkati, të dalim vetëm nga uji, duke mos tërhequr asgjë të huaj me vete në jetë. Kjo është ajo që shohim në rrëfim, i cili thotë se në këtë ujë jeta dhe vdekja dallojnë armikun nga miku: armiku vdes, miku fiton jetë. 127. Dhe, në mënyrë të ngjashme, shumë nga ata që kanë marrë sakramentin e pagëzimit, nga mosnjohja e urdhërimeve të dhëna në ligj, përziejnë në jetën e tyre të mëvonshme tharmin e vjetër të mëkatit dhe, pasi kalojnë ujin, udhëheqin ushtrinë e gjallë egjiptiane me ta nëpërmjet veprave të tyre. 128. Për shembull, nëse dikush është pasuruar me vjedhje ose mashtrim, ose ka fituar një tokë me dëshmi të rreme, ose ka bashkëjetuar me një grua në tradhti bashkëshortore përpara se të pranojë dhuratën e pagëzimit, por edhe pasi të lahet vazhdon të përdorë atë që ka marrë në mënyrë të padrejtë, a mendon vërtet se mund të jetë i lirë nga skllavëria mëkatare? Sikur nuk e sheh se është nën zgjedhën e zotërinjve të këqij! 129. Ky mjeshtër është i egër dhe i furishëm, si një pasion i shfrenuar, që me epshet, si kamxhik, e torturon mendjen e robëruar. Një tjetër mjeshtër i tillë është lakmia. Ai nuk i jep asnjë qetësi robit të tij, madje edhe nëse punon shumë, duke iu bindur urdhrave të zotërisë dhe jep gjithçka që dëshiron, ai nuk do të ndalet së kërkuari gjithnjë e më shumë. Dhe nëse përmendim gjithçka tjetër që veset e shtyjnë një person, do të marrim një listë tiranësh dhe mjeshtrash. Nëse një person është skllavëruar prej tyre, atëherë edhe pasi ka kaluar ujin, ai ende nuk e ka prekur, sipas mendimit tim, ujin misterioz, efekti i të cilit është shkatërrimi i tiranëve të këqij. 130. Megjithatë, le të kthehemi te tregimi. Ai që, sipas interpretimit tonë, kapërceu detin dhe pa në vetvete egjiptianin e vdekur, nuk shikon më vetëm Moisiun që mban shufrën e virtytit, por, siç rrëfen teksti i Shkrimit, mbështetet kryesisht te Zoti, duke iu bindur edhe shërbëtorit të Tij Moisiut (Eks. 14:31). Ne e shohim këtë duke ndodhur edhe tani në mesin e atyre që në fakt kaluan ujin. Ata, siç thotë apostulli (Heb. 13:17), duke iu përkushtuar Zotit, i binden dhe u nënshtrohen atyre që kryejnë shërbimin hyjnor në rangun e priftërinjve. 131. Pasi kaluan detin, vazhdoi një udhëtim tre-ditor (Eks. 15:22), gjatë të cilit izraelitët fushuan në një vend. Mirëpo, uji i gjetur aty fillimisht rezultoi i hidhur dhe i papijshëm. Por druri i vendosur në ujë e bënte të këndshëm, kështu që u bë e mundur të shuhej etjen (Eks. 15:22). 132. Historia i përgjigjet realitetit: atij që la kënaqësitë egjiptiane që e skllavëruan para se të kalonte detin, jeta e privuar nga këto gëzime në fillim i duket e vështirë dhe e pakëndshme. Por nëse një pemë hidhet në ujë, domethënë nëse një person ka pranuar sakramentin e Ngjalljes, i cili filloi me një pemë (pasi keni dëgjuar për pemën, ju, natyrisht, e keni kuptuar Kryqin me të), atëherë një jetë e virtytshme, e kënaqur me pritjen e përfitimeve të ardhshme, bëhet më e këndshme dhe e dëshirueshme se çdo ëmbëlsi që jep kënaqësi sensuale. 133. Streha tjetër rrugës ishte zbukuruar në mënyrë madhështore me palma dhe burime dhe u jepte pushim udhëtarëve të lodhur. Kishte dymbëdhjetë burime uji të pastër dhe të këndshëm dhe shtatëdhjetë palma të mëdha (Eks. 15:27) me kurora të ngritura lart - për një kohë të gjatë pemët u rritën shumë. Pra, çfarë zbulojmë këtu ndërsa ndjekim narrativën? Ne konstatojmë se misteri i pemës, nëpërmjet të cilit uji i virtytit bëhet i pijshëm dhe shuan etjen, na çon te dymbëdhjetë burimet dhe shtatëdhjetë palmat (Eks. 15:27), pra te mësimi i Ungjillit. 134. Burimet janë dymbëdhjetë Apostujt të cilët Zoti i zgjodhi për këtë shërbesë dhe bëri që fjala e Tij të rrjedhë përmes tyre. Me këto fjalë, një nga profetët paratha se hiri do të rridhte nga Apostujt: “Në kuvende 34 bekoni Perëndinë, Zotin, nga burimet e Izraelit” (Ps. 67:27). Dhe shtatëdhjetë pëllëmbët janë ndoshta apostujt, përveç dymbëdhjetëve, të vendosura në të gjithë universin, pasi numri i tyre përkon me numrin e palmave të përmendura në tregim. 135. Por unë mendoj se ne duhet ta përshpejtojmë përparimin tonë duke u ofruar lexuesve më të zellshëm konsiderata të shkurtra për të lehtësuar kuptimin e kuptimit të fshehur të ndalesave të mbetura të izraelitëve. Këto ndalesa duhet të jenë virtyte ku ai që ndjek shtyllën e reve ngre kampin dhe prehet ndërsa ecën përpara. Pra, duke anashkaluar ndalesat që ndodhën në mes të rrugës, do të përmend mrekullinë me shkëmbin: i fortë dhe i fortë nga natyra, u bë ujë për të eturit dhe fortësia e tij dukej se tretej, duke u shndërruar në ujë të rrjedhshëm (Eks. 17:6). 136. Nuk është e vështirë të zbatohet një interpretim shpirtëror për këtë histori. Sepse ai që la një egjiptian të vdekur në ujë, njohu ëmbëlsinë e pemës dhe u zhyt në burimet apostolike, duke pushuar nën hijen e palmave, tani është në gjendje të pranojë Zotin. Sepse shkëmbi, siç thotë apostulli, është Krishti (1 Kor. 10:4), i paarritshëm dhe i fortë për jobesimtarët. Por nëse dikush e sjell shkopin e besimit, atëherë ai bëhet ujë për ata që janë të etur dhe hyn në ata që e marrin. Siç thotë Ai: Unë dhe Ati im - "Ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tonë me të" (Gjoni 14:23). 137. Një histori më shumë nuk duhet anashkaluar. Pas kalimit të detit, pas ujit, i cili u bë i këndshëm për ata që ecnin në rrugën e virtytit, pas një pushimi luksoz në burimet nën palma, rezervat egjiptiane u thanë më në fund. Dhe pastaj izraelitët nuk kanë ushqim të huaj të marrë nga Egjipti. Në vend të kësaj, një i ri shfaqet në krye (Eks. 16:3–4), i ndryshëm dhe në të njëjtën kohë monoton. Në pamje ishte uniforme, por në cilësi ndryshonte sipas dëshirës së secilit (Wis.16:21). 138. Çfarë mësojmë nga kjo? Ne e kuptojmë se sa faza pastrimi duhet të kalojë njeriu që të pastrohet nga ushqimi egjiptian, i huaj, për të zbrazur enën e shpirtit të tij nga të gjitha ushqimet e së keqes të përgatitur nga egjiptianët, dhe kështu, me shpirt të pastër, të pranojë ushqimin e zbritur nga lart, që është rritur jo me lërim dhe jo me mbjellje - të pranojë bukën e gatshme pa familje dhe pa kulti. 139. Sigurisht, ju e kuptoni se ky ushqim i vërtetë, kjo bukë që “zbriti nga qielli” (Gjoni 6:51), për të cilën flet simbolikisht historia, nuk është diçka jotrupore. Dhe si mundet që diçka jotrupore të bëhet ushqim për trupin? Dhe çdo gjë që nuk është jotrupore duhet të ketë një trup. Trupi i kësaj buke nuk u krijua nga lërimi dhe mbjellja - doli se toka, duke mbetur në gjendjen e mëparshme, është e mbushur me atë ushqim hyjnor, të cilin e marrin të gjithë të uriturit. Kjo mrekulli shërben si një prototip i misterit të lindjes së virgjër. 140. Mirëpo, edhe kjo bukë, e cila nuk ka lindur nga kultivimi i tokës, është një fjalë që ndryshon fuqinë e saj në raport me aftësitë e atyre që e hanë. Është në gjendje të bëhet jo vetëm bukë, por edhe qumësht, mish, perime dhe gjithçka që është e përshtatshme dhe që i përshtatet marrësit, siç mëson Apostulli i Perëndisë Pal. Ai na ofron pikërisht një vakt të tillë, duke e kthyer fjalën e tij për njerëzit më të përsosur në ushqim të fortë dhe mish (Heb. 5:12-14), për të dobëtit - në perime (Rom. 14:2) dhe për foshnjat - në qumësht (1 Kor. 3:2). 141. Dhe të gjitha mrekullitë që lidhen me këtë ushqim, për të cilin tregohet, janë udhëzime për një jetë të virtytshme. Tregimi thotë se të gjithë kishin një sasi të barabartë ushqimi - dhe megjithëse forca e njerëzve që e mblodhën nuk ishte e njëjtë, secili mblodhi saktësisht aq sa i nevojitej, as më shumë e as më pak (Dal. 16:18). Këtu, më duket, fshihet këshilla e dhënë në një kuptim të gjerë për ata që e gjejnë kuptimin e jetës së tyre në gjërat materiale: të mos kalojnë kufijtë e nevojave të tyre natyrore, por të hanë aq sa duhet për ditën, duke ditur se për të gjithë ka të njëjtën masë natyrale të ushqyerjes së përditshme. 142. Për më tepër, edhe nëse përgatitet më shumë se ç'duhet, stomaku përsëri nuk mund ta tejkalojë madhësinë e tij natyrore dhe të zgjerohet në përputhje me dëshirën e pangopur për ushqimin e përgatitur. Por, siç thotë rrëfimi, nuk kishte as tepricë për atë që merrte shumë (pasi nuk kishte ku ta vendoste tepricën), as mungesë për atë që merrte pak (pasi nevojat e tij u ulën në raport me atë që u gjet). 143. Dhe midis atyre që kursejnë një tepricë, grykësia prodhon krimba (Eksodi 16:20). Këtu Shkrimi pothuajse i bërtet egoistëve: gjithçka që ata fituan me lakminë e tyre përtej nevojave natyrore, do të kthehet në një krimb për pronarin të nesërmen, domethënë në jetën e pritur. Dëgjuesi, sigurisht, kupton se ajo që nënkuptohet këtu është krimbi i pavdekshëm i krijuar nga kjo lakmi (Marku 9:48). 144. Vetëm të shtunën ajo që ishte lënë mënjanë ruhej dhe nuk i nënshtrohej fare kalbjes (Eks. 16:24). Këtu shohim një këshillë tjetër: ndonjëherë, kur ajo që mblidhet nuk mund të korruptohet, duhet t'u jepet liri prirjeve egoiste. Në fund të fundit, kjo mund të jetë e dobishme për ne kur, pasi kemi kaluar këtë jetë përgatitore, jemi në paqe pas vdekjes. Në fund të fundit, një ditë para Shabatit është pikërisht, siç është e qartë nga emri 35, përgatitje për Shabatin. Kjo përgatitje duhet të jetë jeta jonë e tanishme, në të cilën ne grumbullojmë atë që na pret në jetën e ardhshme. 145. ku tani nuk ekziston asnjë nga aktivitetet që na rrethojnë: as bujqësore, as tregtare, as ushtarake - asgjë tjetër nga profesionet lokale. Por, duke kaluar kohë në mospërfshirje të plotë në këto çështje, ne do të mbledhim fruta nga farat që kemi hedhur në këtë jetë: të pakorruptueshme, nëse farat e jetës sonë do të ishin të mira dhe të prishshme, të nënshtruara ndaj shkatërrimit, nëse fusha e jetës sonë i rriti si të tilla. Sepse "ai që mbjell për mishin e tij", thotë Shkrimi, "do të korrë prishje nga mishi, por ai që mbjell për Frymë do të korrë nga Fryma jetë të përjetshme" (Gal. 6:8). 146. Por më pas del se ligji i jep emrin e Përgatitjes së vërtetë vetëm përgatitjes për të mirë - dhe në këtë rast e pakorruptueshme ruhet. Por veprimi i kundërt nuk quhet dhe nuk quhet Përgatitje, sepse mungesa e veprave të mira në asnjë mënyrë nuk mund të quhet gatishmëri reale, por mungesë e saj. Prandaj, rrëfimi i udhëzon njerëzit vetëm të përgatisin atë që çon në më të mirën, duke i lënë lexuesit e arsyeshëm të kuptojnë të kundërtën si parazgjedhje. 147. Dhe ashtu si gjatë një rekrutimi ushtarak, komandanti fillimisht i dërgon ushqim ushtrisë dhe vetëm më pas jep sinjalin për betejë, ashtu edhe luftëtarët e virtytit, vetëm pasi kanë marrë ushqimin misterioz, fillojnë luftën kundër të huajve, duke luftuar nën udhëheqjen e Jezusit, pasuesit të Moisiut (Eks. 17:9). 148. A e shihni sekuencën në të cilën lëviz rrëfimi? Ndërsa një person është i dobët dhe vuan ofendime nga një tiran i keq, ai nuk mbrohet vetë nga armiku dhe nuk mund ta bëjë këtë. Por të dobëtit mbrohen nga një tjetër, duke i shkaktuar armikut goditje të vazhdueshme. Kur u çlirua nga skllavëria e shtypësve, njohu ëmbëlsinë e pemës, pushoi në një strehë midis palmave, mësoi sekretin e shkëmbit dhe hëngri ushqimin qiellor, atëherë ai nuk mbrohet më nga armiku me dorën e dikujt tjetër. Si një person që ka lënë fëmijërinë dhe ka arritur në lulen e rinisë, ai vetë lufton me kundërshtarët, duke mos komunikuar më me Moisiun, shërbëtorin e Perëndisë (Eks. 14:31), por me Vetë Zotin, të cilit Moisiu i shërbeu. Sepse ligji, i dhënë si një lloj dhe hije e asaj që do të vijë (Hebrenjve 8:5), nuk është më në gjendje të zhvillojë beteja të vërteta, në të cilat Zbatuesi i ligjit dhe Pasardhësi i Moisiut tani urdhëron - dhe Emri i Tij është parathënë në emër të komandantit të atëhershëm (Jezusit). 149. Nëse njerëzit i shihnin duart e ligjvënësit të ngritura, atëherë ata mundën armikun në betejë, dhe nëse uleshin, fillonin të dobësoheshin (Eks. 17:11). Duart e ngritura të Moisiut nënkuptojnë kuptimin e lartësuar e shpirtëror të Ligjit dhe përkulja e tyre deri në tokë nënkupton interpretimin dhe respektimin e tij primitiv, me këmbë në tokë dhe fjalë për fjalë. 150. Kur duart e Moisiut rëndohen, prifti i ngre ato, duke marrë si ndihmës një nga shtëpia e tij (Eks. 17:12). Dhe kjo, gjithashtu, nuk është pa përmbajtje shpirtërore. Sepse priftëria e vërtetë, nëpërmjet Fjalës së Perëndisë, me të cilën është e bashkuar, ngre përsëri fuqitë e ligjit që ranë përtokë nën peshën e interpretimit judaik, sikur të mbështeste me një gur themelin e ligjit që bie. Dhe kur ai ngrihet përsëri, pamja e krahëve të shtrirë tregon rëndësinë e tij për të gjithë ata që e shohin. 151. Dhe me të vërtetë, ata që janë në gjendje të shohin kudo në ligj, mendojnë misterin e Kryqit. Kjo është arsyeja pse Ungjilli thotë se "nga ligji nuk do të kalojë asnjë pikë apo pikë" (Mateu 5:18): ajo që thuhet nënkupton një vijë horizontale dhe vertikale që formon një kryq. Mund të shihet edhe te Moisiu, i cili personifikon ligjin, duke u bërë për ata që e shikojnë një monument për nder të fitores dhe kauzës së saj. Ngjitje në malin Sinai 152. Dhe kështu Shkrimi, duke vazhduar ngjitjen e tij, e çon mendjen tonë drejt lartësive gjithnjë e më të larta të virtytit. Ai që ka gjetur forcë në ushqim, e ka treguar atë në betejë me armiqtë dhe kundërshtarët e mundur, tani po i afrohet përvojës së pashprehur të njohjes së Zotit. Këtu rrëfimi mëson se sa vepra të mëdha dhe të shumta duhet të kryhen në jetë që të guxosh t'i afrohesh malit të njohjes së Zotit, të përballosh zhurmën e borisë, të hysh në errësirën ku banon Zoti, të shkruash shenja hyjnore në pllaka dhe, nëse ato thyhen për ndonjë mëkat, t'i paraqiten përsëri Perëndisë pllakat e bëra me dorë, që do të shkatërrojnë përsëri pllakat e bëra me dorë nga Perëndia. tableta. 153. Është më mirë tani, duke ndjekur rendin e tregimit, të zbulojmë kuptimin e saj shpirtëror. Kushdo që shikon Moisiun dhe renë, të cilat u tregojnë rrugën atyre që ecin në rrugën e virtytit (Moisiu këtu duhet të personifikojë urdhërimet e ligjit, dhe reja - atë që i paraprin ligjit), pasi ka pastruar mendjen e tij, duke vrarë dhe ndarë nga vetja çdo gjë të huaj duke u zhytur në ujë, ai shijon ujin e Marahut, domethënë një jetë pa kënaqësi. Atij që e shijon në fillim i duket e hidhur dhe e pakëndshme, por atij që e ka pranuar Pemën e Kryqit i jep kënaqësi. Pastaj, kur u gëzua mes bukurive të palmave dhe burimeve të ungjillit, shijoi ujin e gjallë (Gjoni 4:11) nga shkëmbi, mori bukën qiellore (Gjoni 6:32), tregoi guxim në luftën kundër të huajve dhe fitoi me ndihmën e duarve të shtrira të ligjvënësit - prototipi i vetëm i afrimit të kryqit tim - atëherë ai. natyrë transcendentale. 