Despre viața lui Moise dătătorul de legi sau despre desăvârșirea în virtute

Tratatul „Despre viața lui Moise dătătorul legii sau despre desăvârșirea în virtute” a fost scris de Sfântul Grigorie de Nyssa în jurul anului 392 la cererea călugărului Cezareea. Lucrarea este dedicată nu numai exegezei, ci și teologiei moral-ascetice și mistico-contemplative. Eseul are 2 părți. În partea I (77 de capitole), pe baza înțelegerii literale a textului biblic, Sfântul Grigorie relatează în detaliu istoria profetului Moise după cărțile Ieșire și Numeri. În partea a 2-a (capitolul 321), este dată o interpretare mistică și alegorică a evenimentelor descrise. Pentru comoditatea cititorilor, traducătorii au adăugat titluri textului Părții 2. Sfântul Grigorie de Nyssa consideră viața profetului și văzător al lui Dumnezeu din Vechiul Testament ca un simbol al ascensiunii treptate a omului spre culmile contemplației și uniunii cu Dumnezeu. Sfântul compară toate evenimentele din viața profetului Moise cu diverse împrejurări din viața unui creștin și găsește aici numeroase reguli morale. Conceptul cheie al lucrării este „virtute”. Sfântul Grigorie susține că virtutea perfectă, nelimitată este Dumnezeu Însuși. O persoană se poate apropia de această perfecțiune doar depășind în mod constant tot ceea ce a realizat deja (prin epectazie). Sfântul arată acest lucru prin exemplul arătărilor lui Dumnezeu cu care a fost onorat Moise: - în lumina rugului aprins, Dumnezeu îi apare lui Moise ca „ființă adevărată”; - Întunericul Sinaiului înseamnă că Dumnezeu poate fi văzut doar în ignoranță. Convorbirea lui Moise cu Dumnezeu în nor de la Sinai este considerată ca o frenezie rugătoare, în care sufletul Îl cunoaște pe Dumnezeu în „întunericul luminos”, renunțând la orice idei senzoriale și mentale; - epifania din crăpătura stâncii implică faptul că Dumnezeu poate fi văzut doar în abandonarea constantă a ceea ce s-a realizat. Omul se poate apropia de infinitul lui Dumnezeu doar printr-o mișcare non-stop. Astfel, în această lucrare a Sfântului Grigorie expune doctrina sa despre extaz ca cea mai înaltă formă de cunoaștere a lui Dumnezeu – viața profetului este înfățișată ca o serie de victorii spirituale care i-au adus dubla contemplare în extaz a esenței lui Dumnezeu. La încheierea tratatului, Moise este numit „prietenul lui Dumnezeu”. Sfântul reprezintă aici virtutea umană desăvârșită ca o relație nesfârșită, inepuizabilă între om și Dumnezeu, care nu poate avea nici sfârșit, nici saturație completă, întrucât Divinitatea rămâne întotdeauna distinctă de umanitate. Tratatul a avut o influență semnificativă asupra tradiției mistice creștine ulterioare. *Titlul lucrării în greacă este ἀρετὴν τελειότητος. *Titlul lucrării în latină este De vita Moysis. Vezi și: Despre viața lui Moise dătătorul de legi (traducere 1861) Per. din greaca veche A. Desnitsky Sfântul Grigorie, Episcopul Nyssei - unul dintre cei trei Mari Capadocieni, împreună cu fratele său Sfântul Vasile cel Mare și prietenul său Grigore Teologul. Născuți după Sinodul de la Niceea, ei aparțineau celei de-a doua generații de apărători ai credinței în Dumnezeu, unul în Trei Persoane, luptători împotriva diferitelor tipuri de arianism. În primele decenii ale imperiului creștin, ei au pus bazele unei culturi creștine cuprinzătoare. Sinteza extrem de larg concepută trebuia să îmbrățișeze elemente ale filozofiei păgâne și chiar realizările exegezei evreiești din Alexandria (Philo). Viața lui Moise reprezintă bine școala de teologie capadociană și în special exegeza ei. Sfântul Grigorie recurge la metoda alegoric „spirituală” de interpretare dezvoltată de Origen, a cărui autoritate era înaltă în rândul capadocienilor. În același timp, autorul „Viața lui Moise” se străduiește să îmbine alegoria cu o viziune asupra Vechiului Testament prin prisma învățăturii Noului Testament, în special a învățăturii Sf. ap. Pavel. Viața lui Moise este clar împărțită în două părți, care diferă prin metoda de interpretare a Scripturii. Prima parte este numită „Istorie” de către autor. Aici, în conformitate cu metoda de interpretare literală, sunt expuse părțile Pentateuhului referitoare la viața lui Moise. Scopul special al autorului în această parte este de a învăța cititorului instrucțiuni morale bazate pe povestea de viață prezentată. Apropo de minuni, Sfântul Grigorie polemizează împotriva încercărilor de explicație raționalistă, ținând, probabil, în considerare anumite tendințe ale exegezei antiohene. În unele locuri, autorul încearcă să atenueze sensul evenimentelor care pot provoca ispita, de exemplu, în povestea despre „împrumutul” comorilor egiptene de către evrei. Toate acestea caracterizează caracterul moral și edificator al primei părți. A doua parte, „Teoria”, este mult mai semnificativă și mai mare ca sferă, în care viața lui Moise este descrisă ca o imagine ideală a ascensiunii mistice a sufletului. Dacă în prima parte, „istorică”, Sfântul Grigorie, contrar alegoriştilor extremi, afirmă sensul literal, dar aici este gata să