154. Dhe pastërtia e çon atë në një njohuri të tillë, në të cilën jo vetëm trupi shenjtërohet me spërkatje, por edhe rrobat lahen me ujë nga çdo papastërti (Eks. 19:10). Kjo do të thotë se ai që do të fillojë të mendojë për Ekzistencën duhet të pastrohet plotësisht në mënyrë që të jetë i panjollë dhe i paprekur nga shpirti dhe trupi, pasi të ketë larë papastërtitë nga të dyja. Ne duhet të paraqitemi të pastër para Atij që sheh sekretin, në mënyrë që sjellja e mirë e dukshme të korrespondojë me disponimin e brendshëm të shpirtit. 155. Prandaj, para se të ngjitesh në mal, sipas urdhrit Hyjnor, lahen rrobat, sepse ato simbolizojnë mirësinë e jashtme të jetës. Në fund të fundit, vështirë se dikush do të thoshte se një njollë materiale në himation mund të bëhet pengesë në rrugën e atyre që ngjiten te Zoti. Por unë mendoj se rrobat janë një emër i përshtatshëm për aktivitetet e jashtme të kësaj jete. 156. Kur e gjithë kjo të realizohet dhe tufa e kafshëve të jetë përzënë sa më larg nga mali, atëherë njeriu fillon të ngjitet drejt mendimeve sublime. Asnjë kafshë nuk lejohej të shfaqej në mal (Eks. 19:13). Kjo do të thotë, për mendimin tim, se në soditjen spekulative është e nevojshme të tejkalohet njohuria që lind nga perceptimi shqisor. Në fund të fundit, kafshët, nga natyra e tyre, me të vërtetë kanë tendencë të kontrollojnë veten pa arsye, vetëm me ndihmën e ndjenjave. Ata udhëhiqen nga shikimi dhe ndonjëherë nxitojnë diku, të shtyrë nga dëgjimi. Dhe gjithçka tjetër që krijohet nga perceptimi shqisor është shumë i rëndësishëm për kafshët. 157. Por Zoti nuk shihet as me shikim e as me dëgjim. Nuk mund të kuptohet me reflektim të zakonshëm. Sepse "asnjë sy nuk ka parë, asnjë vesh nuk ka dëgjuar" dhe asgjë si kjo nuk ka hyrë kurrë në "zemrën e njeriut" (1 Kor. 2:9). Por kushdo që synon të fillojë të kuptojë sublimen duhet së pari të heqë qafe të gjitha impulset sensuale dhe të pamatura. Kur e pastron mendjen nga të gjitha idetë e bazuara vetëm në perceptimin ndijor, largohet nga lidhja e zakonshme me bashkëjetuesin (Dal. 19:15), pra me sensualitetin, që në njëfarë kuptimi kombinohet dhe bashkëjeton me natyrën tonë, dhe kur çlirohet prej saj, atëherë, më në fund, guxon t'i afrohet malit. 158. Po, me të vërtetë, teologjia është një mal i thepisur dhe i vështirë dhe shumica e njerëzve mezi arrijnë në këmbët e tij. Nëse dikush është si Moisiu, atëherë ai mund të ngrihet më lart, duke dëgjuar "tingullin e borisë", i cili, siç thotë teksti i Shkrimit, ndërsa ai ecte përpara, "bëhej gjithnjë e më i fortë" (Eks. 19:19). Dhe boria, që bie në vesh, është një predikim për natyrën hyjnore: e zëshme që në fillim, në të ardhmen bëhet më e fortë dhe, në fund, tingulli i saj depërton në vesh me gjithë fuqinë e tij. 159. Ligji dhe profetët trumbetuan misterin hyjnor dhe planin për mishërimin e Zotit te njeriu. Por tingujt e parë ishin shumë të dobët për të arritur në veshët e gabuar. Prandaj, dëgjimi i dobët i hebrenjve nuk e kapi këtë tingull të borisë. Ndërsa ai eci përpara, siç thotë Shkrimi, ai u bë më i fortë. Dhe shikoni, tingujt që dolën përmes predikimit të ungjillit mahnitën veshët. Kështu, Fryma e Shenjtë, nëpërmjet instrumenteve të tij, gradualisht i intensifikon tingujt, duke i bërë ato gjithnjë e më të dallueshme. Dhe këto instrumente, që nxjerrin tinguj me ndihmën e Frymës, duhet të jenë profetët dhe apostujt, për të cilët thuhet në psalm: “Zëri i tyre përshkon gjithë dheun dhe fjalët e tyre deri në skajet e botës” (Ps. 18:5). 160. Shumica e izraelitëve nuk ishin në gjendje të akomodonin zërin nga lart (Eks. 19:23). Ata iu drejtuan Moisiut me një kërkesë që ai vetë të mësonte misteret e patregueshme dhe më pas t'i udhëzonte njerëzit në mësimet që ai mori nga lart. Kështu është edhe në Kishë: jo të gjithë përpiqen të mësojnë vetë misteret hyjnore dhe, pasi kanë zgjedhur mes tyre dikë që është i aftë të përmbajë Hyjnoren, e dëgjojnë me maturi dhe pranojnë me besim gjithçka që dëgjojnë nga dikush i inicuar në misteret hyjnore. 161. Sepse thuhet: “Jo të gjithë janë apostuj dhe jo të gjithë profetë” (1 Kor. 12:29). Megjithatë, shumë kisha sot nuk e ndjekin këtë rregull. Shumë prej atyre që ende kanë nevojë për pastrim nga veprat e mëparshme, të palara dhe me rrobat e përlyera të përditshmërisë, duke u mbështetur vetëm në perceptimin shqisor karakteristik të kafshëve, guxojnë të ngjiten në Malin Hyjnor. Por, si gurët, ata gurëzohen nga shpikjet e tyre, pasi pikëpamjet heretike janë me të vërtetë një lloj gurësh që vrasin vetë shpikësin e mësimeve të rreme. Errësira hyjnore dhe dhënia e Ligjit 162. Kështu Moisiu hyri në errësirë ​​dhe pa Perëndinë në të (Eks. 20:21). Çfarë do të thotë kjo? Sigurisht, mund të duket se kjo histori bie disi në kundërshtim me Epifaninë e mëparshme, pasi Hyjnia u shfaq atëherë në dritë, dhe tani në errësirë. Megjithatë, le të mos mendojmë se këtu ka një mosmarrëveshje me interpretimin shpirtëror të përshkruar vazhdimisht më sipër. Kështu Shkrimi na mëson se njohja e një jete të perëndishme është fillimisht si drita për ata në të cilët ajo zë rrënjë. Prandaj, ajo që konsiderohet e kundërt me devotshmërinë është errësira dhe çlirimi nga errësira ndodh përmes pjesëmarrjes në dritë. Dhe mendja, duke ecur gjithnjë e më tej, duke e rritur dhe përmirësuar vëmendjen e saj, arrin në arsyetimin rreth njohjes së ekzistencës dhe sa më afër meditimit të saj, aq më mirë e sheh se natyra Hyjnore është e padukshme. 163. Pasi ka braktisur çdo gjë të jashtme - jo vetëm atë që kuptohet përmes perceptimit shqisor, por edhe atë që mendja i duket e kuptueshme - ai vazhdimisht depërton në thellësi derisa mendja arrin me përpjekje të konsiderueshme të padukshmen dhe të pakuptueshmen dhe e sheh Zotin atje. Në fund të fundit, kjo është njohja e vërtetë e asaj që ai kërkon, dhe vizioni i vërtetë në mosshikimin - sepse Ai për të cilin ai përpiqet tejkalon çdo njohuri dhe është i rrethuar nga të gjitha anët nga pakuptueshmëria, si errësira. Prandaj, Gjoni, duke depërtuar në errësirën e ndritshme, thotë në mënyrë sublime se "askush nuk e ka parë Perëndinë" (Gjoni 1:18), duke përcaktuar me këtë mohim se njohja e Thelbit Hyjnor është e paarritshme jo vetëm për njerëzit, por edhe për çdo natyrë racionale. 164. Prandaj. kur Moisiu u rrit në njohuri, ai dëshmoi se ai e pa Zotin në errësirë, domethënë, ai e dinte se nga natyra e Tij Hyjnia është mbi çdo njohuri dhe të kuptuar. Në fund të fundit, thuhet: “Moisiu hyri në errësirë ​​ku është Perëndia” (Eks. 20:21). Çfarë Zot? Ai që "e bëri terrin mbulesën e tij" (Ps. 17:12), siç thotë Davidi, filloi në mistere të papërshkrueshme në të njëjtën shenjtërore të fshehur 36. 165. Duke e gjetur veten në këtë vend, Moisiu mori udhëzime verbale në ato të vërteta që ai ishte mësuar më parë nga errësira, besoj, në mënyrë që dëshmia e zërit Hyjnor të na konfirmonte këtë mësim. Para së gjithash. Fjala Hyjnore i ndalon njerëzit të krahasojnë Hyjninë me çdo gjë të njohshme (Eks. 20:4), pasi çdo koncept i natyrës hyjnore, i krijuar në imagjinatën e mendjes sonë nga arsyetimi dhe supozimet, nuk përfaqëson Zotin, por vetëm imazhin e Tij. 166. Dhe virtyti i devotshmërisë mund të kuptohet në dy mënyra: në lidhje me Hyjnoren dhe me përmirësimin moral (në fund të fundit, pastërtia e jetës është pjesë përbërëse e devotshmërisë). Duke ditur tashmë atë që është e nevojshme për Zotin - domethënë atë që është e pamundur, duke u mbështetur vetëm në njohuritë njerëzore, për të krijuar ndonjë ide për Të - Moisiu mësoi më pas një lloj tjetër virtyti: çfarë duhet bërë për të arritur përsosmërinë në një jetë të virtytshme. 167. Pastaj e gjeti veten në tabernakull të papunuar me dorë. Kush mund ta ndjekë atë, pasi ka kaluar gjithë këtë dhe e ka ngritur mendjen në lartësi të tilla? Duke kaluar majë pas maje, gjatë gjithë kohës në ngjitjen e tij në majë, Moisiu ngrihej mbi veten e tij. Së pari kaloi rrëzë malit dhe u nda nga gjithçka që i mungonte forca për t'u ngjitur. Pastaj, ndërsa u ngjit lart, dëgjoi bori. Pastaj ai hyri në shenjtëroren e padukshme të njohjes së Perëndisë. Por ai nuk u ndal as me kaq dhe hyri në tabernakullin e papërpunuar me dorë. Dhe, me të vërtetë, vetëm këtu arrin kufirin e tij ai që ngjitet në një ngjitje të tillë. 168. Më duket se tingulli i një borie nga qielli mund të interpretohet ndryshe si një mësues që u tregon atyre që dëgjojnë rrugën e gjërave që nuk bëhen me dorë. Në fund të fundit, harmonia mahnitëse e qiellit lavdëron urtësinë që shkëlqen në të gjitha gjërat dhe predikon lavdinë e madhe të Perëndisë në fenomenet e dukshme - siç thuhet: "Qiejtë predikojnë lavdinë e Perëndisë" (Ps. 18:2). Kjo harmoni tingëllon qartë dhe në mënyrë eufonike si një bori e madhe mësimore - siç thotë një nga profetët se qielli tingëllonte nga lart (1 Samuelit 7:10; Zotëri.46:20). 169. Kur ai që ka arritur pastërtinë dhe mprehtësinë e dëgjimit të zemrës e dëgjon këtë tingull (me të cilin nënkuptoj soditjen e ekzistencës, që çon në njohjen e fuqisë Hyjnore), atëherë ky tingull e drejton mendjen e tij që të depërtojë në vendin e qëndrimit të Zotit. Është ky vend që Shkrimi e quan errësirë, që do të thotë, siç është thënë tashmë, injorancë dhe mungesë vizioni. Dhe, sapo atje, Moisiu e sheh tabernakullin jo të bërë me dorë, në mënyrë që të tregojë ngjashmërinë e tij materiale me ata që kanë mbetur poshtë. 170. Pra, çfarë është kjo tendë që nuk është bërë me duar që iu shpall Musait në mal? Ai merr një urdhër, duke e parë atë si një prototip, për të shfaqur këtë mrekulli të mrekullueshme në një produkt të krijuar nga njeriu. "Shiko", thotë Perëndia, "bëje sipas modelit që të është treguar në mal" (Dal. 25:40). Kishte kolona të arta të mbështetura mbi baza argjendi dhe të zbukuruara me majat e të njëjtit argjend. Kishte edhe kolona të tjera me majë dhe bazamente prej bakri dhe me argjend në mes. Trungu i të dyve ishte prej druri që nuk i nënshtrohej kalbjes dhe sipërfaqja e zbukuruar me materiale të çmuara rrezatonte shkëlqim nga të gjitha anët. 171. Këtu kishte edhe një arkë, gjithashtu e shkëlqyeshme me ar të kulluar: ishte e veshur me të nga jashtë dhe brenda ishte gjithashtu prej druri që nuk kalbej. Përveç kësaj, kishte një llambë: në bazë kishte një trung, i cili në krye ishte i ndarë në shtatë degë dhe secila prej tyre mbante një llambë. Materiali për llambën ishte ari dhe brenda saj nuk kishte as boshllëk dhe as një bazë druri. Aty ishte edhe një altar, kapaku i arkës 37 dhe të ashtuquajturit kerubinë, krahët e të cilëve mbulonin arkën (Heb. 9:5). Dhe e gjithë kjo është prej ari - jo vetëm për hir të dekorimit të jashtëm, pasi gjithçka ishte bërë tërësisht nga ky material. 172. Kishte edhe perde shumëngjyrëshe të thurjes me mjeshtëri, ku ngjyrat e ndryshme kombinoheshin me njëra-tjetrën, duke i dhënë bukuri pëlhurës. Ata e ndanë tabernakullin në dy pjesë: të dukshme dhe të arritshme për disa klerikë, dhe misterioze dhe të paarritshme. E para quhej shenjtërore dhe e dyta, e fshehta, quhej Shenjti i të Shenjtëve. Përveç kësaj, kishte legen, gropa zjarri, perde të oborrit të jashtëm, lëkurë flokësh, lëkurë të lyer me të kuqe dhe gjithçka tjetër për të cilën flitet në Shkrime. Dhe cilat fjalë mund ta përshkruanin me saktësi gjithë këtë? 173. Çfarë korrespondence ka e gjithë kjo midis gjërave që nuk janë bërë me dorë? Dhe çfarë përfitimi u sjell atyre që e shikojnë imazhi material i gjithçkaje që pa Moisiu? Më duket e arsyeshme që interpretimin e hollësishëm të këtyre pyetjeve t'ua lëmë atyre që mund të kërkojnë përmes Frymës gjërat e thella të Perëndisë (1 Kor. 2:10), dhe atyre që “flasin në mistere me anë të Frymës” (1 Kor. 14:2), sipas fjalës së apostullit. Ajo që them për këtë është vetëm hamendja dhe supozimi im, të cilin ia lë në gjykimin e lexuesve. Dhe ata, pasi reflektojnë për atë që po studiohet, mund t'i pranojnë ose t'i refuzojnë sipas dëshirës. 174. Pra, duke u mbështetur në fjalët e Palit, i cili e zbuloi pjesërisht këtë mister, do të them se Moisiu më parë, sipas llojit, ishte i udhëzuar për misterin e tabernakullit, i cili përfshin botën. Tabernakulli është ndoshta Krishti, “fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë” (1 Kor. 1:24). Jo i bërë me dorë nga natyra, kjo tabernakull krijohet kur duhet të ngrihet mes nesh. Prandaj, ai është edhe i pakrijuar edhe i krijuar: i pakrijuar në paraekzistencë, ai bëhet i krijuar kur merr një dispensacion material. 175. Nuk ka gjasa që ajo që u tha mund të duket e paqartë për ata që e kanë pranuar me saktësi sakramentin e besimit tonë. Në të vërtetë, me të vërtetë vetëm Një nga të gjithë ishte para shekujve dhe lindi në shekujt e fundit. Nuk kishte nevojë që Ai të lindte në kohë: dhe si mund të kishte nevojë për një Lindje të përkohshme Ai që ishte para kohës dhe shekujve? Por Ai dëshironte të bëhej si ne, për hir të vetvetes, që nga dobësia e vullnetit u zhdukëm për ekzistencë, në mënyrë që ajo që kishte rënë nga Ekzistenca të mund të ngrihej përsëri tek Ai. Ky është Perëndia i Vetëmlindur, i cili përqafon universin me Veten e Tij, por që gjithashtu bëri tabernakullin e Tij midis nesh (Gjoni 1:14). 176. Dhe nëse një të mirë kaq të madhe e quajmë tabernakull, atëherë le të mos turpërohet i dashuri i Krishtit, sikur një imazh i tillë verbal të pakëson madhështinë e natyrës Hyjnore. Në fund të fundit, çdo emër tjetër që tregon natyrën e Tij është i padenjë për Të dhe të gjithë së bashku janë po aq të pamjaftueshëm për një emërtim të saktë: si ata që njihen si të parëndësishëm, ashtu edhe ata në të cilët vërehet madhështia e mendimeve. 177. Por të gjithë këta emra, secili në përputhje me kuptimin e tij, përdoren me devotshmëri për të përcaktuar fuqinë Hyjnore: mjek, bari, mbrojtës, bukë, hardhi, rrugë, derë, vendbanim, ujë, shkëmb, burim dhe të gjithë emrat e tjerë të Tij - dhe në të njëjtën mënyrë Ai quhet fjala "tabernakull" në kuptimin që i përshtatet emrit të Hyjnisë. Në fund të fundit, ka vërtet një fuqi që përfshin të gjitha gjërat, në të cilën “banon gjithë plotësia e Hyjnisë” (Kolos. 2:9); mbulesa e përgjithshme e çdo gjëje, e cila përfshin gjithësinë, me të drejtë quhet tabernakull. 178. Por është e nevojshme që imazhi pamor të korrespondojë me këtë emër dhe që çdo detaj i tij të çojë në soditjen e idesë së saktë të Zotit. Pra, apostulli i madh thotë se mbulesa e tabernakullit tokësor është prej mishi (Heb. 10:20), - mendoj sepse përbëhet nga ngjyra të ndryshme, të cilat tregojnë katër elementët 38. Ai vetë kishte një vegim të tabernakullit në vendet e shenjta qiellore (2 Kor. 12:4), ku sekretet e Parajsës iu zbuluan atij nga Spirit. Prandaj, do të jetë e saktë, bazuar në këtë interpretim të pjesshëm, të harmonizohet me të interpretimi i mëtejshëm shpirtëror i tabernakullit. 179. Dhe në vetë fjalët e apostullit mund të gjejmë një shpjegim të simboleve të tij. Ai, me të vërtetë, thotë në një vend për të Vetëmlindurin, të Cilin nënkuptojmë me tabernakullin, se “Prej tij u krijuan të gjitha gjërat, të dukshme e të padukshme: frone, sundime, principata, apo pushtete...” (Kolos. 1:16). Pra, kolonat që vezullojnë nga argjendi dhe ari, shtyllat mbështetëse, unazat, kerubinët që mbulojnë arkën me krahët e tyre, dhe pjesa tjetër që përfshihet në përshkrimin e strukturës së tabernakullit - nëse i merrni parasysh të gjitha këto, duke menduar për botën e Epërme, atëherë këto janë forca supermontane që mendohen në tabernakull dhe, sipas vullnetit hyjnor, të mbështesë. 180. Ato janë shtyllat tona të vërteta të mbështetjes, “të dërguara për t'u shërbyer atyre që do të trashëgojnë shpëtimin” (Hebrenjve 1:14). Duke depërtuar në shpirtrat e atyre që shpëtohen, si në unaza, ata i ngrenë ata që janë shtrirë në tokë në majat e virtytit. Dhe duke thënë se kerubinët mbuluan me krahët e tyre misteret që ndodheshin në arkën e besëlidhjes, rrëfimi konfirmon në këtë mënyrë interpretimin shpirtëror të tabernakullit që kemi propozuar. Në fund të fundit, ne e dimë se ky është emri i fuqive të paramenduara pranë natyrës hyjnore, siç e panë Isaia dhe Ezekieli (Is. 37:16; Ezek. 9:3). Dhe të mos çuditemi kur dëgjojmë se Arka e Besëlidhjes është e mbuluar me krahë! Në fund të fundit, diçka e ngjashme mund të gjendet te Isaia, ku profeti simbolikisht flet për krahët (Is. 6:2). Por ajo që këtu quhet Arka e Besëlidhjes quhet fytyrë dhe krahët nuk mbulojnë arkën, por fytyrën. Por në të dyja rastet, më duket, nënkuptohet e njëjta gjë - të kuptuarit e pamundësisë së soditjes së mistereve hyjnore. 181. Dhe kur të dëgjoni për llambat (Zbulesa 4:5), të cilat mbaheshin në një llambë, të ndara në degë të ndryshme, në mënyrë që një dritë e bollshme të përhapej kudo me bollëk, nuk do të gaboni duke i njohur ato si rrezet e ndryshme të Shpirtit që shkëlqejnë në këtë tabernakull. Për këtë flet Isaia kur dallon shtatë rrezet e Shpirtit (Isaia 11:2). 182. Dhe kuptimi simbolik i kapakut të arkës (vendi i shlyerjes), mendoj se nuk ka nevojë as për shpjegim që nga koha kur apostulli zbuloi kuptimin e fshehur, duke folur për Atë që "Zoti e ofroi si flijim shlyerjeje" për shpirtrat tanë (Rom. 3:25). Kur dëgjoj për altarin dhe temjanicën, kuptoj prej tyre adhurimin e Fuqive Qiellore që kryhet vazhdimisht në këtë tabernakull. Në fund të fundit, jo vetëm gjuha e banorëve të tokës dhe nëntokës, por edhe gjuha e banorëve qiellorë i këndon lavdi Fillimit të gjithçkaje. Kjo është një flijim i pëlqyeshëm për Perëndinë, "fruti i buzëve" (Hebrenjve 13:15), siç thotë apostulli, dhe aroma e lutjeve. 183. Dhe nëse, përveç detajeve të tjera të tabernakullit, shikojmë lëkurën e lyer me të kuqe dhe mbulesat e leshta, atëherë zinxhiri i arsyetimit tonë shpirtëror nuk do të ndërpritet. Në fund të fundit, syri i profetit, pasi ka parë gjërat hyjnore, do të vërejë këtu vuajtjen e paracaktuar shpëtuese të fshehur në secilin prej simboleve të përmendura: ngjyra e kuqe do të thotë gjak, dhe leshi do të thotë vdekje. Leshi është i privuar nga ndjeshmëria, prandaj është një imazh i saktë i vdekjes. 184. Dhe sa herë që profeti shikon në tabernakullin e sipërm, ai e sheh pikërisht këtë realitet në simbolet e saj. Por le t'i hedhim një vështrim shpirtëror tabernakullit tokësor. Pali shumë herë e quan Kishën Krisht (1 Kor. 12:12; Efesianëve 1:23), prandaj, do të ishte e arsyeshme që shërbëtorët e Sakramentit Hyjnor, të cilët Shkrimi i Shenjtë i quan shtylla të Kishës (Gal. 2:9), të jenë apostuj, mësues dhe profetë. Në fund të fundit, jo vetëm Pjetri, Gjoni dhe Jakobi janë shtyllat e Kishës dhe jo vetëm Gjon Pagëzori është një “llambë djegëse” (Gjoni 5:35), por të gjithë ata që mbështesin Kishën dhe falë veprave të tyre janë bërë “ndriçues” (Filip. 2:15), quhen shtylla dhe llamba. “Ju jeni drita e botës” (Mateu 5:14), u thotë Zoti apostujve. Dhe Apostulli Hyjnor, duke iu kthyer njerëzve të tjerë, i urdhëron ata të jenë shtylla, duke thënë: “Bëhuni të fortë, të palëkundur” (1 Kor. 15:58). Ai ndërtoi një mbështetje të mirë te Timoteu, duke e bërë atë, siç thotë ai vetë, "shtylla dhe themeli i së vërtetës" (1 Timoteut 3:15). 185. Në këtë tabernakull ne shohim "flijimin e lavdërimit" (Hebr. 13:15) dhe temjanin e lutjes që kryhet vazhdimisht si në mëngjes ashtu edhe në mbrëmje. Davidi i madh i shpjegon këto imazhe kur thotë se i dërgon Perëndisë temjanin aromatik të lutjes dhe bën një flijim duke ngritur duart lart (Ps. 141:2). Dhe nëse dikush dëgjon për fontet e abdesit, ai do t'i njohë lehtësisht si ata që lajnë papastërtinë e mëkateve me ujin e sakramentit. Fonti ishte Gjoni, i cili lante njerëzit në Jordan, duke i pagëzuar për pendim. Fonti ishte Pjetri, i cili udhëhoqi tre mijë njerëz në ujin e pagëzimit menjëherë (Veprat 2:41). Fonti ishte për fisnikun e Mbretëreshës së Candaces, Filipin (Veprat e Apostujve 8:27) - dhe të gjithë ata që pranuan hirin e pagëzimit u bënë një font për ata që morën pjesë në këtë Dhuratë. 186. Dhe me të vërtetë, nuk do të gaboje ai që vendos që perdet e oborrit të jashtëm, të cilat, të bashkuara me njëra-tjetrën, rrethojnë tabernakullin nga të gjitha anët, janë unanimiteti i besimtarëve në dashuri dhe paqe (Veprat e Apostujve 4:32). Kështu e interpretoi Davidi duke thënë: “Ai vendos paqen brenda kufijve tuaj” (Ps. 147:3). 187. Dhe nën lëkurat e lyera me ngjyrë vjollce dhe nën batanijet e trashë prej leshi që shërbenin si zbukurim i tabernakullit, nënkuptohet, përkatësisht, zbehja e mishit mëkatar (Rom. 8:3) - simbolizohet nga lëkura e lyer në të purpurt - dhe një jetë e rreptë asketike, që janë dekorimi më i mirë i kishës. Në fund të fundit, lëkurat, ndonëse nga natyra e tyre nuk kanë forcë jetike, marrin një ngjyrë të bukur nëse lyhen me bojë të kuqe. Kjo na mëson se hiri që lulëzon te njeriu nga Fryma nuk do të shfaqet tek ata që nuk e kanë vrarë veten për të mëkatuar. Se a nënkuptohen modestia dhe modestia me lyerjen me bojë të kuqe, kush të dojë le ta gjykojë vetë. Dhe leshi i thurur, i cili është një material që është i përafërt dhe i pakëndshëm në prekje, simbolizon abstinencën e rreptë, duke qetësuar pasionet e natyrshme tek njerëzit. Të gjitha këto i gjejmë në jetën e virgjër, e cila mundon mishin e atyre që e respektojnë (1 Kor. 9:27). 188. Dhe nëse thuhet se pjesa e brendshme, e quajtur Shenjti i të Shenjtëve, është e paarritshme për shumicën, atëherë le të mos mendojmë se kjo bie ndesh me rrjedhën e arsyetimit tonë. Sepse me të vërtetë e shenjta dhe më e shenjta e shenjtorëve, për shumicën - e pakuptueshme dhe e paarritshme, është e Vërteta e ekzistencës. Ajo prehet në shenjtëroren e fshehtë dhe të pashprehur të tabernakullit mistik. Dhe është e kotë të përpiqemi të dimë atë që është përtej të kuptuarit tonë - duhet të besojmë se ajo për të cilën përpiqemi ekziston, por nuk është para të gjithëve, por banon, e pashprehur, në shenjtëroret e fshehta të tabernakullit. 189. Moisiut iu mësuan këto dhe gjëra të ngjashme kur vizioni i tabernakullit u shfaq para syve të shpirtit të tij. Dhe më pas, i pastruar dhe i ngritur nga ky soditje, ai ngrihet përsëri në kulmin e njohurive të reja dhe merr udhëzime mbi veshjet priftërore, të cilat përbëheshin nga një tunikë, një efod, një stoli gjoksi prej gurësh të çmuar që shkëlqenin me rreze shumëngjyrëshe, një brez rreth kokës dhe një mburojë e artë mbi të. 28:4). Mbi të gjitha këto u vendosën "profecia" me "zbulesën" dhe "e vërteta" e paramenduar në të dyja 39 (Dal. 28:30; Lev. 8:8). Nga të dyja anët, këto rroba lidheshin me jastëkë të shpatullave, të lidhura me kapëse me emrat e patriarkëve. 190. Vetë emrat e këtyre veshjeve nuk u japin mundësinë shumicës së njerëzve t'i studiojnë ato në detaje dhe me saktësi. Dhe në të vërtetë, cila nga rrobat në trupin e njeriut mund të quhet "profeci", "zbulesë" apo "e vërtetë"? Prandaj, është absolutisht e qartë se Shkrimi nuk na flet për veshjet e zakonshme, materiale, por për zbukurimin e shpirtit, të endur nga veprat e mira. 191. Tunika, që ra në tokë, ishte e purpurt. Dhe disa nga ata që para meje interpretuan këtë pasazh të Shkrimit 40 pohuan se kjo ngjyrë simbolizon ajrin. Sa për mua, nuk mund të them me siguri nëse ka diçka të përbashkët midis ngjyrës së tunikës dhe ajrit, megjithëse nuk e mohoj këtë mundësi. Interpretimi im kërkon të zbulojë kuptimin shpirtëror që lidhet me virtytin. Në këtë kuptim, ky pasazh i Shkrimit do të thotë se ai që ia kushton veten Perëndisë e sjell trupin e tij në altarin e flijimit, por jo si një flijim i vdekur, por si një "flijim i gjallë për shërbim të arsyeshëm" (Rom. 12:1). Ai nuk e dëmton shpirtin me veshje të majme, trupore, por pastron jetën e tij dhe i bën të gjitha manifestimet e tij delikate, si filli i rrjetës së merimangës, dhe në këtë mënyrë bëhet më i afërt me sublime, të lehtë dhe të ajrosur. Ne duhet ta ri endim trupin tonë natyror në mënyrë që në tingullin e fundit të borisë të jetë i lehtë dhe i papenguar dhe në mënyrë që në përgjigje të zërit të Atij që na thërret, të ngrihemi në ajër dhe të ngjitemi me Zotin, të pa ngarkuar nga çdo gjë që do të na tërhiqte poshtë në tokë (1 Thesalonikasve 4:17). Sipas psalmistit, ai që shpirti i tij «je tharë si një rrjetë kobure» (Ps. 39:12) 41 do të jetë i veshur nga koka te këmbët me një tunikë të ajrosur. Sepse ligji nuk do të thotë shmangie e virtytit. 192. Këmbanat e arta të ndërthurura me mollë shege simbolizojnë shkëlqimin e veprave të mira. Në fund të fundit, virtyti mund të fitohet nëpërmjet dy gjërave: besimit në Zot dhe të jetuarit sipas ndërgjegjes. Pali i madh ia shtoi këto këmbana dhe shegë veshjes së Timoteut kur tha se ai duhet të kishte "besim dhe ndërgjegje të mirë" (1 Timoteut 1:19). Pra, le të tingëllojë zëri i pastër dhe i qartë i besimit në predikimin e Trinisë së Shenjtë dhe jeta le të imitojë natyrën e mollës së shegës. 193. Sepse në dukje shega është e pangrënshme, pasi është e mbuluar me një lëvozhgë të fortë dhe të hidhur, por brenda saj çdo gjë është rregulluar në një rend të caktuar, të këndshme për syrin, dhe është edhe më e këndshme për shijen për shkak të tulit të ëmbël. Po kështu, jeta e ashpër e atij që përpiqet për urtësi, nga pamja e jashtme duket e vështirë dhe jo tërheqëse, por, pasi ka arritur pjekurinë në kohën e duhur, është e mbushur me shpresa të gëzueshme. Sepse kur, në orën e caktuar, Kopshtari ynë thyen frutin e shegës së jetës sonë dhe zbulon bukurinë që fshihet aty, atëherë ngrënia e frutave tona do t'i duket e ëmbël të gjithëve. Në fund të fundit, Apostulli Hyjnor tha se "i gjithë ndëshkimi në kohën e tanishme nuk duket gëzim, por pikëllim" - dhe kjo është prekja e parë e shegës - "por pasi... jep fryt paqësor" (Hebrenjve 12:11) - kjo është tuli i shijshëm i ëmbël që është brenda. 194. Shkrimi tregon se tunika duhet të kornizohet përgjatë buzës me varëse në formën e topave. Ato nuk janë të destinuara për përdorim praktik, por thjesht për dekorim. Nga kjo mësojmë se virtyti nuk kufizohet vetëm në atë që na është urdhëruar, por ne vetë duhet të përpiqemi të gjejmë diçka që mund të bëhet një zbukurim shtesë për veshjet tona, si Pali, i cili i zbukuroi urdhërimet me kornizën e tij të bukur. Në fund të fundit, megjithëse ligji i urdhëron ata që i shërbejnë altarit të marrin pjesë nga altari dhe “ata që predikojnë ungjillin të jetojnë nga ungjilli” (1 Kor. 9:13–14), Pali e predikoi ungjillin “lirisht” (1 Kor. 9:18), duke duruar “uri, etjen dhe lakuriqësinë” (1 Kor. 4:1). Kjo është skaji shumë i bukur me të cilin ka zbukuruar tunikën e urdhërimeve. 195. Mbi këtë tunikë të gjatë vendosën edhe një efod. Ai përbëhet nga dy pjesë materiali, njëra prej të cilave bie nga shpatullat në gjoks, dhe tjetra në shpinë. Mbi shpatullat fiksohen me kapëse në formë dy gurësh. Çdo gur është i gdhendur me emrat e gjashtë patriarkëve. Pëlhura e efodit është shumëngjyrësh: një fije vjollce është e ndërthurur me një fije të kuqe flakë, një fije e kuqe e ndezur me një të bardhë dhe një fije e artë kalon nëpër gjithë këtë fije shumëngjyrëshe, që e gjithë kjo pëlhurë lara-lara të shkëlqejë me një bukuri të vetme. 196. Kur sodisim efodin, kuptojmë se kjo pjesë e sipërme e veshjes, e cila me të drejtë është një stoli e zemrës, është e thurur nga shumë virtyte të ndryshme. Ngjyra vjollce është e ndërthurur me ngjyrë të kuqe, sepse mbretëria është e lidhur me pastërtinë e jetës. Dhe fija e kuqe e ndezur përzihet me të bardhën, pasi një jetë e ndritshme dhe e pastër zakonisht kombinohet me skuqjen e modestisë. Dhe ari, që shkëlqen në sfondin e të gjitha këtyre ngjyrave, nënkupton thesaret e përgatitura për ata që jetojnë një jetë të tillë. Emrat e patriarkëve, të gdhendur në kapëse, janë gjithashtu një dekorim shumë i rëndësishëm i veshjeve, sepse jetën e njeriut e zbukurojnë më tej shembujt e atyre që kanë pasur sukses në virtyt. 197. Për më tepër, në krye të efodit të bukur kishte një dekoratë tjetër. Ai përbëhej nga mburoja të arta që vareshin nga jastëkët e shpatullave dhe një katërkëndësh i artë i ngjitur në këto mburoja, në të cilat ishin futur gurë, të renditur në katër rreshta: nga tre gurë në secilin. Midis tyre ishte e pamundur të gjeje një palë të vetme të njëjta, secila me shkëlqimin e vet. 198. Kjo është pamja e këtij dekorimi, por kuptimi i tij i brendshëm është si vijon: mburojat e arta që zbresin nga supet nënkuptojnë se ne kemi armë në të dyja duart për të luftuar armikun. Sepse, siç thashë më parë, përsosmëria në virtyt përbëhet nga dy pjesë: besimi dhe të jetuarit me ndërgjegje të pastër dhe, falë mbrojtjes së këtyre mburojave, ne mbetemi të sigurt, të paprekshëm nga shigjetat e armikut, “me armën e drejtësisë në të djathtë dhe në të majtë” (2 Kor. 6:7). 199. Dekorimi në formën e një katërkëndëshi, i varur nga mburojat dhe në të cilin ishin futur gurë me të gdhendur emrat e patriarkëve të fiseve të Izraelit, është vetë mbulesa që mbron zemrën. Shkrimi na mëson se ai që zmbraps shigjetat e të ligut me dy mburoja, do ta zbukurojë shpirtin e tij me të gjitha virtytet e patriarkëve dhe çdo gur në rrobën e virtytit do të shkëlqejë me dritën e vet. Dhe forma katërkëndore e dekorimit le të jetë një tregues për ju se duhet të qëndroni fort në mirësi, sepse është e vështirë të ndryshoni formën e një figure me anët e drejta të mbështetura në kënde të drejta. 