transforme orice detaliu istoric într-un simbol încăpător al realităţii spirituale. Una dintre ideile principale ale acestei părți este „tipologia”: autorul vede în Vechiul Testament evenimente și persoane prototipuri ale realității Noului Testament, istorice și spirituale în același timp. Tipologia se întoarce la Noul Testament însuși: astfel, în „Evanghelia după Ioan” șarpele de aramă, mana și mielul Paștilor sunt tipuri ale lui Hristos. Sf. însuși Grigorie se referă la Sf. ca sursă a metodei sale. ap. Pavel. Nu numai în Viața lui Moise, ci și în celelalte lucrări ale sale exegetice: în cele șase zile, în interpretările Psalmilor și Cântărilor. Cu cântecul său, Sfântul din Nyssa construiește două serii paralele: succesiunea istorică a evenimentelor reale și succesiunea spirituală a creșterii interne și a ascensiunii la Dumnezeu pe care o înfățișează. Viața spirituală se dezvăluie în regularitatea ei și, astfel, nu este dată doar o descriere, ci o „teorie”, o teologie a vieții spirituale. Etapele principale ale drumului spiritual: curățirea de patimile trupești, iluminarea și comunicarea mistică cu Dumnezeul Neapropiat. Calea către Dumnezeu este mișcarea veșnică. Cine se oprește în această mișcare începe să urmeze o altă cale - răul. Răul este o infinitate proastă de rotație în loc. Binele este un marș etern pe calea dreaptă către Dumnezeu, unde, în mod paradoxal, mișcarea este pace, „în picioare”. Mergând către Dumnezeu, o persoană se regăsește pe sine, pe a lui „în asemănarea”. La începutul căii, o persoană nu și-a găsit încă conținutul, este o „oglindă” și totul depinde de direcția în care se va întoarce această oglindă, ce va reflecta. La capătul căii, în culmea tăgăduirii de sine, o persoană îl găsește pe Dumnezeu și rămâne în comuniune fericită cu El. protopop Valentin Asmus În lucrările spirituale ale lui Grigore de Nyssa există o singură temă centrală: căutarea „sensurilor spirituale” care diferă de toate celelalte forme de percepție creată și care permit unei persoane să se apropie de Dumnezeu. Sfântul Grigorie de Nyssa (născut în jurul anului 335 - murit după 394) - unul dintre cei mai mari teologi ai „epocii de aur” a patristicii, student și frate mai mic al lui Vasile cel Mare, prieten cu Grigore Teologul. Astăzi îi amintim pe acești trei mari Capadocieni ca luptători pentru credința Sinodului de la Niceea împotriva arianismului și ca teologi care au pus bazele unei culturi creștine cuprinzătoare în primele decenii ale imperiului creștin, care a cuprins elemente de filozofie antică și realizările exegezei evreiești din Alexandria. Grigore a primit studiile inițiale acasă, în Cezareea Capadociei (în Asia Mică), unde s-a pregătit pentru o carieră juridică. A arătat un interes deosebit pentru retorică (arta elocvenței) și filozofie. Deja cititor, a rămas o vreme profesor de retorică. Aparent, Grigorie era căsătorit: dar, din moment ce celibatul episcopiei nu era încă o condiție prealabilă, această împrejurare nu l-a împiedicat pe Vasile să-și hirotonească pe fratele ca episcop al micului oraș Capadocian Nissa în 371 sau 372. Aceasta a fost o epocă a luptei active împotriva arianismului, iar fratele mai mic îl ajuta pe cel mai mare. Lipsit de talentul administrativ al lui Vasily, el s-a arătat a fi un scriitor priceput și un teolog subtil. În anul 376, Grigorie, pentru opiniile sale, a fost exilat, din ordinul împăratului Valens, în Armenia Mică, unde a fost, împotriva voinței sale, ales Mitropolit de Sebaste. Cu toate acestea, când împăratul a murit în 379, Grigore a ales să se întoarcă în propriul său departament. În același an, Vasily a murit, iar sarcina de a finaliza munca de viață a fratelui său mai mare a căzut pe umerii lui Grigore. Își termină lucrările literare (în special, „Cele șase zile” și „Împotriva lui Eunomie”), participă la Sinodul din Antiohia din 379, la care episcopia răsăriteană a acceptat în cele din urmă Ortodoxia de la Niceea și pleacă într-un turneu de inspecție în Arabia și Palestina în numele Conciliului. În cele din urmă, în 381, participă la Sinodul II Ecumenic de la Constantinopol, unde joacă unul dintre rolurile principale. În edictul împăratului Teodosie, Grigorie este numit printre acei episcopi cu care comunicarea este o condiție indispensabilă pentru recunoașterea unei persoane ca ortodoxă. Timp de câțiva ani, Grigorie, deși a rămas episcop de Nyssa, a participat constant la Sinoadele de la Constantinopol și, se pare, s-a bucurat de influență la curte. Spre sfârșitul vieții sale, activitatea sa a scăzut oarecum, iar ultima dovadă a lui a fost participarea sa la Sinodul de la Constantinopol din 394. Probabil că a murit la scurt timp după acest Sinod. Multe dintre lucrările sfântului au ajuns la noi. În mod convențional, ele pot fi împărțite în trei grupe: dogmatice („Împotriva lui Eunomius”, „Împotriva Apolinarului”, „Marele Catehism”, etc.), mistico-ascetice (de exemplu, „Despre feciorie”), exegetice, care, pe lângă „Viața lui Moise”, includ „Cele șase zile” (scrisă împreună cu Comentariul lui