200. Rripat me të cilët u lidhën këto stoli në duar, më duket mua, mësojnë se për një jetë të lartësuar, filozofia praktike duhet të bashkohet me soditjen, pasi zemra simbolizon soditjen, kurse duart - veprat. 201. Një diademë që zbukuron kokën nënkupton kurorën e përgatitur për ata që kanë bërë një jetë të denjë. Ai është stolisur me një emër të ngulitur në një shkrim misterioz në një mburojë të artë (Eks. 28:36). Por ai që vesh një veshje të tillë nuk duhet të veshë sandale, që të mos rëndojë hapin në asnjë mënyrë dhe të mos ngadalësojë ecjen duke veshur lëkurë të vdekura, gjë që vërteton interpretimin tonë për ngjitjen në mal. Sepse si mundet një sandale, e cila në fillimin e parë të sakramentit u refuzua si një pengesë që e pengonte të ngjitej në mal, të bëhej një stoli për këmbën? Viçi i Artë dhe Pllakat e Thyera 202. Moisiu, duke kaluar nëpër të gjitha shkallët e ngjitjes që ne i kemi shqyrtuar vazhdimisht, mbajti në duart e tij pllakat e krijuara nga Perëndia, që përmbanin Ligjin Hyjnor. Por këto pllaka u thyen për shkak të rezistencës së ashpër të mëkatarëve (Eks. 32:19). Mëkati i këtyre njerëzve ishte se ata bënë një idhull - një statujë që përshkruante një dem - dhe filluan ta adhurojnë atë. Ky dem u blua në pluhur nga Moisiu dhe u tret në ujë për t'u bërë pije për ata që kishin mëkatuar. Kështu, vetë substanca, e cila u shërbente njerëzve për një qëllim jo të shenjtë, u shkatërrua plotësisht. 203. Edhe atëherë, kjo histori shpalli në mënyrë profetike atë që është realizuar në kohën tonë. Sepse të gjitha gabimet në lidhje me idhujt më në fund janë zhdukur nga jeta. Ajo është gëlltitur në gojën e atyre që, me një rrëfim të mirë (1 Tim. 6:13), kanë shkatërruar në vetvete substancën e pabesë. Dhe misteret e idhujtarisë të vendosura në kohët e lashta u bënë thjesht ujë i rrjedhshëm i pakuptimtë, i cili u gëlltit nga buzët e atyre që dikur ishin vetë të pushtuar nga idhujt. Dhe tani, kur shihni se ata që më parë iu nënshtruan kësaj çmendurie dhe besuan në të, tani e kanë shkatërruar dhe shkatërruar atë, a nuk është e qartë për ju se kjo histori thotë: çdo idhull një ditë do të gëlltitet nga buzët e atyre që kthehen nga mashtrimi në devotshmëri. 204. Pastaj Moisiu i armatosi Levitët kundër popullit të tyre (Eks. 32:27). Pasi kishin ecur nëpër të gjithë kampin nga njëri skaj në tjetrin, ata vranë të gjithë ata që takonin, duke ia besuar tehun e shpatës për t'u dhënë drejtësi rebelëve. Të gjithë ata që takonin u vranë pa dallim. Nuk bëhej dallim mes armikut dhe mikut, të huajit dhe të afërmit, mikut dhe armikut, sikur njëra dorë, në një shtysë të vetme, vepronte pa dallim, me forcë të barabartë kundër të gjithëve. 205. Nga kjo histori mund të mësojmë mësimin e dobishëm të mëposhtëm. Meqenëse të gjithë përreth u kthyen në të keqe dhe i gjithë kampi u bë një i tërë në kryerjen e një mizorie, goditja ra mbi të gjithë pa dallim. Në të njëjtën mënyrë, kur e dënojnë një person të kapur në të keqe, e rrahin me kamxhik kudo që është e nevojshme, duke e ditur se dhimbja nga goditja përhapet në të gjithë trupin dhe çdo pjesë e trupit të bashkuar nga krimi dënohet njësoj. Kështu, një goditje që bie mbi një pjesë ndriçon të tërën. 206. Pra, nëse një ditë indinjata e Zotit, pavarësisht shkallës së barabartë të pjesëmarrjes në veprat e liga të shumë njerëzve, nuk drejtohet kundër të gjithëve, por vetëm kundër disave, atëherë duhet të kuptojmë se Zoti tregon filantropi në korrigjimin e veseve. Edhe pse jo të gjithë dënohen, por vetëm pak, pjesa tjetër, duke u mësuar me shembullin e tyre, largohen nga e keqja. 207. Por ky është ende kuptimi i mirëfilltë i historisë dhe interpretimi i saj shpirtëror mund të na sjellë përfitimet e mëposhtme. Ligjvënësi, duke iu drejtuar të gjithëve, thirri: "Kush është i Zotit, të vijë tek unë!" (Eksodi 32:26). Ky është zëri i Ligjit, që i urdhëron të gjithë: kush do që të jetë mik i Zotit, le të jetë mik me mua (në fund të fundit, miku i Ligjit është në të gjitha aspektet mik i Zotit). Atëherë Moisiu urdhëroi të gjithë ata që ishin mbledhur pranë tij t'i përgjigjeshin kësaj thirrjeje për të drejtuar shpatën kundër vëllait, mikut dhe fqinjit të tyre. 208. Ne, duke pasur parasysh kuptimin shpirtëror, kuptojmë se çdo njeri që i drejtohet Zotit dhe Ligjit, pastrohet, duke vrarë zakonet e tij të këqija, të cilat tashmë i janë bërë të njohura. Në fund të fundit, Shkrimi nuk i quan të gjithë vëlla, mik dhe fqinj në kuptimin më të mirë të fjalës. Mund të ndodhë gjithashtu që i njëjti person të jetë për ne një vëlla dhe një i huaj, një mik dhe një armik, një fqinj dhe një armik në të njëjtën kohë. Këtu kam parasysh mendimet tona më të thella: jeta e tyre na sjell vdekjen dhe vdekja e tyre na sjell jetën. 209. Ky interpretim është në përputhje me historinë e diskutuar më parë rreth takimit të Moisiut me Aaronin. Pastaj në aleatin dhe ndihmësin që u takua Moisiu, pamë një engjëll që bëri shenja kundër egjiptianëve. Ai me të drejtë mund të quhet vëlla më i madh: plak - sepse natyra jotrupore engjëllore u krijua para tonës, dhe vëlla - për shkak të lidhjes farefisnore të natyrës së tij racionale me tonën. 210. Por atëherë lind një kontradiktë: si mund të konsiderohet i favorshëm një takim me Aaronin, i cili më pas u bë zbatuesi i vullnetit të izraelitëve në ndërtimin e idhullit? Këtu Shkrimi zbulon disa nga paqartësitë e fjalës "vëllazëri" dhe tregon se jo çdo gjë që tingëllon e njëjtë ka të njëjtin kuptim, edhe nëse e njëjta fjalë përdoret në kuptime të kundërta. Kështu, një vëlla është ai që çliron nga tirani egjiptian, dhe një krejtësisht tjetër është ai që bën një idhull për izraelitët, megjithëse emri në të dyja rastet mbetet i njëjtë. 211. Është kundër vëllezërve të tillë që Musai nxjerr shpatën e tij. Sigurisht, ai vetë ndjek ligjin që i urdhëroi të tjerët të përmbushin, sepse vrasja e një vëllai të tillë është shkatërrim i mëkatit. Dhe kushdo që shkatërroi të keqen që ishte në të me vullnetin e armikut, 42 vrau në vetvete atë që kishte jetuar më parë në mëkat. 212. Për të konfirmuar kuptimin tonë të këtij fragmenti, le të shqyrtojmë kuptimin shpirtëror të disa episodeve të tjera të tregimit. Dihet se Aaroni urdhëroi izraelitët të hiqnin vathët e tyre, të cilët u bënë materiali për të bërë idhullin (Eksodi 32:2). Çfarë mund të themi për këtë? Moisiu i stolisi veshët izraelitëve me vathë, domethënë me ligj, por vëllai i emërtuar në mënyrë të rreme nuk iu bind dhe hoqi dekorimin e caktuar për veshët, duke bërë një idhull prej tij 43. 213. Kështu ishte kur mëkati hyri për herë të parë në botë: këshilla për të thyer një urdhërim u bë si heqja e një vathi. Njerëzit primordial e ngatërruan gjarprin me një mik dhe fqinj, i cili i këshilloi ata të shkelnin urdhërimin hyjnor, duke i bindur se kjo ishte një vepër e mirë dhe e dobishme (Zan. 3:1-5). Kjo nënkupton heqjen e vathit të urdhërimit nga veshi. Dhe kushdo që vret vëllezër, miq dhe fqinjë të tillë, do të dëgjojë fjalët e ligjit me të cilat Moisiu - siç thuhet në tregim - iu drejtua atyre që i vranë: “Sot, shenjtërojini duart tuaja Zotit, secili prej jush në djalin e tij dhe në vëllain e tij, që ai t'ju japë sot një bekim” (Eks. 32:29). Gjetja e tabletave të reja 214. Ndoshta, është me vend në tregimin tonë të përmendim ata që u kënaqën në mëkat. Kështu, ne mund të mësojmë se si pllakat e krijuara nga Perëndia me ligjin hyjnor të gdhendur në to u rizbuluan nga Moisiu. Në fund të fundit, kur Moisiu hasi në kundërshtimin e njerëzve të varur prej tij, të parët u hodhën përtokë dhe u mundën prej tij. Por këtë herë Moisiu nuk mori më vetë pllakat, por vetëm atë që ishte shkruar në to. Dhe ai i bëri vetë pllakat, nga lënda tokësore dhe ia dorëzoi pushtetit të Atij që gdhendte Ligjin mbi to (Eks. 34:1). Pastaj ai fitoi hirin dhe solli Ligjin mbi pllaka guri, sepse fjalët ishin të ngulitura në gur nga vetë Perëndia. 215. Edhe ne, duke ecur në gjurmët e këtyre ngjarjeve, mund të arrijmë në njëfarë kuptimi të Providencës Hyjnore në lidhje me veten tonë. Nëse Apostulli Hyjnor ka të drejtë kur i quan zemrat tona pllaka (2 Kor. 3:3), pra parimi kryesor i shpirtit (dhe ai që shpon thellësitë e Perëndisë me Frymë (1 Kor. 2:10) padyshim që flet të vërtetën), atëherë ne, falë interpretimit shpirtëror, mund të mësojmë sa vijon: natyra njerëzore, e krijuar nga ligjet e pashkruara, e krijuar fillimisht me dorën hyjnore. i pathyeshëm dhe i pavdekshëm, pasi vullneti i Ligjit ishte natyrshëm për ne në largimin nga e keqja dhe nderimin e Zotit. 216. Kur tingulli i mëkatit - ai tingull që libri i parë i Shkrimit e quan zëri i gjarprit dhe historia e pllakave - zëri i "atyre që fillojnë të dehen me verë" 44 (Eks. 32:18) - na ra në vesh, ai ra në tokë dhe u thye. Megjithatë, Ligjvënësi i vërtetë, prototipi i të cilit ishte Moisiu, bëri për vete pllakat e natyrës sonë nga materia tokësore. Sepse mishi që pranoi Perëndinë nuk lindi në martesë—Ai Vetë u bë Formuesi i mishit të Tij, i vulosur me Gishtin e Perëndisë, sepse Fryma e Shenjtë zbriti mbi Virgjëreshën dhe fuqia e Shumë të Lartit e mbuloi atë (Luka 1:35). Kur kjo ndodhi, natyra njerëzore, falë shkrimeve të këtij Gishti, përsëri u bë e pathyeshme dhe fitoi pavdekësinë. Dhe Fryma e Shenjtë quhet Gisht në shumë vende në Shkrim (krh. Lluka 11:20 dhe Mat. 12:28; Eks. 8:19; Përgj. 9:10). 217. Shfaqja e Moisiut në lavdi ndryshoi aq shumë, saqë pamja e kësaj lavdie doli të ishte e paarritshme për syrin e njeriut (Eks. 34:29-30). Por kushdo që është mësuar në mënyrë të përsosur misterin hyjnor të besimit tonë, nuk mund të mos e kuptojë domethënien shpirtërore të kësaj historie. Kur Ai që rivendosi natyrën tonë të dëmtuar (dhe nga gjithçka që u tha, ju do të kuptoni se kush i shëroi saktësisht sëmundjet tona), rivendosi përsëri bukurinë e mëparshme të pllakës së saj të thyer dhe e zbukuroi atë, siç u tha tashmë, me Gishtin e Zotit, Ai u bë i paarritshëm për sytë e padenjë dhe, për shkak të lavdisë së Tij të madhe, tejmase, doli të ishte i paaftë për ata që shikonin. 218. Sepse me të vërtetë, kur Ai të vijë, siç thotë Ungjilli, në lavdinë e Tij dhe të gjithë engjëjt me Të (Mateu 25:31), nuk do të jetë e lehtë as për të drejtët ta pranojnë dhe ta shohin Atë. Dhe të ligjtë dhe ata që ndjekin herezinë judaike do të mbeten, siç thotë Isaia, të pa përfshirë në këtë soditje: “Le të ngrihen të pabesët dhe të mos shohin lavdinë e Zotit” 45 (Isaia 26:10). Zoti i shfaqet Moisiut duke qëndruar në shkëmb 219. Duke ndjekur fillin e përgjithshëm të interpretimit, ne kemi arritur të kuptojmë këtë pasazh. Tani le t'i kthehemi temës së tregimit tonë. Moisiu u nderua me Epifaninë e madhe dhe e pa qartë Zotin, gjë që u dëshmua edhe nga zëri i Zotit: “Ai foli ballë për ballë, sikur dikush të fliste me mikun e tij” (Dal. 33:11). Por si, pas gjithë kësaj, sikur të mos ndodhte asgjë që ne e konsiderojmë se ka ndodhur sipas dëshmisë së Shkrimit, Moisiu i kërkon Zotit t'i shfaqet, sikur Zoti, që i shfaqej vazhdimisht, të mos ishte vënë re prej tij? 220. Dhe pastaj një zë nga qielli pranon të përmbushë dëshirën e atij që kërkon dhe nuk refuzon hirin e ri, por në të njëjtën kohë e privon atë nga shpresa, duke i shpjeguar se jeta e njeriut nuk mund të përmbajë atë që ai kërkon. Zoti thotë se Ai ka një vend të caktuar, në këtë vend ka një shkëmb dhe në shkëmb ka një çarje në të cilën Ai urdhëron Moisiun të qëndrojë. Zoti do ta mbyllë me dorën e tij hyrjen në këtë humnerë dhe, duke kaluar pranë saj, do të thërrasë Moisiun dhe kur Moisiu të dëgjojë thirrjen, ai do të dalë nga humnera dhe do të shohë Thirrësin nga pas (Eks. 33:22–23). Kështu ai do të shohë atë që kërkoi t'i tregohej dhe premtimi Hyjnor nuk do të dalë i rremë. 221. Nëse e marrim të gjithë këtë fjalë për fjalë, atëherë studiuesit jo vetëm që nuk do të kuptojnë asgjë, por as nuk do të jenë në gjendje të heqin qafe idenë e gabuar për Zotin. Vetëm gjërat që kanë një formë kanë një para dhe një të pasme, dhe çdo formë shërben si një kufizim për trupin. Pra, nëse i atribuojmë një formë të caktuar Zotit, atëherë nuk mund ta braktisim idenë se Ai ka një trup. Çdo trup përbëhet nga pjesë, dhe gjithçka që përbëhet nga pjesë është një kombinim i elementeve heterogjene. Çdo gjë që përbëhet nga elementë mund të quhet e zbërthyeshme në elemente, por ajo që është e zbërthyeshme nuk mund të jetë e pakorruptueshme, sepse korrupsioni konsiston në shkatërrimin e unitetit. 222. Pra, nëse e marrim fjalë për fjalë "të shohim shpinën e Perëndisë", atëherë arsyetimi i qëndrueshëm do të çojë në mënyrë të pashmangshme në absurditetin vijues. Pjesa e përparme dhe e pasme i përkasin domosdoshmërisht formës, dhe forma i përket trupit. Trupi për nga natyra e tij është i zbërthyeshëm në elementë, pasi gjithçka që përbëhet nga elementë mund të zbërthehet. Ajo që është e dekompozueshme nuk mund të jetë e pakorruptueshme. Aderimi skllav ndaj letrës nëpërmjet arsyetimit të qëndrueshëm sigurisht që do të çojë në atribuimin e korrupsionit te Zoti, por Zoti është i pakorruptueshëm dhe i pa trup. 223. Por çfarë interpretimi tjetër, përveç atij të përshkruar më sipër, mund të zbatohet për këtë histori? Në fund të fundit, nëse kjo pjesë e një filli të vetëm të tregimit na detyron të kërkojmë një shpjegim tjetër, atëherë e tëra në tërësi duhet të konsiderohet në mënyrë të ngjashme, dhe atë që vendosim për një pjesë, do të duhet ta pranojmë për të tërën. Në fund të fundit, e tëra nuk është gjë tjetër veçse një koleksion pjesësh. Pra, vendi që kishte Zoti, shkëmbi dhe gropa në të, të quajtur çarje, dhe hyrja e Moisiut atje, dhe dora e Zotit që mbylli hyrjen, dhe kalimin, dhe thirrjen, dhe më pas soditja e Zotit nga pas, do të ishte më e arsyeshme të interpretohej sipas ligjit të kuptimit shpirtëror. 224. Çfarë është paraqitur këtu? Merrni, për shembull, rënien e trupave që rrëshqasin përgjatë një rrafshi të pjerrët: nëse nuk hasin ndonjë kundërshtim me lëvizjen fillestare, ata lëvizin vetë me shpejtësi në rritje për sa kohë sipërfaqja rrëshqitëse është e prirur nga poshtë dhe lëvizja e tyre nuk ndërhyhet nga asnjë pengesë. Në të njëjtën mënyrë, shpirti, i çliruar nga lidhjet tokësore, bëhet fluturues dhe i lehtë dhe, duke nxituar lart, fluturon nga ultësira në lartësi. 225. Nëse nuk ka kundërshtim nga lart ndaj kësaj lëvizjeje, atëherë, duke qenë se natyra e së mirës ka një forcë tërheqëse për ata që e shikojnë, shpirti do të ngjitet gjithnjë e më lart, sipas aspiratës së tij qiellore, "duke u shtrirë përpara", siç thotë apostulli (Filip. 3:13) dhe vazhdimisht do ta drejtojë fluturimin e tij drejt lartësive të reja. 226. I djegur nga dëshira për të mos humbur për shkak të asaj që është arritur tashmë lartësinë që i ka mbetur ende përpara, shpirti e bën ngjitjen e tij të vazhdueshme, duke gjetur në çdo arritje një shtysë për një ngritje të re. Vetëm në një lloj aktiviteti - puna për hir të virtytit - forca jonë rritet nga puna, impulsi fillestar nuk shterohet nga puna, por, përkundrazi, rritet. 227. Prandaj, do të themi se Musai i madh, duke u ngritur vazhdimisht, nuk u ndal kurrë dhe nuk i vuri asnjë kufi ngjitjes së tij. Dhe, pasi kishte shkelur shkallën, të cilën, siç thotë Jakobi, e kishte ngritur Zoti (Zan. 28:12-13), ai ngjitej vazhdimisht në shkallën tjetër dhe nuk pushonte së ngjituri, sepse sa herë shihte se një tjetër ngrihej mbi shkallën që kishte arritur tashmë. 228. Ai hoqi dorë nga marrëdhënia e tij e rreme me mbretin egjiptian. Ai u hakmor për çifutin. Ai shkoi të jetonte në shkretëtirë, ku nuk do të shqetësohej nga zhurma e jetës njerëzore. Brenda vetes, ai kujdesej për një tufë kafshësh shtëpiake. Ai pa dritën që shkëlqente. Pasi zgjidhi sandalet, ai, në ngjitjen e tij drejt dritës, u hoq nga barra. Ai i udhëhoqi të afërmit dhe bashkëfshatarët e tij drejt lirisë. Ai pa armikun e tij të mbytur në dallgë. 229. Ai ngriti kampin nën një re. E shuante etjen me një gur. Ai ngriti bukën e qiellit. Duke shtrirë duart i mundi të huajt. Ai dëgjoi një zhurmë borie. Ai hyri në errësirë. Ai hyri në shenjtëroren e fshehtë të tabernakullit që nuk ishte bërë me dorë. Ai mësoi sekretet e pashprehura të priftërisë hyjnore. Ai e shkatërroi idhullin. Ai iu lut Zotit. Ai rivendosi ligjin që ishte shkelur nga judenjtë. 230. Ai u ndriçua nga lavdia. Dhe kështu, pasi ka ngjitur të gjitha këto shkallë, ai ende digjet nga dëshira dhe pakënaqësia dhe dëshiron pa pushim për atë që tashmë i ka mbushur shpirtin sa më shumë që të jetë e mundur dhe e kërkon atë sikur të mos ishte përfshirë kurrë në diçka të tillë. Ai lutet që Zoti t'i shfaqet atij jo sipas masës së perceptimit të tij, por ashtu siç është në të vërtetë Zoti. 231. Mendoj se këto janë përvojat e shpirtit, të mposhtur nga dashuria për atë që është e bukur në natyrën e tij. Shpresa e largon vazhdimisht nga bukuria që ajo tashmë ka parë në atë që ende nuk është parë, dhe vazhdimisht ndez zjarrin e dëshirës tek ajo. Dhe ai që e do vërtet të bukurën e percepton gjithçka që i shfaqet si një imazh i asaj që dëshiron dhe dëshiron të mbushet me pamjen e Vetë Prototipit. 232. Kjo ishte kërkesa e guximshme që i kalonte kufijtë e dëshirës: të lihej të shijonte bukurinë jo në pasqyra dhe reflektime, por ballë për ballë (1 Kor. 13:12). Zëri hyjnor pranon të përmbushë kërkesën dhe në të njëjtën kohë e refuzon atë, duke na treguar me pak fjalë një humnerë të pamatshme kuptimore. Bujaria hyjnore premton përmbushjen e dëshirës, ​​por nuk premton aspak se epshi do të zëvendësohet nga ngopja. 233. Zoti nuk do t'ia tregonte Veten robit të Tij nëse një soditje e tillë do të mund të kënaqte epshin e personit që e pa Atë. Në fund të fundit, soditja e vërtetë e Zotit konsiston në faktin se një person që shikon Zotin nuk pushon kurrë së dëshiruari këtë. Perëndia tha: "Ju nuk mund të shihni fytyrën time, sepse askush nuk mund të më shohë dhe të jetojë" (Eks. 33:20). 234. Kjo nuk thuhet në kuptimin që vizioni i Zotit bëhet shkak i vdekjes. Si mundet Fytyra e Jetës të shkaktojë vdekjen për ata që i afrohen Atij? Përkundrazi, Hyjnori nga vetë natyra e Tij është Dhënësi i jetës. Përkufizimi i natyrës hyjnore tejkalon çdo përkufizim dhe ai që mendon se Hyjnore i përket gjërave të dijshme, largohet nga Ekzistuesja e vërtetë për hir të asaj që vetëm në imagjinatë ka një ekzistencë të dukshme dhe një person i tillë nuk ka jetë në vetvete. 235. Sepse ajo që ekziston vërtet është jeta e vërtetë. Është e pakuptueshme. Pra, nëse natyra jetëdhënëse tejkalon çdo kuptim, atëherë gjithçka që dihet nuk është jetë. Dhe çdo gjë që nuk është jetë, nuk ka aftësinë të japë jetë. Kështu, dëshira e Moisiut përmbushet, por epshi i tij mbetet i pakënaqur. 236. Kjo histori na mëson se Hyjnorja është nga natyra e Tij e pakufishme dhe jo e kufizuar në asnjë kufi. Në fund të fundit, nëse vendosni se Hyjnorja ka kufij, atëherë në mënyrë të pashmangshme duhet të mendoni se çfarë qëndron përtej këtyre kufijve. Çdo gjë që përmbahet brenda kufijve duhet të përfundojë diku. Për shembull, për zogjtë habitati është ajri, dhe për krijesat ujore është uji. Peshku është i rrethuar nga të gjitha anët me ujë, dhe zogu është i rrethuar nga ajri. Mjedisi ujor për krijesat e detit ose ajri për zogjtë është një manifestim i qartë i konceptit të kufirit: uji rrethon peshqit dhe ajri rrethon zogjtë. Kufiri i ujit për krijesat që notojnë, dhe i ajrit për zogjtë, shërben si kufi ku mjedisi në të cilin mund të ekzistojnë zëvendësohet me një tjetër. Në të njëjtën mënyrë, nëse i atribuojmë ndonjë kufi Hyjnores, do të jetë e nevojshme të pranojmë se Ai është i përfshirë në një mjedis që është i huaj në natyrë. Mendja e shëndoshë dikton që ajo që përmbahet është më e madhe se ajo që përmbahet. 237. Por ne kemi kuptuar se Hyjnorja është nga natyra e Tij e mirë. Ajo që është e huaj për të mirën, natyrisht, nuk është e mirë. Ajo që është jashtë së mirës kuptohet natyrshëm si e keqe. Dhe, siç është treguar tashmë, mban më shumë se sa mund të mbajë. Atëherë, nëse supozojmë se Hyjnia ka kufij, do të jetë e nevojshme të pranojmë se Ai është i rrethuar nga e keqja. 238. Dhe meqenëse ajo që përmban duhet domosdoshmërisht të jetë më e vogël se ajo që përmban, nga kjo rrjedh se ajo që është më e lartë në numër ka epërsi. Pra, nëse mendoni se Hyjnorja ka kufij, atëherë arrini në idenë se e mira i nënshtrohet së keqes. Por kjo është marrëzi! Është e pamundur të imagjinohet se çfarë mund të përmbajë pafundësinë. Dhe meqenëse natyra e saj nuk mund të përmbahet, ajo nuk mund të kuptohet. Dhe çdo dëshirë për të mirë, e rrëmbyer nga ngjitja lart, vetëm sa shtohet kur i afrohemi. 239. Dhe meditimi i vërtetë i Perëndisë konsiston në të mos ngopur kurrë me epshin e tij, por të shikosh vazhdimisht Atë, pavarësisht nga ajo që njeriu tashmë ka arritur të shohë, por të digjet nga dëshira për të parë edhe më shumë. Dhe për këtë arsye nuk ka asnjë kufi që mund të ndërpresë ngjitjen e një personi drejt Zotit, sepse nuk ka kufi për të mirën dhe asnjë ngopje nuk do ta ndalë dëshirën për të. 240. Por si mund ta kuptojmë vendin për të cilin foli Perëndia? Ai shkëmb dhe vrima në të? Dhe dora e Zotit që mbylli hyrjen në të çarën e shkëmbit? Dhe kalimi i Zotit? Dhe shpina që Zoti premtoi t'i tregonte Moisiut kur ai kërkoi të shihte Fytyrën? 241. Secili prej këtyre koncepteve duhet të jetë vërtet i madh dhe i denjë për bujarinë e Dhënësit, pasi kjo Epifani u premtua si diçka më madhështore dhe më e lartë se të gjitha ato që kishte parë më parë shërbëtori i madh i Perëndisë. Si, bazuar në të gjitha sa më sipër, mund të kuptohet lartësia në të cilën Moisiu, pasi kishte arritur tashmë lartësi kaq të mëdha, kërkoi të ngjitej; lartësinë në të cilën Ai që “Ngrit ata që e duan Perëndinë” (Rom. 8:28) ndihmon për t'u ngjitur, duke e udhëhequr Moisiun dhe duke thënë: “Ky është vendi im” (Eksod. 33:21). 242. Kuptimi ynë është plotësisht në përputhje me interpretimin e thënë tashmë. Duke folur për këtë vend, Zoti nuk i jep përkufizime sasiore (sepse ajo që nuk ka sasi nuk ka madhësi), por, duke përdorur konceptin e një sipërfaqeje të matshme, e çon dëgjuesin e tij drejt së pafundmes dhe të pakufishmes. Kuptimi i këtyre fjalëve duket se është përafërsisht ky: meqenëse epshi juaj shtrihet përpara (Filip. 3:13) dhe nuk ka ngopje për lëvizjen tuaj, dhe ju e dini se nuk ka kufi për të mirën dhe dëshira është gjithmonë e drejtuar nga më shumë, domethënë, unë kam një vend kaq të madh në të cilin mund të vraponi dhe të mos arrini kurrë fundin e lëvizjes suaj. 243. Kjo lëvizje quhet edhe prehje: "Unë do të të vë në një të çarë në shkëmb", thotë Perëndia (Eks. 33:22). Kjo është gjëja më e çuditshme: si mund të jetë e njëjta gjendje edhe pushim edhe lëvizje? Ai që ngjitet nuk qëndron në asnjë mënyrë dhe ai që ndalet nuk lëviz më lart. Dhe këtu qëndrimi buron nga ngritja. Fakti është se sa më i fortë dhe më këmbëngulës të bëhet një person në raport me të mirën, aq më besnik ecën në rrugën e virtytit. Ai që është i paqëndrueshëm dhe i lëkundur në mendimet e tij, që qëndron i paqëndrueshëm në mirësi, që, sipas fjalës së Apostullit, heziton dhe rrëmbehet (Efes. 4:14), që dyshon në kuptimin e Ekzistencës dhe është plot pavendosmëri, vështirë se do të ecë ndonjëherë në rrugën e virtytit. 244. Është si të ngjitesh në një kodër me rërë: edhe sikur këmbët të kenë ecur shumë hapa, të gjitha përpjekjet e tua janë të kota, sepse rëra vazhdimisht shkërmoqet deri në rrëzë të kodrës. Lëvizja ndodh, por kjo lëvizje nuk ju çon përpara. Nëse, sipas fjalës së psalmistit, pasi të keni nxjerrë këmbët, dilni nga këneta dhe qëndroni mbi një gur (Ps. 39:3) (ky gur është Krishti, plotësia e virtytit), atëherë sa më i fortë dhe i palëkundshëm në mirësi, sipas këshillës së Palit (1 Kor. 15:58), njeriu do të ndodhë më shpejt, do të bëhet përparimi. Një stabilitet i tillë bëhet si një krah për të dhe zemra fluturon në ngjitjen e saj, duke u mbështetur në një përkushtim të fortë ndaj mirësisë. Kështu, duke i treguar Moisiut këtë vend, Zoti e zgjoi atë që të lëvizte. Dhe premtimi për ta vendosur atë në një shkëmb tregoi se si të vrapohej përgjatë kësaj rutine hyjnore. 245. Dhe gropa në shkëmb, e cila këtu quhet çarje, u interpretua në mënyrë të përsosur nga vetë Apostulli Hyjnor kur tha se pas shkatërrimit të kasolles tokësore, nëpërmjet shpresës sonë, është përgatitur për ne në qiell një banesë jo e bërë me duar (2 Kor. 5:1). 246. Dhe me të vërtetë, ai që, sipas fjalës së apostullit, e përfundoi garën e tij 46 (2 Tim. 4:7) përgjatë kësaj piste të gjerë dhe të gjerë garash, të cilën zëri hyjnor e quajti "vend" dhe me të vërtetë "e mbajti besimin" (2 Tim. 4:7), ai, siç thuhet në mënyrë simbolike, vendosi këmbët e tij të majme dhe një kërpudha në dorë. të Atij që themeloi një racë të tillë. Ky shpërblim quhet me emra të ndryshëm në Shkrim. 247. Dhe ajo që këtu quhet vrimë në shkëmb, në vende të tjera quhet kënaqësia e parajsës (Zan. 2), shtëpia e përjetshme (2 Kor. 5:1), vendbanimi i Atit (Gjoni 14:2), gjiri i prindit të parë (Lk. 16:22), toka e të gjallëve (Ps. 2:3:2), uji më i lartë (Ps. 3:2). Jerusalemi (Gal. 4:26), mbretëria e qiejve (Mat. 13:44, etj.), nderi i thirrjes (Filip. 3:14), një kurorë hiri, një kurorë kënaqësie ose një kurorë e bukur (krh. Fjalët e urta 1:9, 4:9), një kullë e fortë 60:4 e Zotit (P. 3:4). froni i gjykimit (Luka 22:30), një vend emri (Ligj.12:5) dhe tabernakulli i fshehur (Ps.26:5). 248. Dhe prandaj mund të thuhet se hyrja e Moisiut në shkëmb do të thoshte njësoj si të gjitha këto shprehje. Meqenëse Pali e quan Krishtin shkëmb (1 Kor. 10:4), dhe në Krishtin ne shohim shpresë për të gjitha të mirat, pasi kemi mësuar se në Të fshihen thesaret e të gjitha të mirave (Kol. 2:3), atëherë kushdo që e gjen veten në të mira është pa dyshim në Krishtin, i cili përmban të gjitha të mirat. Një thirrje për të ndjekur Zotin 249. I cili arriti në këtë vend dhe, siç raporton tregimi, u mbulua nga dora e Perëndisë (dhe dora është, me sa duket, fuqia e Perëndisë, që krijoi të gjitha gjërat. Perëndia i vetëmlindur, nëpërmjet të cilit filluan të jenë të gjitha gjërat (Gjoni 1:3), i cili për ata që vrapojnë është pikërisht “vendi” nëpër të cilin kalon vrapimi i tyre, siç tha Ai për të (J:6) një shkëmb, dhe për ata që pushojnë - shtëpi), ai do të dëgjojë thirrjen dhe do të shohë Thirrësin nga pas, domethënë do të ndjekë Zotin, siç e urdhëron ligji (Ligj. 13:4). 250. Kjo thirrje u dëgjua dhe u kuptua nga i madhi David, i cili i tha atij që jeton nën çatinë e Shumë të Lartit se Ai do të të mbulojë me krahët e Tij 47 (Ps. 91:1,4), me fjalë të tjera, "Ti do të qëndrosh pas tij", sepse krahët janë prapa. Dhe për veten e tij, Davidi tha: "Shpirti im 48 ngjitet me ty" (Psal. 62:9), "Ti më mban dorën e djathtë" (Psal. 73:23). Ju shikoni se si psalmet korrespondojnë me këtë histori. Ashtu siç thotë se Zoti mban dorën e djathtë të atij që lidhet me Të, ashtu edhe këtu Zoti thotë se Ai do t'ia shtrijë dorën atij që qëndron në shkëmb dhe do ta thërrasë që ta ndjekë. 251. Dhe kur Zoti, i cili iu përgjigj Moisiut në atë kohë, u bë Zbatues i Vetë Ligjit të Tij, 49 Ai ua shpjegoi atë dishepujve, duke zbuluar kuptimin e shprehjeve figurative. Ai tha: "Nëse dikush dëshiron të vijë pas meje" (Luka 9:23), dhe jo "përpara meje". Dhe atij që pyeti për jetën e përjetshme, Ai i ofroi të njëjtën gjë: “Eja, më ndiq” (Luka 18:22). Dhe kushdo që ndjek dikë i sheh shpinën. 252. Pra, Musai, i cili kërkoi ta shihte Zotin, iu mësua se si ta shohë Atë: ta ndjekësh Atë kudo që Ai të shpie do të thotë të shikosh Zotin. Kur Zoti kalon pranë Moisiut, kjo nënkupton një udhëheqje të tillë. Në fund të fundit, është e pamundur të drejtosh në rrugë të sigurt dikë që nuk e njeh rrugën, përveç nëse e fton të ndjekë ty. Duke ecur përpara, udhëheqësi i tregon kështu rrugën ndjekësit. Dhe ndjekësi nuk do të devijojë nga rruga e drejtë nëse vazhdimisht shikon nga shpina e liderit. 253. Nëse devijohet anash ose qëndron përballë prijësit, do të fillojë t'i hapë vetes një rrugë të re, jo atë që i tregon udhërrëfyesi. Prandaj i thotë udhëheqësit: “Ti nuk mund ta shohësh fytyrën time” (Eks. 33:20), domethënë, mos qëndro përballë prijësit. Përndryshe, do të fillonte të lëvizte në drejtim të kundërt, pasi një e mirë nuk kundërshton një të mirë tjetër, por e ndjek atë. 254. Në fund të fundit, ajo që drejtohet në drejtim të kundërt me të mirën, si të thuash, e shikon drejt në fytyrë. Prandaj, vesi duket virtyt në fytyrë. Një virtyt tjetër nuk do të drejtohet në drejtim të kundërt. Prandaj Moisiu nuk e shikoi Zotin në fytyrë, por e pa Atë vetëm nga shpina. Sepse kushdo që shikon në fytyrën e tij nuk do të jetojë, siç dëshmoi zëri i Perëndisë: "Njeriu nuk mund të më shohë dhe të jetojë" (Eks. 33:20). 