Manari și al lui Vasile cel Mare) despre Creația Mare. cărți ale Vechiului Testament. Pentru a înțelege mai bine metodele sale exegetice, este necesar să ne imaginăm situația în care se afla Biserica la acea vreme. În secolul al IV-lea, creștinismul a început să se transforme dintr-o religie persecutată într-o religie de stat și tot mai mulți oameni au început să vină la Biserică, crescuți în cadrul culturii antice clasice și complet nefamiliarizați nici cu Vechiul Testament, nici cu particularitățile limbajului biblic și teologiei biblice. Aveau nevoie să explice semnificația Vechiului Testament și să facă acest lucru într-o limbă pe care o înțelegeau, conectând narațiunile biblice cu viața fiecăruia, astfel încât Avraam, Moise sau David să devină pentru ei nu doar eroi ai legendelor antice, ci profesori și modele de urmat. Tocmai aceasta este sarcina pe care și-o pune Sf. Grigore în lucrările sale exegetice, în special în Viața lui Moise. El alege metoda alegorică de interpretare, în care nu contează atât succesiunea istorică a evenimentelor, cât sensul spiritual ascuns în ele. Interpretul pare a fi complet distrat de la evenimentele reale petrecute cu multe secole în urmă și consideră descrierea lor ca un fel de simbol, un fel de icoană verbală în care trebuie să discerne sensul ascuns. Întrucât deja pe vremea Sfintei Nise distanța culturală și istorică dintre autorii Vechiului Testament și contemporanii săi era enormă, interpretarea alegorică a devenit o modalitate eficientă de a actualiza textul biblic și de a transfera evenimentele biblice în viața de zi cu zi a fiecărei persoane. În același timp, Sfântul Grigorie vede în Vechiul Testament evenimente și persoane prototipuri ale realității Noului Testament, istorice și spirituale în același timp. Această metodă exegetică, numită tipologie, se întoarce la Noul Testament însuși: se remarcă mai ales în Evanghelia după Ioan și în scrisorile Apostolului Pavel, la care Sf. Grigorie contactează constant. Uneori, cititorul poate avea impresia că autorul nici măcar nu recunoaște autenticitatea poveștii biblice și nu vede, ca, de exemplu, în povestea israeliților care traversează marea, altceva decât un simbol. Totuși, nu trebuie să uităm că acest text era adresat unui cititor elenistic răsfățat, căruia multe dintre paginile simple ale Vechiului Testament i-ar putea părea o colecție de tradiții primitive și nesigure ale unui popor complet străin. „Te uiți în locul greșit”, pare să exclame autorul. În același timp, nu uită să avertizeze cititorul: fiecare alegorie are limita ei și nu totul din narațiunea biblică se încadrează în schemele propuse (vezi 2.48). Sfintele Scripturi sunt inepuizabile, iar o interpretare nu le anulează în niciun fel pe toate celelalte. Această abordare a fost caracteristică școlii teologice alexandrine (spre deosebire de școala antiohiană, în care Biblia a fost interpretată mai ales din punct de vedere al istoriei). Unele dintre metodele exegetice ale acestei școli merg până la Philon al Alexandriei (c. 20 î.Hr. - 50 d.Hr.), un autor evreu care a căutat să traducă textul biblic în limbajul filosofiei clasice grecești. Primul scriitor creștin care a aplicat pe scară largă metoda alegorică Vechiului Testament a fost Origen (c. 185–254), unul dintre cei mai mari teologi ai perioadei ante-niceene. Unele dintre judecățile sale au fost ulterior respinse de Biserică, dar rolul său în dezvoltarea teologiei creștine este enorm. Nu este de mirare că, în Viața lui Moise, Sfântul Grigorie îl urmează în mare măsură pe Filon și, în special, pe Origen. Acest lucru este valabil și pentru metodologia și unele dintre ideile pe care le-a împrumutat de la predecesorii săi. Inclusiv Sfântul Grigorie repetă gândul lui Origen despre apokatastasis (mântuirea universală – vezi 2.22), care mai târziu a fost recunoscută ca erezie, dar în secolul al IV-lea. încă aparţinea domeniului disputelor teologice. Dar atenția principală a sfântului în acest tratat nu este pe dogmatică, ci pe etică și epistemologie. Subtitlul lucrării este „Despre perfecțiunea în virtute”. Ar fi firesc să ne așteptăm să vorbească despre ce calități trebuie să dobândești pentru a deveni ca Moise și pentru a dobândi virtutea perfectă. Cu această abordare, majoritatea cititorilor ar trebui, fără îndoială, să admită că sunt infinit departe de acest ideal și este puțin probabil să-l reușească. Și cineva, dimpotrivă, ar putea decide că a atins deja această perfecțiune și că acum se poate calma. Cu toate acestea, Grigore oferă o soluție fundamental diferită: perfecțiunea constă în mișcare constantă, care nu are limită. Iar o asemenea perfecțiune, accesibilă tuturor, nu oferă nimănui un motiv de relaxare. Sfântul este ocupat și cu o altă întrebare, care decurge logic din prima: dacă scopul mișcării noastre este Dumnezeu, atunci cum să-L cunoaștem? În ceea ce privește epistemologia, tratatul „Despre viața lui Moise” ocupă unul dintre locurile centrale în opera lui Grigore de Nyssa. El ne oferă o cale de purificare consistentă: o persoană trebuie să renunțe la ideile false, la percepția senzorială și, în cele din urmă, chiar și la propriile sale constructe mentale, pentru a accepta într-o zi misterioasa Manifestare a lui Dumnezeu cu o inimă curată și o minte luminată. Natura divină este de neînțeles, dar omul Îl înțelege constant pe Dumnezeu și, cu cât privește mai mult, cu atât mai puternică îi este dorința de a vedea mai mult. Dumnezeu nu se încadrează în categorii logice, cunoașterea lui Dumnezeu nu are sfârșit, dragostea pentru Dumnezeu nu cunoaște sațietatea - acestea sunt concluziile sfântului. Formal, tratatul este adresat unui tânăr prieten care l-a întrebat pe Grigore ce este virtutea. Nu știm nimic despre acest om, iar în carte numele lui este menționat o singură dată, și apoi numai la sfârșit (2.319), și nu în toate manuscrisele. Aceasta este probabil o imagine colectivă, care era foarte tipică pentru literatura de atunci. Însuși numele Cezareea (din cuvântul „Cezar” - Cezar, împărat) ne amintește de Cezareea Capadociei, de care este legată întreaga viață a lui Grigorie. Dar, în cele din urmă, această carte se adresează tuturor celor care caută excelența în virtute și, prin urmare, fiecărui creștin. Tratatul este împărțit în două părți inegale. Prima, după o scurtă introducere, prezintă principalele evenimente din viața lui Moise. În al doilea se propune interpretarea lor alegorică. Pentru comoditatea cititorilor, traducătorii au adăugat și titluri textului celei de-a doua părți. În plus, în traducere sunt incluse referiri la Biblie. Dacă linkul se aplică unui paragraf întreg, acesta este dat la sfârșitul paragrafului după ultima perioadă. Când o referință se referă la o propoziție sau la o parte a unei propoziții, este plasată în acea propoziție. Dacă aceeași expresie apare în multe locuri în Biblie, se face referire doar la cele principale. Citatele biblice sunt, dacă este posibil, cât mai apropiate de traducerea sinodală rusă, dar textul pe care îl vedem în tratatul sfântului nu coincide întotdeauna cu Biblia sinodală. Acest lucru se explică prin discrepanțe între textul ebraic, din care s-a făcut în principal traducerea sinodală, și greacă, pe care Grigorie l-a folosit și, de asemenea, prin faptul că de multe ori el repovesti pur și simplu textul biblic fără a-l cita literal. 1. Cât de pasionați se simt spectatorii la cursele de cai când favoriții lor concurează! Și deși călăreții se năpustesc deja cu toată puterea înainte, spectatorii, strigând din înălțimea tribunelor chemând la victorie, îi urmăresc peste tot cu privirea, de parcă ar crede că pot face caii să alerge mai repede dacă încep să calce în timp cu ei și să bată mâna ca și când ar avea un bici. Ei fac asta nu pentru că toate acestea contribuie la victorie, ci dintr-o dorință pasională de a arăta cu vocea și gesturile lor cât de mult tânjesc. Mi se pare, cel mai drag prieten și frate, că și eu fac la fel. Mergi minunat cursa virtuții pe calea indicată de Dumnezeu, apropiindu-te cu pași ușori și repezi de „cinstea înaltei chemări” (Filipeni 3:14), iar eu te îndemn cu strigăte și te îndemn să încerci să alergi mai repede. Dar fac asta nu dintr-un capriciu fără sens, ci din bucurie pentru succesul tău, iubit copil. 2. În scrisoarea pe care mi-ai trimis-o, ceri niște instrucțiuni într-o viață desăvârșită și cererea ta ar trebui să fie ascultată. Poate că nimic din ceea ce spun nu vă va face bine, dar totuși nu îmi voi pierde timpul dând un exemplu de ascultare. Dacă mi s-a părut de cuviință, așezat peste atâtea suflete în treapta de tată, ca bătrânețea cenușie să se supună cerințelor tinereții prudente, atunci, cu atât mai mult, să te întărești în virtutea ascultării, de vreme ce am învățat tinereții tale supunerea de bunăvoie. 3. Cu toate acestea, destule despre asta. Este timpul să mă ocup de munca care urmează, chemându-l pe Dumnezeu să-mi ghideze narațiunea. Draga mea, mi-ai cerut să-ți fac o schiță a ceea ce, după părerea mea, este o viață perfectă. Și dacă aș reuși în planurile mele, atunci tu, privind munca mea, ai putea să transferi din ea în harul tău de viață, îmbrăcat în cuvinte. Dar nici primul, nici al doilea nu este la fel de posibil. Să exprim perfecțiunea în cuvinte sau să arăt în cuvinte în mod inteligent cum ar trebui să trăiești – nici una dintre aceste sarcini, cred, nu depășește capacitățile mele. Și nu numai eu: mulți dintre cei mari și împodobiți cu virtuți au recunoscut această sarcină ca fiind imposibilă pentru ei înșiși. 