255. E shihni se çfarë gjëje e madhe është të mësosh të ndjekësh Perëndinë. Pas të gjitha ngjitjeve sublime, Epifanive të tmerrshme dhe të lavdishme, njeriu, i cili mësoi të qëndronte pas Zotit, mundi ta merrte këtë hir vetëm në fund të jetës së tij. Por ai që ndjek Zotin nuk ka më frikë nga asnjë pengesë e paraqitur nga vesi. 256. Pas kësaj, zilia e Moisiut lindi në mesin e bashkëfiseve të tij (Num. 12:1-2). Zilia është fillimi i pasioneve të liga, babai i vdekjes, dera e parë e mëkatit, rrënja e vesit, prindi i pikëllimit, nëna e fatkeqësisë, preteksti i mosbindjes, fillimi i turpit. Zilia, duke u kthyer në një gjarpër para Evës, na dëboi nga parajsa. Zilia na e mbylli pemën e jetës dhe, duke na privuar nga rrobat e shenjta, 50 na dha neve, të turpëruarve, gjethet e fikut (Zan. 3:1-7). 257. Zilia, ndryshe nga natyra, armatosi Kainin dhe organizoi një vrasje që kërkonte hakmarrje shtatëfish (Zan. 4:8–15, 24). Zilia e ktheu Jozefin në skllav (Zan. 37:1–28). Zilia është një thumb vdekjeprurës, një armë e fshehtë, një sëmundje e natyrës njerëzore, një helm i tëmthit, një kalbje e vullnetshme, një shigjetë hidhërimi, një gozhdë në shpirt, një zjarr në zemër, një flakë që djeg të brendshmet. 258. Për zili, fatkeqësia nuk qëndron në fatkeqësinë e dikujt, por në mirëqenien e dikujt, dhe suksesi nuk qëndron në të mirën e tij, por në fatkeqësinë e fqinjit. Zilia vuan nga begatia njerëzore dhe shkel fatkeqësinë njerëzore. Ata thonë se qiftet, duke gllabëruar kërma, vdesin nga vajosja me mirrë 51 sepse natyra e tyre është mësuar me erë të keqe dhe kalbje. Pra, dikush i pushtuar nga sëmundja e zilisë së begatisë së fqinjit i vyshket, sikur ta kishte prekur dynjaja, por nëse sheh se ka ndodhur ndonjë fatkeqësi, menjëherë zbret dhe e kap me sqepin e shtrembër për të nxjerrë hallin e fshehur. 259. Zilia luftoi me shumë njerëz edhe para Moisiut. Por kur ajo sulmoi këtë njeri të madh, ajo u thye, si një enë balte e hedhur në një shkëmb. Kështu, përfitimi i atij marshimi pas Zotit, që kreu Moisiu, u shfaq veçanërisht qartë, duke lëvizur në vendin Hyjnor, duke qëndruar në një shkëmb, të fshehur në një gropë, në hije nga dora e Zotit, duke ndjekur Udhëheqësin e tij dhe duke e parë Atë jo në fytyrë, por në shpinë. 260. Ai arriti lumturinë e brendshme - kjo është e dukshme në mënyrën se si ai ndoqi Zotin dhe e gjeti veten më lart se sa mund të arrinte një shigjetar. Zilia hodhi një shigjetë drejt tij, por fluturimi i saj nuk arriti lartësinë në të cilën qëndronte Moisiu. Harku i tërhequr i së keqes nuk ishte në gjendje të lëshonte një shigjetë të tillë pasioni që do të mbulonte distancën nga njerëzit e prekur tashmë nga kjo sëmundje tek Moisiu. Por Aaroni dhe Miriami u plagosën nga pasioni i shpifjes dhe u bënë si një hark zilie, duke gjuajtur fjalë mbi Moisiun në vend të shigjetave (Num. 12:1-2). 261. Moisiu ishte aq larg nga pjesëmarrja në këtë dobësi, saqë ai shëroi edhe vuajtjet e të sëmurëve dhe jo vetëm që nuk bëri asgjë për t'u mbrojtur nga fyerjet, por madje iu lut Perëndisë për ata që e shanin (Num. 12:13). Me veprimet e tij besoj se ai tregoi se ai që mbulohet mirë me mburojën e virtytit nuk mund të goditet me shigjeta. 262. Forca e armaturës së tij ia zbeh buzën dhe e merr anash. Dhe armatura që mbron nga këto shigjeta rezulton të jetë vetë Zoti, me të cilin vishet luftëtari i virtytit, siç thuhet: “Vishuni Zotin Jezu Krisht” (Rom. 13:14). Ky është një armaturë e padepërtueshme që i përshtatej Moisiut dhe nën mbrojtjen e së cilës ai tregoi kotësinë e përpjekjeve të harkëtarit të keq. 263. Ai nuk iu dorëzua shtysës për t'u mbrojtur kundër atyre që e fyenin, madje edhe kur ata u dënuan nga një gjykatë e pakorruptueshme, ai nuk mendoi për drejtësinë natyrore dhe iu lut Zotit për faljen e njerëzve të tij. Ai nuk do ta kishte bërë këtë nëse nuk do të kishte ndjekur Zotin, shpina e të cilit i tregonte rrugën e drejtë të virtytit. 264. E njëjta gjë me çdo gjë tjetër. Kur armiku i lindur i njerëzimit u bind se nuk kishte si t'i bënte keq Moisiut, ai e ktheu armiqësinë e tij në një pre më të lehtë. Ai ndezi si një shigjetë tek njerëzit pasionin e grykësisë dhe zgjoi tek ata shijet egjiptiane. Ata preferonin grykësinë e mishit në vend të ushqimit qiellor, si Egjiptianët (Num. 11:4-6). 265. Por shpirti i lartësuar i Moisiut doli të ishte mbi këtë pasion, pasi ishte zhytur plotësisht në trashëgiminë që Zoti u premtoi njerëzve që lanë Egjiptin mendor dhe shkuan në vendin ku rrjedh qumështi i përzier me mjaltë (Num. 14:8). Prandaj, ai caktoi spiunë për të treguar për bekimet e këtij vendi (Num. 13:2-4). 266. Siç e kuptoj unë, ata prej tyre që ofruan shpresa të mira janë mendime të lindura nga besimi që forcojnë shpresën tonë për gjërat e mira që do të vijnë. Dhe ata që mohuan shpresat e mira, me sa duket, kishin mendime armiqësore që erdhën besimin në atë që ishte premtuar. Por Moisiu nuk njohu asnjë fjalë të armikut dhe e konsideroi të vërtetë historinë e favorshme për këtë vend. 267. Fushata e spiunëve të vërtetë u drejtua nga Jezusi dhe me këmbënguljen e tij ai i bëri njerëzit të besonin në historinë e tij. Duke e parë atë, Moisiu ia forcoi shpresat për të ardhmen, dhe një shembull i ushqimit që do të gjenin në atë vend ishte një tufë rrushi që i silleshin në shtiza (Num. 13:24). Kur dëgjon se çfarë thotë Jezusi për këtë tokë dhe se tufa e rrushit është ngritur në pemë, kupton se kujt i drejtohej Moisiu për të qenë i sigurt për shpresat e tij. 268. Një tufë rrushi e varur në një pemë - çfarë është nëse jo një tufë e varur në një pemë në ditët e fundit (krh. Gjoni 15:1), gjaku i të cilit u bë një pije shpëtimtare për besimtarët? Këtë simbolikisht e paralajmëroi Moisiu, duke thënë: “Ata pinë gjakun e rrushit, verën” 52 (Ligj. 32:14), që do të thotë mundimi shpëtues. 269. Dhe përsëri rruga kaloi nëpër shkretëtirë dhe njerëzit, të munduar nga etja, humbën shpresën për të mirën e premtuar. Por Moisiu nxori përsëri ujë nga shkëmbi dhe ujiti shkretëtirën (Numrat 20:11). Ky tregim, i interpretuar shpirtërisht, na mëson se çfarë është sakramenti i pendimit. Ata që dikur hanin nga Shkëmbi, por u kthyen përsëri në grykësi, duke kënaqur mishin dhe kënaqësitë egjiptiane, janë të dënuar dhe të privuar nga pjesëmarrja në të mirë. 270. Por për ta ka gjithmonë mundësi të ndryshojnë mendje dhe të gjejnë Shkëmbin që lanë: të bëjnë sërish një vrimë për përroin dhe të pinë lagështinë që ai nxjerr për ata që besuan në të vërtetën e historisë së Jezusit, dhe jo në tregimet e armikut, shikuan furçën e rrushit të varur dhe të gjakosur për ne, dhe përsëri nxorën drutë me ndihmën e lagështisë së tij. 271. Por njerëzit ende nuk ishin mësuar të ndiqnin gjurmët e madhështisë së Musait. Izraelitët ende përpiqeshin dhe ishin të prirur drejt epsheve skllavërore dhe kënaqësive egjiptiane. Kështu, rrëfimi na tregon se çdo person nga natyra i nënshtrohet këtij pasioni dhe ka të panumërta mënyrat që të çojnë në këtë sëmundje. 272. Por Musai, si një mjek që me aftësinë e tij nuk lejon që sëmundja ta mposhtë njeriun, nuk lejoi që sëmundja të çojë në vdekje. Epshet e njerëzve të marrë lindën gjarpërinjtë, kafshimet e të cilëve futnin helm vdekjeprurës në trup përmes një plage. Por ligjvënësi i madh, me ndihmën e shëmbëlltyrës së një gjarpri, ua hoqi fuqinë gjarpërinjve të vërtetë (Num. 21:9). 273. Ka ardhur koha për të shpjeguar këtë simbol. Ekziston një kundërhelm ndaj pasioneve të liga - ky është pastrimi i shpirtrave tanë, i realizuar në sakramentin e devotshmërisë. Dhe për ata që besojnë në këtë sakrament, gjëja më e rëndësishme është të shohin Mundimin e Atij që mori mbi Vete pasionet tona. Mundimi i tij është Kryqi dhe kushdo që e shikon, siç thotë historia, nuk do të pësojë asnjë dëm nga epshet helmuese (Num. 21:9). 274. Dhe të shikosh Kryqin do të thotë ta bësh jetën tënde si të vdekur për botën dhe të kryqëzuar (Gal.6:14), të palëvizshme për mëkat. Do të thotë, sipas fjalës së profetit, të gozhdosh mishin tënd në frikën e Perëndisë (Ps. 119:120), dhe gozhda që mban mishin është abstenimi. 275. Pra, meqenëse epshet e njerëzve të marrë thërrasin gjarpërinjtë nga toka (dhe çdo produkt i epshit të keq është gjarpër), ligji na tregon tek Ai që varet në pemë. Ai është ngjashmëria e gjarprit, por jo një gjarpër, por, siç thotë Pali i madh, “në ngjashmëri me mishin mëkatar” (Rom. 8:3). Sepse me të vërtetë gjarpri është mëkat dhe kushdo që shkon në anën e mëkatit merr natyrën gjarpërore. 276. Dhe njeriun e çliron nga mëkati Ai që mori trajtën e mëkatit dhe u bë si ne, i cili e ndryshoi formën tonë në atë të gjarprit. Falë Tij, kafshimet nuk çojnë më në vdekje, por vetë gjarpërinjtë nuk janë shkatërruar ende. Me gjarpërinj nënkuptoj epshet. Mëkati nuk mund të shkaktojë më vdekje të keqe për ata që shikojnë Kryqin, por epshi i mishit, i cili i kundërvihet shpirtit (Gal. 5:17), ende nuk humbet plotësisht. 277. Dhe besimtarët shpesh u nënshtrohen kafshimeve të epshit. Por ai që shikon të Ngjiturin në Kryq e largon pasionin nga vetja, duke neutralizuar helmin, si me ilaç, nga frika e urdhërimit. Vetë Zoti na tregoi qartë se gjarpri i ngritur në shkretëtirë simbolizon misterin e Kryqit kur tha: "Ashtu si Moisiu e ngriti lart gjarprin në shkretëtirë, kështu duhet të ngrihet lart Biri i njeriut" (Gjoni 3:14). 278. Por mëkati ende vazhdon rrugën e vet, duke lëvizur përgjatë një sekuence të keqe, sikur përgjatë një zinxhiri të së keqes, nga njëri në tjetrin. Dhe Ligjvënësi, si një mjek, vazhdon të shërojë ndërsa e keqja sjell të korrat e saj. Dhe kur kafshimet e gjarpërinjve humbën fuqinë e tyre në raport me ata që shikonin imazhin e gjarprit (dhe nga sa u tha më lart do ta kuptoni këtë simbol), atëherë armiku, aq i zoti në sajimin e shpikjeve kundër nesh, vjen në mendje një lloj mëkati tjetër, 279. që mund të shihet edhe sot te shumë njerëz. Disa nga ata që, nëpërmjet një jete të mençur, e kanë përulur varësinë e tyre ndaj epsheve, fillojnë të lakmojnë priftërinë, duke fyer planin e Perëndisë me zilinë e tyre thjesht njerëzore dhe zellin e vetëshkaktuar (Num. 16:1-3). Njerëzit janë të shtyrë drejt kësaj serie të liga mëkatesh nga dikush që Shkrimi e ekspozon si keqbërës të racës njerëzore. 280. Kur, për shkak të besimit në të Ngjiturin në Pemë, ​​toka pushoi së linduri gjarpërinj që dëmtonin njerëzit e epshit, ata vendosën se ata vetë ishin më të fortë se kafshimet helmuese dhe në vend të varësisë ndaj epshit, në to hyri sëmundja e mendjemadhësisë. Dhe ata, duke e konsideruar tani si një poshtërim të qëndrojnë në gradën në të cilën ishin emëruar, kërkuan dinjitet priftëror për veten e tyre, duke u përpjekur me këmbëngulje për të zhvendosur ata që ishin caktuar nga Zoti në këtë shërbesë. Ata u gëlltitën përgjithmonë nga humnera dhe ata që mbetën në tokë u dogjën nga rrufeja (Num. 16:31–35). Unë besoj se rrëfimi në këtë mënyrë na mëson se kufiri përfundimtar i arrogancës së fryrë është zbritja në botën e krimit. Mund të argumentohet, jo pa arsye, se arroganca e çon një person në "lartësinë" e humnerës. 281. Dhe mos u habitni që shumica e njerëzve kanë këndvështrim të kundërt. Shumica e njerëzve mendojnë se fjala "arrogancë" do të thotë të qëndrosh mbi njerëzit e tjerë. Por e vërteta e vërtetuar në rrëfim konfirmon mendimin tonë. Nëse njerëzit që e lartësuan veten mbi të tjerët zbritën dhe toka e hapur i përpiu, atëherë është e pamundur të refuzohet ky përkufizim: arroganca është rënia më e thellë. 282. Moisiu i mëson të gjithë ata që e shohin këtë të jenë të moderuar dhe të mos jenë krenarë për arritjet e tyre, por të jenë gjithmonë të arsyeshëm për situatën e tyre aktuale. Dhe nëse e keni kapërcyer kënaqësinë, kjo nuk do të thotë se nuk i nënshtroheni një lloj tjetër pasioni. Sepse çdo pasion është një rënie nëse është pasion, dhe nuk ka dallim në rëniet që ndodhin përmes pasioneve të ndryshme. Ranë edhe ai që rrëshqiti në sipërfaqen e kënaqësisë, edhe ai që u pengua në çetën e arrogancës. Nuk ka asnjë mënyrë të pranueshme që një person i arsyeshëm të bjerë: çdo rënie duhet të shmanget po aq nëse është rënie. 283. Nëse sot sheh një person që është pastruar deri diku nga prirja morbide ndaj kënaqësisë, por përpiqet të arrijë priftërinë për vete, sepse e konsideron veten superior ndaj të tjerëve, atëherë dije se sheh një person që bie në botën e nëndheshme në lartësim arrogant. Priftëria e Zgjedhur e Perëndisë 284. Për më tepër, ligji na mëson se priftëria është një institucion hyjnor, dhe jo një institucion njerëzor, dhe mëson kështu: Moisiu, pasi kishte gdhendur një emër përkatës në shufrën e marrë nga çdo fis, i vendosi të gjitha shufrat në altar, në mënyrë që nga të gjithë vetëm një, e shënuar nga një mrekulli hyjnore, të bëhej dëshmi e shugurimit nga lart. Pastaj të gjitha shufrat mbetën si më parë dhe shufra e priftit zuri rrënjë në vetvete dhe, jo nga lagështia e jashtme, por nga fuqia e futur në të nga Perëndia, lëshoi ​​degë dhe dha fryt (domethënë bajame), të cilat arritën pjekurinë (Num. 17:1-8). 285. Kështu i gjithë populli u mësua të ruante rendin. Dhe nga fryti që solli shufra e Aaronit, ne duhet ta kuptojmë jetën ashtu siç duhet të jetë në priftëri. Nga jashtë - abstinent, i rreptë dhe i vështirë, por nga brenda - fshehtas dhe në mënyrë të padukshme përmbajnë një bërthamë të ngrënshme, e cila zbulohet kur ushqimi piqet, shpërthen përmes guaskës së fortë dhe thyen guaskën e ngjashme me pemën që fsheh thelbin e ngrënshëm. 286. Por nëse e keni vënë re se jeta e atij që quhet prift është si një mollë aromatike e kuqërremtë, kur, ndryshe nga turma, ai është i veshur me liri të hollë dhe vjollcë, gëlltit veten në vakte të pasura, pi verë të kulluar, lyhet me temjanin më të mirë - me një fjalë që ju përshtatet me kënaqësinë e botës, përdor gjithçka që ju përshtatet me kënaqësinë e botës. kjo me fjalë Ungjijtë: duke parë frutin (Luka 6:43), nuk e njoh prej tij pemën e priftërisë. I tillë nuk është fryti i priftërisë si ky! Ai frut është abstenimi, dhe ky është kënaqësia: që nuk vaditej nga lagështia tokësore, por këtij, nga poshtë rrjedhin lumenj të shumtë kënaqësie dhe i japin pjekuri jetës që korr. 287. Dhe kur populli u çlirua nga ky pasion, kaloi nëpër vendbanimin e të huajve, ku ligji i çonte në “rrugën mbretërore”, duke mos i lënë të devijonin asnjë hap (Num. 20:17). Në fund të fundit, është vërtet jashtëzakonisht e rrezikshme që një udhëtar të devijojë anash. Nëse një shteg i hollë shtrihet midis dy shpateve përgjatë skajit të një kreshtë, atëherë është e rrezikshme që ai që ecën përgjatë saj të devijojë djathtas ose majtas nga mesi, sepse pas një hapi në një drejtim ose në tjetrin e pret një humnerë. Pra, ligji do që ata që e ndjekin të mos e lënë rrugën, siç thotë Zoti, e ngushtë dhe e ngushtë (Mateu 7:14), as majtas e as djathtas (Ligj. 28:14). 