4. Dar ca să nu pară că, după cuvântul psalmistului, mi-a fost frică de frică acolo unde nu este frică (Ps. 13, 5), voi încerca să vă exprim mai limpede gândul meu. 5. În lucrurile accesibile percepției senzoriale, perfecțiunea este percepută în anumite limite ca un fel de ansamblu continuu și limitat 1, întrucât fiecare măsurătoare cantitativă este cuprinsă în propriile sale limite. Luați cotul 2 sau numărul zece: se știe unde încep și unde se termină și aceasta este perfecțiunea lor. Și în ceea ce privește virtutea, am învățat de la Apostol (Fil. 3:12-15) singura limită a perfecțiunii - absența oricăror limite. Acest om mare și plin de spirit, apostolul lui Dumnezeu, alerga în mod constant în câmpul virtuții și nu sa obosit niciodată să lupte înainte (Filipeni 3:13). Și ar fi periculos pentru el să se oprească în mijlocul benzii de alergare. De ce? La urma urmei, tot ceea ce este bun prin natura nu are o limită în sine și este limitat doar atunci când ceva opus i se opune, de exemplu, viața - moarte sau lumină - întuneric. Orice bunătate încetează când apare ceea ce considerăm opusul ei. Așa cum pentru viață limita este moartea, la fel într-o competiție în virtute, oprirea ar fi începutul mișcării în sens invers, spre rău. 6. Cred că nu mă voi înșela când numim că încercările de a defini virtutea sunt inutile: așa cum am aflat, virtutea nu este ceva conținut într-un cadru. Acum ar trebui explicat de ce oamenii care au dus o viață virtuoasă au spus că nu pot atinge perfecțiunea. 7. Cel mai înalt și principal bine este Divinul Însuși, a cărui natură este bunătatea, iar când vorbim despre natura binelui, atunci, atât prin nume, cât și în esență, vorbim despre Divin. Și din moment ce am aflat că nu există altă limită a virtuții decât răul și nu există nimic contrar Divinului, atunci vom înțelege că natura Divină este nelimitată și nelimitată. Oricine înțelege virtutea prin aceasta îl înțelege pe Dumnezeu, pentru că El este virtutea cea mai înaltă. Deci, participarea la frumusețe este foarte de dorit pentru cei care o cunosc, iar frumusețea nu are limite. Prin urmare, cel care este implicat în ea dorește inevitabil infinitul și nimic nu îi va satisface dorința. 8. În consecință, nu este în niciun caz posibil să se ajungă la perfecțiune, deoarece, așa cum s-a spus deja, ea nu este limitată de nimic, iar limita virtuții este infinitul. Cum poți atinge reperul dorit dacă acest reper nu există? 9. Dar, deși am ajuns la concluzia că ceea ce căutăm este absolut de neatins, cu toate acestea, nu trebuie să neglijăm în niciun fel porunca Domnului, care spune: „Fiți desăvârșiți, precum Tatăl vostru care este în ceruri desăvârșit” (Matei 5:48). Poate fi imposibil să dobândești toate calitățile care sunt bune prin natură, dar pentru o persoană rezonabilă dobândirea chiar și a unei părți dintre ele va fi de mare beneficiu. 10. Merită să încercăm cu toată puterea pentru a nu pierde deloc trăsăturile realizabile ale perfecțiunii și pentru a le dobândi pe acelea dintre ele pe care suntem capabili să le acomodăm. Poate că tocmai în acest comportament, în dorința constantă de a dobândi cât mai mult bine, constă perfecțiunea naturii umane. 11. Cred că în această chestiune merită să apelăm la Scripturi pentru îndrumare. Glasul lui Dumnezeu a spus odată prin profetul Isaia: „Uită-te la Avraam, tatăl tău, și la Sara, care te-a născut” (Is. 51:2). Aceasta este o chemare către sufletele care se îndepărtează de virtute! Marinarii care și-au pierdut cursul își găsesc drumul spre port printr-un semn clar: fie că este vorba de un foc aprins pe un turn sau de un vârf de munte vizibil de departe. La fel, cei care rătăcesc pe marea vieții și nu au cârmaci pentru sufletul lor își pot îndrepta calea, urmând exemplul Sarei și Avraam, către portul voinței lui Dumnezeu. 12. Și întrucât omenirea este împărțită în jumătate în femei și bărbați și fiecare trebuie să aleagă în mod egal între virtute și rău, glasul lui Dumnezeu oferă un exemplu de virtute pentru fiecare sex. Amândoi pot privi propriul lor soi - bărbații lui Avraam și femeile lui Sara - ca un model potrivit pentru a lupta pentru o viață virtuoasă. 13. În același mod, poate ne va fi suficient să ne amintim de unul dintre oamenii care au dus o viață memorabilă. O astfel de amintire ne va servi drept far și ne va arăta cum putem călăuzi sufletul spre limanul sigur al virtuții, evitând furtunile aspre ale vieții și prăbușirea în abisul răului sub lovitura celui de-al nouălea val de patimi. Până la urmă, tocmai din acest motiv, viețile acestor suflete înălțate sunt prezentate cu atâta acuratețe, astfel încât în ​​viitor oamenii să își poată îndrepta viața spre bine, imitându-i pe cei care au reușit deja să obțină succes. 14. Dar cineva poate obiecta: „Deci ce? Eu nu sunt un caldeu, așa cum se spune că a fost Avraam (Geneza 11:31), nu sunt un copil al fiicei Egiptului, așa cum relatează povestea lui Moise (Ex. 2:10) și, în general, viața mea în această privință nu este deloc asemănătoare cu viața vreunui popor din vechime. Cum pot să-mi imit viața într-un astfel de loc? La aceasta voi răspunde că a fi caldeu, după părerea mea, nu este nici un viciu, nici o virtute și că nici viața în Egipt, nici șederea în Babilon nu au lăsat pe nimeni în afara virtuții, nu numai în Iudeea se descoperă oamenilor vrednici, iar Muntele Sion nu este deloc (contrar credinței populare) un loc de locuire divină (Ps. 2-375). discerne în narațiunea biblică de care caldeeni și egipteni trebuie să ne îndepărtăm și din care captivitate babiloniană trebuie să ne eliberăm pentru a obține o viață binecuvântată. 15. Prin urmare, lăsați-l pe Moise să servească drept exemplu de viață potrivită în această lucrare. Vom lua în considerare mai întâi cursul vieții sale așa cum l-am învățat din Divinele Scripturi și apoi vom examina cu înțelepciune narațiunea pentru a primi instrucțiuni în virtute. Astfel vom înțelege ce fel de viață între oameni este perfectă. Narațiune despre viața lui Moise 16. Se spune că Moise s-a născut într-o perioadă în care legea tiranului interzicea lăsarea în viață a băieților nou-născuți. Sigiliul harului chiar și atunci a mărturisit despre ceea ce era destinat să realizeze la timp. În timp ce era încă în scutece, frumusețea lui i-a făcut pe părinții săi să se îndoiască dacă un astfel de copil ar putea fi omorât. 17. Atunci amenințările tiranului au învins îndoielile, dar Moise nu a fost aruncat direct în apele Nilului, ci a fost pus într-un chivot acoperit cu șanțuri cu gudron și rășină și trimis de-a lungul valurilor râului - așa au spus cei care au examinat în detaliu ceea ce i s-a întâmplat. Chivotul a fost ghidat de o forță divină, care l-a condus pe panta unui mal înalt și a fost dus la pământ de curgerea naturală a apei. Când fiica regelui s-a trezit în lunca râului lângă care a aterizat chivotul, a descoperit-o imediat ce s-a auzit strigătul unui copil din cutie. Dar când au observat frumusețea evidentă a lui Moise, atunci, prin grația prințesei, l-au acceptat în familie și l-au adoptat. Instinctiv, a refuzat sânii unei femei străine și apoi, datorită invenției rudelor sale, a fost hrănit de sânul mamei sale (Ex. 2:1–10). 18. Moise a fost crescut la curtea regală și a primit o educație păgână. Dar când a părăsit copilăria, s-a hotărât să nu se angajeze în ceea ce era ținut cu mare stimă de către păgâni și să nu o recunoască drept mama sa pe cea care se gândise anterior să-l adopte. S-a întors la mama sa adevărată și s-a stabilit printre colegii săi de trib. Când un evreu s-a luptat cu un egiptean, Moise a luat partea rudei sale și l-a ucis pe străin. Altă dată a fost o ceartă între doi evrei, iar el a încercat să-i liniștească, îndemnându-i să se poarte așa cum trebuie fraților și să aleagă natura ca mijlocitor în rezolvarea disputelor (Ex. 2:11-14). 19. Dar unul dintre ei, în plină luptă, a respins sfatul lui Moise, iar această insultă l-a determinat să aleagă cea mai înaltă înțelepciune. S-a îndepărtat de locurile aglomerate și a început să trăiască pe cont propriu, devenind înrudit cu unul dintre străini, perceptiv la virtuțile umane și judicios în aprecierea moravurilor. Până la urmă, acest om, printr-un singur act (mă refer la povestea atacului păstorilor), a recunoscut virtutea tânărului Moise, care, fără niciun câștig personal, a procedat drept, pedepsindu-i pe păstori pentru o ofensă care nu i-a fost adusă personal, crezând că dreptatea în sine este demnă de respect. După un astfel de incident, acest bărbat a fost pătruns de respect față de tânăr și, în ciuda sărăciei sale evidente, și-a prețuit virtutea mai mult decât numeroasele sale bogății. I-a dat fiica sa în căsătorie și i-a dat posibilitatea de a trăi la discreția lui. Moise a ales o viață solitară în munți, departe de mulțimile pieței și a început să pășească oile în deșert (Ex. 2:15–22). 20. Așa a trecut viața lui când, după cum spune narațiunea, a avut o Bobotează groaznică. La amiază, a fost orbit de o lumină care strălucea mai tare decât soarele. Lovit de priveliștea extraordinară, se uită la munte și văzu un tufiș din care emana o strălucire de foc. Ramurile tufișului scânteiau parcă acoperite de rouă. Moise și-a spus: „Mă voi duce și voi vedea acest mare fenomen”. De îndată ce a spus acestea, o lumină minunată a ajuns nu numai la ochi, dar, ceea ce este mai surprinzător, a atins cu razele ei urechile lui Moise. Grația luminii s-a extins asupra ambelor simțuri: luminând ochii cu strălucirea razelor și luminând urechile cu instrucțiuni imaculate. Și glasul acestei lumini i-a interzis lui Moise să urce pe munte în timp ce era împovărat cu pielea moartă a sandalelor. Dar când le-a scos, a putut să calce pe pământ, luminat de lumina divină (Exod 3:1–5). 21. Cu toate acestea, nu ar trebui să ne oprim prea mult asupra detaliilor exterioare ale vieții acestui om; este mai bine să ne continuăm povestea. După tot ce s-a întâmplat, Moise, dobândit putere în Bobotează care i se întâmplase, a primit porunca să-și elibereze poporul din sclavia egipteană. Pentru a se convinge de puterea care coborise asupra lui de la Dumnezeu, a testat adevărul poruncii divine cu ajutorul a ceea ce era la îndemână. Testul a fost următorul: toiagul care i-a căzut din mână a prins viață și s-a transformat într-un animal (și anume, un șarpe), dar când Moise a ridicat-o din nou, a revenit la starea inițială. Și mâna pe care și-a pus-o în sân a devenit mai albă decât zăpada și, când a fost acolo a doua oară, a devenit la fel (Ex. 3:7–4:9). 