288. Këto fjalë na shërbejnë si mësim, duke treguar se virtytet janë në mes. Në fund të fundit, çdo e keqe ndodh ose për shkak të mungesës ose tepricës së virtytit. Kështu, në lidhje me guximin, mungesa e virtytit do të jetë frikacak, dhe një teprim do të jetë pafytyrësi. Dhe vetëm ajo që është e lirë nga njëra dhe tjetra dhe e hequr në mënyrë të barabartë nga të metat që shtrihen në skajet është virtyt. 289. Po kështu, çdo gjë tjetër që përpiqet për të mirën i përmbahet mesit, duke kaluar midis fqinjëve të rrezikshëm. Mençuria zë një vend midis dinakërisë dhe thjeshtësisë. Dhe as "mençuria" e gjarprit dhe as "thjeshtësia" e pëllumbit (Mateu 10:16) nuk do të jenë të lavdërueshme, nëse e marrim secilën veç e veç. Por vetëm posedimi i të dyjave në mënyrë të barabartë bëhet virtyt. Atij që i mungon dëlirësia është i shthurur, por ai që e ka me bollëk digjet në ndërgjegjen e tij (1 Tim. 4:2), siç e quan Apostulli. Në fund të fundit, njëri kënaqet në mënyrë të pakontrolluar pas kënaqësive, ndërsa tjetri e urren martesën si tradhti bashkëshortore. Dhe vetëm zotërimi i të dyjave në mënyrë të barabartë është abstinenca. 290. “E gjithë bota shtrihet në të keqen” (1 Gjonit 5:19), siç thotë Apostulli, dhe ajo që është e kundërt me virtytin, që është e keqe, është e huaj për ithtarët e ligjit. Prandaj, ai që bën udhëtimin e jetës së tij në këtë botë, do ta përfundojë me siguri këtë udhëtim të nevojshëm të virtytit, nëse nuk mund të largohet nga kjo rrugë vërtet e madhe, e shkelur dhe e zbardhur nga virtyti, pa u kthyer askund jashtë rrugës për hir të vesit - as djathtas as majtas. 291. Meqenëse, siç u tha tashmë, ngjitja drejt virtytit shoqërohet me presionin gjithnjë në rritje të armikut kur njeriu ngjitet, duke kërkuar ndonjë pretekst për joshje drejt së keqes, atëherë kur njerëzit u rritën në jetë sipas ligjeve hyjnore, armiku ndërtoi një plan të ri, siç bëjnë ekspertët e artit të luftës. Nëse ata shohin se nuk ka gjasa të jenë në gjendje të mposhtin forcat superiore të armikut në një betejë kokë më kokë, atëherë ata e mposhtin atë nga kurthe dhe prita. Pra, strategu i së keqes nuk filloi më ta çonte ushtrinë e tij në betejë të hapur me njerëz të forcuar në ligj dhe virtyt, por e zbatoi planin e tij fshehurazi, nga prita. 292. Dhe më pas, si aleat kundër atyre me të cilët planifikonte të luftonte, ai thirri magjinë - domethënë, siç raporton narrativa, një falltor dhe fallxhor zogjsh 53, i cili, me ndihmën demonike, kishte një fuqi të caktuar për t'u shkaktuar dëm armiqve të tij (Num. 22:7). Por kur sundimtari i Madianit e punësoi për të dëmtuar njerëzit që jetonin në Zot me mallkimet e tij, ai e ktheu mallkimin në një bekim. Dhe ne, në përputhje me interpretimin e mëparshëm, do ta kuptojmë në këtë mënyrë: magjia nuk mund të veprojë ndaj atyre që jetojnë në virtyt, dhe ata që mbrohen nga ndihma hyjnore do të kapërcejnë çdo intrigë. 293. Dhe se personi i përmendur merrej me fall nga zogjtë - kjo dëshmohet në rrëfimin, i cili thotë se ai kishte dhuntinë e largpamësisë dhe konsultohej me zogjtë 54. Dhe së pari, në gërvishtjen e një gomari, ai mori udhëzime për atë që duhej të përmbushte me zell (Num. 22:23-30). Meqenëse ai është mësuar të konsultohet me kafshët memece, duke perceptuar energji demonike në tingujt që ato lëshojnë, Shkrimi përshkruan gërvishtjen e një gomari si të folur të artikuluar. Kështu, na tregon se njerëzit, të kapur nga ky mashtrim demonik, shkojnë aq larg sa i gabojnë për të folur kuptimplotë udhëzimet që ata ishin në gjendje të nxjerrin në tingujt e prodhuar nga kafshët. Duke dëgjuar britmat e gomarit, Balaami mësoi nga burimi që e kishte mashtruar më parë se forca kundër së cilës ishte punësuar ishte e pathyeshme. 294. Pra, në rrëfimin e ungjillit, një turmë demonësh - "legjion" - u përgatit për përballje me Zotin (Marku 5:7-9; Lluka 8:30). Dhe kur Ai që kishte pushtet mbi gjithçka u afrua, kjo turmë bërtiti, duke njohur fuqinë e Tij supreme dhe nuk e fshehu të vërtetën: Ai kishte natyrën hyjnore dhe në kohën e duhur Ai duhej të ndëshkonte ata që kishin mëkatuar. Zëri demonik tha: “Ne të dimë se kush je, i Shenjti i Perëndisë” (Marku 1:24, Lluka 4:34), “Ti erdhe para kohe të na mundosh” (Mateu 8:29). Kjo ndodhi në rastin e Balaamit, kur forca djallëzore që e shoqëronte i mësoi se ishte e pamundur as ta mposhte këtë popull, as ta pengonte. 295. Dhe ne, duke e krahasuar këtë histori me interpretimin e mëparshëm, do të themi këtë: nëse dikush dëshiron t'i mallkojë ata që jetojnë në virtyt, ai nuk do të mund të shqiptojë tinguj të zymtë të papajtueshëm dhe mallkimi do të kthehet në bekim. Çështja këtu, për mendimin tim, është se qortimi dhe qortimi nuk u ngjitet atyre që jetojnë me virtyt. 296. Në të vërtetë, si mund të akuzohet një i varfër për rrëmbim parash? Si mund të qortohet për shthurje një person që jeton vetëm, larg të gjithëve? Apo zemërbuti - për zemërim? Apo të përulurit - për arrogancë? Apo edhe për diçka të turpshme - njerëz që njihen pikërisht për cilësitë e kundërta? Qëllimi i tyre është të çlirojnë jetën e tyre nga papastërtitë, në mënyrë që, sipas fjalëve të Apostullit, "armiku të turpërohet, duke mos pasur asgjë për të thënë për ne" (Titit 2:8). Prandaj ai që u zgjodh për mallkim tha: “Si mund të mallkoj, Zoti nuk e mallkon atë” (Num. 23:8), domethënë: si mund të fajësoj dikë që nuk jep asnjë arsye për faj, që, duke i parë Zotin, ia ka bërë jetën të paprekshme nga e keqja? Fituesit e mposhtur nga shthurja 297. Edhe pse sulmuesi dështoi në këtë çështje, ai nuk i braktisi planet e tij kundër atyre që donte t'i dëmtonte. Ai iu kthye idesë së tij të mëparshme: të josh natyrën drejt së keqes përmes kënaqësisë. Në të vërtetë, kënaqësia, si karremi, i josh shpirtrat e pangopur në grepin e shkatërrimit. Dhe në kënaqësinë e shfrenuar natyra kthehet në të keqe. 298. Kështu ndodhi atëherë: njerëzit që fituan me forcën e armëve, që treguan se hekuri nuk mund të përballonte forcën e tyre, që ktheu falangën armike 55 me fuqinë e tyre, vdiqën nga shigjetat e kënaqësisë që gjuanin gratë dhe dolën më të fortë se burrat, por më të dobët se gratë. Sapo gratë u shfaqën para tyre, duke shkëlqyer nga bukuria në vend të armëve, ato harruan menjëherë forcën e guximit të tyre dhe shpërndanë shpirtin e tyre luftarak në kënaqësi (Num. 25:1–2). 299. Ata ishin pikërisht në gjendjen në të cilën duhet të gjendeshin njerëzit e kapur nga pasioni për përzierjen e ndaluar me të huajt. Bashkimi me të keqen nënkuptonte prishjen e aleancës me të mirën dhe Hyjnorja shpejt filloi një luftë kundër tyre. Finehasi i zellshëm nuk priti që të vinte nga lart pastrimi nga mëkati: ai vetë u bë edhe gjykatës edhe ekzekutues (Num. 25:6–8). 300. I djegur nga inati ndaj njerëzve që kishin rënë në epsh, ai bënte punën e priftit: lau mëkatin me gjak, dhe jo me gjakun e një kafshe të pafajshme, e cila nuk përfshihej aspak në pisllëkun e shthurjes, por me gjakun e njerëzve që bashkoheshin me njëri-tjetrin në të keqe. Shtiza, duke i shpuar të dyja në të njëjtën kohë, kreu gjykimin e Zotit, duke përzier me kënaqësi vdekjen e mëkatarëve. 301. Besoj se këtu rrëfimi u jep njerëzve këshilla shpirtërore: mësojmë se nga të gjitha pasionet që luftojnë me mendjen e njeriut, asnjë nuk ka një fuqi të tillë kundër nesh sa të krahasohet me sëmundjen e kënaqësisë. Komuniteti i pikërisht atyre izraelitëve që doli të ishte më i fortë se kalorësia egjiptiane, mundi amalekitët, tmerroi kombet e tjera dhe pas kësaj mundi falangën e midianitëve - ky komunitet ra në skllavëri të sëmundjes së përmendur sapo pa gra të huaja. Kjo nuk tregon asgjë tjetër veç asaj që kam thënë tashmë: kënaqësia për ne është një kundërshtar i fuqishëm dhe i vështirë. 302. Pasi kishte nënshtruar në shfaqjen e parë njerëz që armët nuk mund t'i mposhtën, kënaqësia ngriti mbi ta një trofe ligësie, duke vulosur turpin e tyre në dritën e ditës. Falë tij, njerëzit u shfaqën si kafshë: dëshira shtazarake dhe e pakuptimtë për shthurje i bëri ata të harronin natyrën e tyre njerëzore, kështu që ata nuk e fshihnin më shëmtinë e tyre, por mburreshin me ligësinë e pasionit të tyre dhe lavdëroheshin me faktin se kishin përdhosur modestinë e tyre, duke u përlotur si derra para të gjithëve (Num. 25:6, p. 303. Çfarë na mëson kjo histori? Ne kemi mësuar tashmë se çfarë fuqie ka sëmundja e kënaqësisë për të joshur drejt së keqes, prandaj duhet ta largojmë jetën tonë sa më shumë nga afërsia me të, në mënyrë që sëmundja të mos depërtojë në asnjë mënyrë tek ne - ashtu si afërsia me zjarrin mund të shkaktojë një flakë të keqe. Pra, Solomoni në librin e Urtësisë na mëson të mos ecim zbathur mbi thëngjij dhe të mos vëmë zjarr në gjirin tonë (Fjalët e Urta 6:27-28). Është në fuqinë tonë të qëndrojmë të papasionuar për sa kohë që jemi larguar nga burimi i zjarrit. Nëse prekim vapën përvëluese, zjarri i epshit do të depërtojë brenda dhe atëherë do të na digjen këmbët dhe do të na shuhet barku. 304. Në Ungjill, vetë Zoti na urdhëron të qëndrojmë larg kësaj të keqeje dhe të nxjerrim, si rrënja e pasionit, epshin që ka lindur nga imazhi pamor (Mateu 5:28). Kështu Ai na mëson se ai që pranon pasionin përmes një imazhi vizual i hap rrugën vetë sëmundjes. Pasionet e liga janë si një murtajë: pasi të kenë prekur organet vitale, nuk do të pushojnë derisa të çojnë në vdekje. 305. Megjithatë, mendoj se nuk ia vlen të vazhdohet tregimi për t'i paraqitur lexuesit tërë jetën e Moisiut si shembull virtyti. Për këdo që përpiqet për një jetë të lartësuar, gjithçka që u tha më sipër do të jetë një ndihmë e konsiderueshme për t'u ngjitur në mençurinë e vërtetë. Dhe për atë që është i relaksuar dhe nuk dëshiron të djersitet për hir të virtytit, edhe sikur të shkruheshin shumë më tepër, nuk do të kishte dobi nga fjalët e folura. 306. Por të mos harrojmë përkufizimin që u dha në parathënie. Aty argumentova: një jetë e përsosur është e tillë që nuk ka kufizime në përparimin e saj drejt përsosmërisë. Rritja e vazhdueshme në rrugën drejt një jete më të mirë është rruga drejt përsosjes së shpirtit. Prandaj, ia vlen, pasi treguam për vdekjen e Moisiut, të vërtetojmë përkufizimin e përsosmërisë që dhamë më parë. 307. Në fund të fundit, për dikë që bën një ngjitje të tillë gjatë gjithë jetës së tij, nuk është e pamundur që ai të gjejë vazhdimisht veten mbi veten e tij. Jeta e tij, si një shqiponjë, rezulton të jetë duke u rrotulluar në lartësitë transcendentale përmes ajrit të ngjitjes mendore. 308. Moisiu lindi në një kohë kur lindja si çifut ishte, nga pikëpamja e egjiptianëve, një krim. Dhe megjithëse ligji i tiranit dënonte të sapolindurit, Moisiu e mposhti ligjin vrasës, duke marrë shpëtimin së pari nga prindërit e tij, dhe më pas nga ata që nxorën këtë ligj. Dhe vetë njerëzit që u përpoqën ta vrisnin me ndihmën e ligjit u kujdesën jo vetëm për jetën e tij, por edhe për një edukim të duhur, duke e futur të riun me të gjitha llojet e mençurisë. 309. Pas kësaj, ai u bë më i fortë se nderet njerëzore dhe mbi dinjitetin mbretëror, duke pasur parasysh se ishte më e sigurt dhe më mbretërore të mbrohej jo nga shtizat, por nga virtyti dhe të stolisesh me të në vend të veshjeve mbretërore. 310. Pikërisht atëherë ai shpëtoi të afërmin e tij dhe i dha një goditje egjiptianit: interpretimi ynë i kujdesshëm pa në të parën një mik dhe në të dytin një armik të shpirtit njerëzor. Për të kuptuar sublimen, ai zgjodhi heshtjen si mësues të tij dhe më pas mendja e tij u ndriçua nga drita që shkëlqeu nga shkurret. Pas kësaj, ai u përpoq t'i bënte bashkëfisniorët e tij të merrnin të mirat që ai merrte nga lart. 311. Ai e tregoi forcën e tij në dy mënyra: duke u mbrojtur nga armiqtë me një sërë goditjesh të ndryshme dhe duke ndihmuar bashkëfshatarët e tij. Ai udhëhoqi një popull shumë të madh përtej detit në tokë dhe nuk ndërtoi një flotë detare për këtë, por vetëm me besim solli kalimin, duke e kthyer humnerën në tokë të thatë për hebrenjtë dhe tokën e thatë në det për egjiptianët. 312. Ai këndoi një këngë fitoreje. Ai shkoi pas shtyllës së resë. Ai u ndriçua nga zjarri qiellor. Ai përgatiti një vakt nga ushqimi që vinte nga lart. Ai piu nga shkëmbi. Ai ngriti duart për të shkatërruar Amalekitët. Iu afrua malit. Ai e gjeti veten në errësirë. Ai dëgjoi një zhurmë borie. Ai iu afrua natyrës hyjnore. Ai ishte brenda tabernakullit të sipërm. Ai themeloi priftërinë. Ai ngriti tabernakullin. Ai e organizoi jetën me ndihmën e ligjeve. Ai, në mënyrën e përshkruar tashmë, i përfundoi me sukses luftërat e fundit. 313. Dhe në përfundim të bëmave të tij, me ndihmën e priftërisë ai ndëshkoi shthurjen, siç mund të kuptohet nga historia e zemërimit të Finehasit ndaj atyre që kënaqeshin me këtë pasion. Dhe pastaj iu afrua malit të prehjes. Ai nuk zbriti në vendin që njerëzit e panë nga poshtë sipas premtimit. Ai që përpiqej të jetonte vetëm nga ajo që vinte nga lart, nuk shijonte më ushqim tokësor. Duke e gjetur veten në majë të malit, ai, si një skulptor i aftë, sikur të skalit një statujë të jetës së tij, me përfundimin e punës, nuk i dha fund, por një kurorë krijimit të tij. 314. Çfarë thotë tregimi për këtë? 56 Moisiu, shërbëtori i Zotit, vdiq sipas fjalës së Perëndisë dhe askush nuk e di vendin e varrimit të tij. Sytë e tij nuk u errësuan dhe fytyra e tij nuk u prish (Ligj. 34:5-7). Kështu, mësojmë se personi që i realizoi këto bëma iu dha më pas emri i lartë i shërbëtorit të Zotit, me fjalë të tjera, ia kalonte çdo gjëje tjetër në këtë botë. Sepse është e pamundur të bëhesh shërbëtor i Zotit pa tejkaluar çdo gjë tjetër. Ky ishte kufiri i jetës së tij, i realizuar në virtyt sipas fjalës së Perëndisë. Një vdekje e tillë rrëfimi e quan vdekje të gjallë: prej tij nuk ka mbetur asnjë varr, nuk është ndërtuar mbi të një tumë, nuk bën që shikimi të zbehet dhe fytyra të kalbet. 315. Çfarë na mëson gjithçka që është thënë? Ne duhet të përpiqemi për kufirin e vetëm të jetës sonë: të thirremi për të qenë shërbëtorë të Zotit për shkak të asaj që kemi bërë në jetë. Kur të keni mposhtur të gjithë armiqtë tuaj: Egjiptianin, Amalekitin, Edominin, Madianinin, - kur të keni kaluar ujin dhe të keni marrë ndriçimin nga reja, kënaquni nga pema dhe uji nga shkëmbi, kur të keni shijuar ushqimin qiellor: kur në pastërti dhe ndershmëri të ngjiteni në mal dhe, sapo atje, do të mësoheni nga tingulli i sekretit hyjnor; kur në errësirë ​​të padepërtueshme i afrohesh Perëndisë me besim dhe aty mëson për misterin e tabernakullit dhe dinjitetin e priftërisë; 316. kur të bëhesh gurgdhendësi i zemrës sate për të ngulitur fjalë hyjnore në të; kur shkatërron idhullin e artë, d.m.th., fshin nga jeta varësinë ndaj rrëmbimit të parave; kur ngrihesh aq lart sa magjia e Balaamit është e pafuqishme kundër teje (dhe me magji duhet të kuptosh shumëllojshmërinë e mashtrimeve të kësaj jete, përmes të cilave njerëzit, sikur të pinë helm nga kupa e Kirk 57, humbasin natyrën e tyre dhe marrin formën e krijesave memece), - kur e gjithë kjo të ndodhë me ty dhe shufra e priftërisë nuk ka aq fuqi që të rritet nga toka, e cila në vetvete nuk ka fuqi për të nxjerrë nga toka. bajame jep fruta - në shikim të parë të hidhur dhe të fortë, por brenda saj është e ngrënshme dhe e shijshme; kur të zhdukësh çdo gjë që rebelohet kundër dinjitetit tënd, në mënyrë që të zhduket nën tokë, si Datani, ose të shkatërrohet nga zjarri, si Korahu, atëherë i ke afruar qëllimit. 317. Dhe unë e quaj një qëllim që për hir të të cilit bëhet gjithçka. Ashtu si në bujqësi qëllimi është mbledhja e frutave, në ndërtim - ndërtimi i banesës, në tregti - pasuria dhe në garat e lodhshme - kurora, ashtu edhe në një jetë të lartësuar qëllimi është titulli i robit të Zotit, dhe atij i shtohet fakti që nuk do të mbulohesh me tumë, domethënë jeta jote do të jetë e pastër dhe e lirë nga barra e së keqes. 318. Tregimi përmend edhe një shenjë tjetër të këtij shërbimi: sytë e tij nuk u errësuan dhe fytyra e tij nuk u prish (Ligj. 34:7). Si mundet që shikimi i atij që qëndron vazhdimisht në dritë, pasi është larguar nga errësira, të errësohet? Dhe ai që gjatë gjithë jetës së tij ka bërë vepra të pakorruptueshme, nuk do të pranojë asnjë korrupsion. Njeriu, i cili është bërë vërtet shëmbëlltyrë e Zotit dhe në asnjë mënyrë nuk ka devijuar nga shëmbëlltyra e Zotit, mbart në vetvete shenjat e Prototipit dhe krahasohet me Të në çdo gjë, duke e zbukuruar shpirtin e tij me paprishshmëri, pandryshueshmëri dhe mospërfshirje në çdo të keqe. 319. Këtu, njeriu i Perëndisë Cezareja 58, është fjala ime e shkurtër për përsosmërinë e një jete të virtytshme. Unë e përshkrova jetën e Moisiut si një shembull bukurie, në mënyrë që secili prej nesh, duke u përpjekur ta imitojë atë, të ngulitte në vetvete imazhin e bukurisë që na zbulohet. Dhe që Moisiu fitoi përsosmërinë e arritshme për njeriun - çfarë dëshmie mund të ishte më e besueshme për ne sesa zëri hyjnor që i tha: “Unë të njoh më shumë se të gjithë të tjerët” 59 (Eks. 33:12). Vetë Perëndia e quajti atë mikun e Tij (Eksodi 33:11). Dhe kur ai zgjodhi të vdiste me të gjithë të tjerët, nëse Hyjni, në durimin e Tij, nuk ua falte atyre mëkatet (Eks. 32:32), atëherë zemërimi i Perëndisë kundër izraelitëve pushoi, sepse Perëndia e ndryshoi dënimin e Tij për të mos mërzitur mikun e tij. E gjithë kjo shërben si dëshmi dhe provë se Moisiu arriti shkallën më të lartë të përsosmërisë në jetën e tij. 320. Meqenëse qëllimi i kërkimit tonë ishte të përcaktonim se cila është përsosmëria e një jete të virtytshme dhe në punën tonë gjetëm këtë përsosmëri, atëherë është koha, o mik fisnik, t'i drejtohemi këtij shembulli dhe atyre interpretimeve shpirtërore që pamë në tregim, që, pasi i kemi transferuar të gjitha këto në jetën tonë, të njihemi nga Zoti dhe të bëhemi miqtë e Tij. Kjo është ajo që përbëhet nga përsosmëria e vërtetë: të përmbahesh nga të jetuarit në të keqe, aspak nga frika skllavërore e ndëshkimit dhe të bësh të mirën jo nga shpresa për shpërblim, duke ndjekur rrugën e një jete të virtytshme nga llogaritja e fitimit të tregtarit. Por të shikojmë mbi të gjitha bekimet që na janë premtuar me shpresë, të kemi frikë vetëm nga një gjë: të shkatërrojmë miqësinë me Zotin dhe ta konsiderojmë këtë miqësi thesarin e vetëm të lakmuar: kjo, për mendimin tim, është ajo që përbëhet nga një jetë e përsosur. 321. Dhe nëse mendja juaj është ngritur në këto mendime madhështore dhe hyjnore, atëherë çfarëdo që të gjeni (dhe e di se do të gjeni shumë), gjithçka do të shërbejë për të mirën e përbashkët në Krishtin Jezus. Amen. 1 Samuel - Libri i parë i Samuelit Prem - Libri i Urtësisë së Solomonit Zotëri - Libri i Urtësisë së Jezusit, biri i Sirakut Eze - Libri i Profetit Ezekiel Veprat - Veprat e Apostujve të Shenjtë 1 Gjoni - Letra e parë e Gjonit Roma - Letra drejtuar Romakëve 1 Kor - Letra e parë drejtuar Korintasve 2 Kor - Letra e dytë drejtuar Korintasve Filipianëve - Letra drejtuar Filipianëve Kol - Letra drejtuar Kolosianëve 1 Thes - Letra e Parë drejtuar Thesalonikasve 1 Tim - Letra e parë drejtuar Timoteut 2 Tim - Letra e dytë drejtuar Timoteut Zbulesa - Zbulesa e Gjon Teologut Numrat 11 – kapitulli i 11-të i librit Numrat; Eksodi 25–27 – Kapitujt e librit të Eksodit nga 25 deri në 27; Eksodi 20:4–5 – vargjet 4 dhe 5 të kapitullit të 20-të të librit të Eksodit; Numrat 22:7 – 24:25 – nga vargu i 7-të i kapitullit të 25-të deri tek vargu i 25-të i kapitullit të 24-të të librit të Numrave. Referencat në tekste të tjera antike (të lashta dhe patristike) jepen me numërim tradicional. Këtu luhet kuptimi i mirëfilltë i fjalës greke τελειότης - "kufizim, plotësi, plotësi, përsosmëri". Autori flet për njësitë e kufizuara matëse dhe për përsosmërinë në virtyt, duke përdorur të njëjtën fjalë. Një kubit është një njësi gjatësie, rreth 0,5 metra. (Këtej e tutje, shënimet e përkthyesit). Kjo i referohet zakonit të lashtë të ngritjes së një trofeu në fushën e betejës - një monument nga armët e grumbulluara të një armiku të mundur. Martesa këtu quhet përfundimi i Besëlidhjes. Kjo i referohet urdhërimit të tretë: "Nuk do të bësh asnjë shëmbëlltyrë të gdhendur". Kjo i referohet kryesisht urdhërimeve të "tabelës së dytë" (nga pesë në dhjetë), por kjo përfshin gjithashtu udhëzimet e kapitujve 20-23 të librit të Eksodit, si dhe rregulla të shumta që gjenden në librat e Levitikut dhe të Ligjit të Përtërirë. Mjekët e asaj kohe besonin se shëndeti i njeriut varej nga ekuilibri në trupin e "lëngjeve" kryesore jetike: gjaku, limfa, biliare e verdhë dhe biliare e zezë. Mbizotërimi i njërit prej tyre çoi, sipas mendimit të tyre, në sëmundje. “Rruga Mbretërore” quhej rruga kryesore nga Egjipti në Palestinë. Tregimi i fatit nga zogjtë është një metodë e zakonshme e tregimit të fatit në kohët e lashta. Parashikuesi vëzhgoi qiellin në një kohë të caktuar dhe nxori përfundimet e tij bazuar në cilën anë se cilët zogj u shfaqën të parët dhe në çfarë numri. Fjala "mendje" është përkthyer këtu nga greqishtja λόγος, e cila ka shumë kuptime të ndryshme, duke përfshirë Zotin Fjalën (krh. Gjoni 1:1). Me sa duket, këtu, si në disa vende të tjera, Shën Grigori flet qëllimisht në atë mënyrë që mendimi i tij të kuptohet në dy mënyra: "Lëvizjet mendore i binden arsyes" ose "Shpirti ndjek fjalën". Këtu, si në disa nga veprat e tij të tjera, Shën Gregori kupton se "peta prej lëkure" të Zanafillës nënkupton natyrën njerëzore në gjendjen e saj të tanishme pas Rënies. Fjala "Ekzistuese" ὁ ὤ ν, të cilën Perëndia e quan Veten në tekstin grek të Dhiatës së Vjetër (Eks. 3:14), është e lidhur ngushtë me një nga termat bazë të filozofisë greke (shih, për shembull, dialogun e Platonit "Parmenides" dhe "Fizikën" e Aristotelit): e kundërta μὄ, ν τὸ egzistente, ὄ ν. Fjalë për fjalë: "ka një natyrë johipostatike (ἀνυπόστaτος)". Ky është një term tjetër i huazuar nga filozofia greke: hipostaza është një veti e pandashme e qenies. Fjala "hipostazë", ὑ πόστaσις (në kuptimin parësor - "kondensim, thelb, bazë") ishte karakteristikë e filozofisë neoplatonike (për shembull, "Enneads" nga Plotini) dhe u zhvillua më tej në teologjinë e krishterë. Ato. Në mishërim, natyra hyjnore nuk ndryshoi, por natyra njerëzore u përfshi në Hyjnore. Teksti grek i Dhiatës së Vjetër thotë se Moisiu takoi "engjëllin e Zotit", ndërsa hebraishtja (dhe për këtë arsye përkthimi sinodal) thotë se ai takoi Vetë Zotin. Këtu Shën Gregori flet për filozofinë bashkëkohore pagane - kryesisht stoike dhe neoplatonike - si diçka të unifikuar, megjithëse midis filozofëve kishte mendime të ndryshme për pothuajse të gjitha çështjet e përmendura këtu. Përmendjet më të hershme të një engjëlli mbrojtës mund të gjenden në Bariu i Hermasit (5.1–4) dhe në traktatin e Origjenit mbi fillimet (2.10.7). Shih shënimin për seksionin 18 (faqe 33). Këtu dhe më tej, luhet kuptimi i fjalëpërfjalshëm i fjalës ἀμφίβιος "amfib" - "duke udhëhequr dy jetë" (krh. derivatin rus "amfib"). Teksti biblik thotë se Aaroni zgjati duart e tij, duke sjellë fatkeqësi në Egjipt (Eks. 8:6, etj.), dhe fatkeqësitë u hoqën me lutjen e Moisiut, por asgjë nuk raportohet për shtrirjen e duarve në këtë rast. Këtu Shën Grigori flet për apokatastazën, pra për shpëtimin përfundimtar të të gjithë atyre që kanë mëkatuar. Ky mësim daton që nga Origjeni dhe më vonë u dënua nga Kisha në Koncilin e Kostandinopojës në 553, i cili u konfirmua më pas nga Koncili i Gjashtë dhe i Shtatë Ekumenik. Mirëpo, në kohën e Shën Grigorit, kjo pyetje i përkiste ende fushës së kërkimeve teologjike që nuk kishin një zgjidhje përfundimtare. Në disa dorëshkrime kjo frazë mungon, por, me sa duket, ajo ende i përket Shën Gregorit dhe më vonë u përjashtua pikërisht për shkak të mospërputhjes së saj me përcaktimet e Këshillave të mëvonshëm. Shih shënimin për seksionin 64 të pjesës së parë (f. 26). Shih, për shembull, Republikën e Platonit (439d, 588b) ose dialogun e tij Phaedrus (246b). Në kuptimin e Platonit, pjesa "dëshirore" e shpirtit lidhet me prirjet trupore, dhe pjesa "sensuale" me lëvizjet mendore që nuk lidhen me nevojat ose tekat e trupit. Në kohët e lashta, gostitë zakonisht mbështeteshin në tavolinë në divane të ulëta, për të cilat hiqnin këpucët, shpalosnin rrobat dhe merrnin një pozë të relaksuar. Chiton - veshje rastësore deri tek gjunjët ose kyçet e këmbës, pa mëngë. Në kohët e lashta, për ecje ose vrap të shpejtë, buzët e rrobave të gjata zakonisht kapeshin dhe futeshin në brez për të lejuar lëvizjen e lirë. Një interpretim i tillë mund të gjendet, për shembull, te Filoni i Aleksandrisë ("Jeta e Moisiut", 1.25.141), Klementi i Aleksandrisë ("Stromata." 1.23.157) ose Ireneu i Lionit ("Kundër herezive." 4.46). Filozofia morale - etika: filozofia natyrore - shkencat natyrore (fizika moderne, biologjia, etj.) Hoplitët janë këmbësoria e armatosur rëndë. Në tekstin grek të Biblës, fjala këtu është τριστάται, fjalë për fjalë do të thotë "tre që qëndrojnë së bashku". Gjatë pjekjes së bukës, ishte e zakonshme që të ndahej një pjesë e brumit të mbrujtur (brumi i thartë) dhe të ruhej në mënyrë që të mund t'i shtohej brumit të ri si maja herën tjetër. Bukë pa maja piqej nga brumi të cilit nuk i shtoheshin grimca nga grupet e mëparshme. Fjala Ἐκκλησία "kuvend" u bë emri i Kishës në greqisht. E premtja në greqisht quhet παρασκευή, që fjalë për fjalë do të thotë "përgatitje". Ky emër vjen nga tradita e Dhiatës së Vjetër për përgatitjen e së Premtes për kremtimin e së shtunës. Shenjtërorja e fshehur ἄδυτον është një term karakteristik i filozofisë neoplatonike (për shembull, Plotinus, "Enneads", 6.9.11), që tregon shenjtëroret e shërbëtorëve të mistereve të lashta të fshehura nga sytë kureshtarë, dhe simbolikisht - thellësitë e fshehura të shpirtit tim më të thellë, në të cilin ndodh kuptimi i shpirtit tim të njeriut. Në greqisht, kapaku i arkës quhej ἵλαστήριον, d.m.th. "një vend shlyerjeje, shpengimi". Emri lidhet me ritualin e Ditës së Shlyerjes, kur kryeprifti spërkati gjakun e një kafshe flijuese mbi pallatin e mëshirës (shih: Lev.16). Bota, sipas ideve të asaj kohe, përbëhej nga katër elementë - zjarri, ajri, uji dhe toka. Bëhet fjalë për objekte të quajtura “Urim dhe Thummim”, të cilat u përdorën për të pyetur Zotin. Kuptimi i saktë i këtyre fjalëve, si dhe pamja dhe mënyra e përdorimit të vetë objekteve, me sa duket ishin të panjohura tashmë në kohën e shkrimit të librit, kështu që Shën Gregori u jep atyre një interpretim thjesht simbolik. Për shembull, Filoni i Aleksandrisë ("Për jetën e Moisiut", 2.118, etj.) Përkthimi rus sinodal, i bërë nga teksti hebraik, në këtë vend ndryshon nga greqishtja që përdori Shën Gregori (krh.: në sllavisht - "do t'ia shkrish shpirtin si merimangë"). Satani zakonisht quhet "kundërshtar" këtu, gjë që përputhet mjaft me kuptimin origjinal të fjalës hebraike שטן. Këtu ka një lojë fjalësh të papërkthyeshme: thashethemet, d.m.th. bindja (ἀκοή) ishte stolisur me vathin e Ligjit dhe me mosbindje (παρακοή) u hoq. Pra, në tekstin grek të Dhiatës së Vjetër (krh. sllavisht "zëri i atyre që fillojnë të dehen me verë"). Në përkthimin sinodal, i bërë nga teksti hebraik, është «zëri i atyre që këndojnë». Pra, në tekstin grek të Dhiatës së Vjetër (krh.: sllavisht "le të ngrihen të ligjtë. Le të mos e shohë lavdinë e Zotit"). Përkthimi sinodal, i bërë nga teksti hebraik, ndryshon dukshëm në këtë vend nga greqishtja. Në përkthimin sinodal - "përfundoi kursin". Në tekstin grek të Biblës (si dhe në Shën Gregori) përdoret fjala μεταφρένον, e cila në kuptimin e saj parësor përkthehet si "skapula". Ne po flasim për mishërimin e Krishtit. Këtu dhe në disa shkrime të tjera, Shën Gregori flet për "petkat e lavdisë" që humbën Adami dhe Eva gjatë Rënies dhe që do të na duhet t'i veshim në jetën e ardhshme. Këto veshje nuk përmenden në tekstin biblik. Një ide e përhapur në atë kohë (shih: Pliny's "Natural History", 11.279, "Pedagogue" nga Klementi i Aleksandrisë, 2.8.66). Pra, në tekstin grek të Dhiatës së Vjetër (krh. sllavisht: "dhe gjaku i hardhisë është verë"). Në përkthimin sinodal, të bërë nga teksti hebraik: "Ti pive verë, gjakun e rrushit". Shih shënimin për seksionin 73 të pjesës së parë (f. 28). Teksti grek i Dhiatës së Vjetër në Numrat 24:1 thotë se Balaami "nuk zbriti siç kishte zakon për të takuar zogjtë". Në përkthimin sinodal rus, i bërë nga teksti hebraik, zogjtë nuk përmenden. Fjala greke οἰκέτης do të thoshte një shërbëtor shtëpie. Kirka është një magjistare nga Odisea e Homerit (kantoja e 10-të, vargu 212 e më pas), e cila u dha shokëve të Odiseut një ilaç që i ktheu në derra. Kush ishte Cezarea nuk dihet. Ky emër përmendet vetëm një herë në fund të veprës dhe nuk është i pranishëm në të gjitha dorëshkrimet. Pra, në tekstin grek të Dhiatës së Vjetër (krh. sllavisht: “Ne ju njohim mbi të gjitha”). Në përkthimin sinodal, të bërë nga teksti hebraik: "Unë të njoh me emër".