22. Ei spun că, când Moise se întorcea în Egipt, cu o soție străină și copii născuți din ea, un înger l-a întâlnit și l-a amenințat cu moartea. Soția lui Moise l-a liniștit pe înger cu sângele tăierii împrejur a fiului ei. Atunci Moise s-a întâlnit cu Aaron, care se grăbea la această întâlnire prin inspirație de sus. 23. După care au chemat oamenii care trăiau în Egipt la o adunare generală și au proclamat eliberarea din sclavie tuturor, deja epuizați de suferință și muncă. Acest lucru a fost raportat tiranului însuși 3. Dar ca răspuns la aceasta, tiranul a devenit și mai indignat atât de supraveghetori, cât și de israelieni înșiși. El a început să ceară mai multe cărămizi, adăugând o sarcină și mai dificilă: nu numai că israeliții trebuiau să lucreze pe lut, dar au fost lipsiți de pleavă și paie (Ex. 4:10–5:14). 24. Faraonul (cum era numit tiranul egiptean) a încercat să contracareze semnele divine revelate prin Aaron și Moise cu ajutorul vrăjitorilor și a vrăjilor lor. Când Moise și-a transformat toiagul într-un animal în fața ochilor egiptenilor, se părea că magia ar putea face o minune similară cu toiagul vrăjitorilor. Dar înșelăciunea acțiunilor lor a fost scoasă la iveală când toiagul lui Moise, care s-a transformat într-un șarpe, a înghițit bastoanele vrăjitorilor care păreau șerpi. S-a dovedit că baghetele vrăjitorilor nu au nicio putere să se protejeze sau să prindă viață. Vrăjitoria înșelătoare nu era capabilă de nimic altceva decât o impresie exterioară pentru ochii creduli (Ex. 7:8-13). 25. Când Moise s-a convins că toți supușii lui Faraon erau la fel de răi ca și conducătorul lor, a adus dezastru general asupra întregului popor egiptean, fără a izbăvi pe nimeni de rău. Elementele naturale în sine, vizibile în tot universul - pământ și apă, aer și foc - și-au schimbat proprietățile prin ordinea umană și s-au deplasat împreună cu Moise împotriva egiptenilor, ca o armată subordonată lui. În același loc, în același timp, forțele naturii i-au pedepsit pe cei voiți și i-au ocolit pe cei care nu sunt implicați în rău. 26. Din porunca lui Moise, toată apa din Egipt s-a transformat în sânge, astfel încât și peștele a murit în acest lichid gros, care semăna cu carnea. Dar când evreii l-au scos, a devenit din nou apă. Prin urmare, vrăjitorii au putut să dea o înfățișare sângeroasă apei găsite printre evrei (Ex. 7:14–24). 27. Același lucru este valabil și pentru broaștele râioase care coborau în număr mare asupra Egiptului: s-au înmulțit atât de mult nu datorită proprietăților lor, ci printr-o poruncă specială care a provocat schimbări în natura acestor animale și o creștere a numărului lor. Toți egiptenii au suferit din cauza invaziei broaștelor în casele lor, în timp ce evreii au fost eliberați de acest flagel (Ex. 8:1–7). 28. De asemenea, aerul nu le-a permis egiptenilor să deosebească ziua de noapte și au rămas mereu în întuneric, dar pentru evrei nu s-a întâmplat nimic neobișnuit. Același lucru s-a întâmplat cu orice altceva: grindină, foc, furuncule, muschi, muște de câine, un nor de lăcuste - fiecare dintre aceste dezastre și-a avut efectul obișnuit asupra egiptenilor, iar evreii au aflat despre suferința vecinilor lor doar prin zvonuri și povești, deoarece toate acestea nu i-au afectat pe ei înșiși (Ex. 8-10). În cele din urmă, moartea întâiului născut a tras o graniță clară între evrei și egipteni: unii au plâns moartea celui mai prețios lucru pe care îl aveau, în timp ce alții au rămas în deplină pace și siguranță. Ei au fost mântuiți prin vărsarea sângelui: la intrarea în fiecare casă, atât stâlpii ușii, cât și buiandrugul legat de ei erau unși cu sânge (Ex. 11–12). 29. În timp ce egiptenii erau abătuți de nenorocirea care se abătuse pe primul lor născut și plângeau colectiv și individual pentru propria lor durere, Moise a condus exodul israeliților. El s-a asigurat dinainte că vor lua cu ei bogăția egiptenilor, presupusă luată cu împrumut. Și când deja trecuseră în afara granițelor Egiptului de trei zile, după cum spune povestea, egipteanul a regretat că Israel nu a rămas în sclavia lui și, după ce a echipat toți supușii săi pentru război, a urmărit pe acești oameni cu o armată de cavalerie. Iar oamenii, nepregătiți pentru război și neobișnuiți cu acest gen de spectacol, văzând puterea călăreților înarmați, copleșiți de groază, s-au răzvrătit împotriva lui Moise. Povestea spune că aici Moise a făcut ceva și mai uimitor. Și-a îndreptat forțele spre două scopuri: cu cuvinte și vorbire, dând curaj israelienilor și convingându-i să spere la ce este mai bun, și-a îndreptat gândurile lăuntrice către Dumnezeu, rugându-se ca oamenii căzuți de frică să primească de sus instrucțiuni despre cum să evite pericolul. Și Dumnezeu, după cum spune povestea, a ascultat acest strigăt tăcut (Ex. 13–14). 30. Norul a călăuzit poporul prin puterea lui Dumnezeu, urmându-l înaintea lui. Era neobișnuit în natură, deoarece nu era format din vapori și vapori, când aerul devine dens din cauza condensării aburului sub presiunea vântului, ci ceva mai mare, depășind mintea umană. Acest nor, conform Scripturii, avea o proprietate atât de minunată: când soarele ardea și ardea în timpul zilei, norul devenea ca o acoperire cerească pentru oameni, umbrind tot ce era dedesubt și saturând aerul fierbinte cu umiditate ușoară. Și noaptea s-a făcut foc, luminând calea israeliților cu strălucirea ei, ca o torță, de seara până dimineața (Exod 13:21–22). 31. Moise a privit el însuși și a învățat poporul să urmeze această viziune. Așa că au ajuns la Marea Roșie, călăuziți de un nor până la punctul de trecere, iar între timp egiptenii s-au ridicat din spate și i-au înconjurat astfel încât israeliții, prinși între un dușman teribil și apă, să nu mai aibă speranță de mântuire. Și apoi Moise, mișcat de puterea lui Dumnezeu, a făcut cel mai incredibil lucru pe care l-a făcut vreodată. Apropiindu-se de mal, a lovit marea cu toiagul. Din această lovitură părea că s-a despărțit. Și așa cum o crăpătură în sticlă, care a apărut într-un loc, se întinde până la margine, tot așa împărțirea apelor mării, tăiată în vârf de un toiag, a ajuns pe malul opus. După ce au coborât în ​​depresiune, unde se despărțea marea, Moise și tot poporul se aflau în adâncurile mării, rămânând uscati la lumina soarelui. Și, trecând astfel pe jos abisurile mării pe fund uscat, ei nu au simțit frica de zidurile care apăreau brusc în dreapta și în stânga, când marea îngheța pe ambele părți ale lor ca un zid. 32. Dar când Faraonul și egiptenii au intrat în mare, urmând această cale nou pavată printre ape, marea s-a agitat și o singură întindere de apă a apărut înaintea ochiului, pentru că apele s-au unit din nou și marea și-a căpătat aspectul inițial. Iar israelienii, obosiți de marele stres al acestei traversări maritime, se odihneau deja de cealaltă parte. Și au cântat un cântec de biruință lui Dumnezeu, care le-a ridicat un monument al biruinței fără sânge 4, după ce toată oștirea egipteană cu cai, arme și care a dispărut sub apă (Ex. 14:21–15:21). 33. Atunci Moise a început să înainteze și, după trei zile de călătorie prin teren arid, s-a trezit în dificultate, pentru că armata nu avea ce să-și potolească setea. Nu departe de locul unde s-au așezat, mai era un lac, dar conținea apă de mare și chiar mai amară decât marea. Așa că israeliții au suferit de sete în timp ce stăteau lângă apă. Dar Moise, prin inspirația lui Dumnezeu, a găsit o bucată de lemn în acel loc și a aruncat-o în apă. Apa a devenit instantaneu proaspătă: copacul, cu puterea lui, a schimbat natura apei, transformând-o din amară în plăcută (Ex. 15:22–26). 34. Și astfel israeliții au pornit din nou, urmând mișcarea norului ca ghid. Întotdeauna făceau asta: când norul se opri, indicând că era timpul să se odihnească, s-au oprit și s-au ridicat din nou când și-a continuat mișcarea în fața lor. Urmând acest ghid, au ajuns într-un loc bogat în apă dulce. Douăsprezece izvoare l-au udat cu generozitate cu umezeală, iar un crâng de palmieri a acoperit-o cu umbră pe toate părțile. Erau șaptezeci de palmieri, dar, în ciuda unui număr atât de mic, i-au uimit pe toți cei care i-au văzut prin frumusețea și mărimea lor. (Exod 15:27; Numeri 9:15–23) 35. Norul călăuzitor, stând aici pentru scurtă vreme, a ridicat din nou armata și a condus-o în alt loc. În față era doar un deșert cu nisip uscat și arzător și, din moment ce nici o umiditate nu iriga zona, oamenii au început să fie din nou chinuiți de sete. Atunci Moise a lovit stânca de pe vârful dealului cu toiagul său și din ea a curs din abundență apă dulce plăcută și, mai mult, era mai mult decât era necesar pentru o armată atât de uriașă (Ex. 17:1-7). 36. Dar atunci foamea a început să învingă poporul, din moment ce hrana pregătită pentru călătoria înapoi în Egipt s-a terminat. Și atunci s-a dezvăluit cel mai incredibil miracol. Mâncarea nu a crescut pe pământ ca de obicei, ci a coborât din cer ca roua (Ex. 16:14-35). Și roua apărea în fiecare dimineață, devenind hrană pentru cei care o strângeau. Acestea nu erau picături de apă (cum se întâmplă cu roua), ci în loc de umezeală au apărut niște boabe cristaline, care în aparență semănau cu semințe rotunde de coriandru și aveau un gust dulce ca mierea (Ex. 16:31). 37. S-a putut observa un alt fenomen miraculos. Toți cei care au ieșit să colecționeze diferă în mod natural atât ca vârstă, cât și ca putere. Dar niciunul nu a luat mai mult sau mai puțin decât ceilalți, după puterile lor: din cele adunate, au împărțit pe fiecare după nevoile lui, pentru ca cei puternici să nu aibă excese, iar cei slabi să nu aibă lipsă. Narațiunea raportează o altă trăsătură minunată: fiecare putea strânge cât avea nevoie pentru ziua respectivă, fără a pune nimic deoparte. Și dacă cineva, din economii, a păstrat o parte din mâncarea lui până a doua zi, atunci ceea ce a fost pus deoparte s-a stricat și au apărut viermi în ea (Ex. 16:20) 38. Mai este ceva uimitor în povestea despre această mâncare. Dintre toate zilele săptămânii, una, conform unui plan misterios, era pusă deoparte pentru odihnă. Ceea ce s-a strâns în ajunul acestei zile s-a dovedit a fi în cantitate dublă, în ciuda faptului că atât abundența de hrană căzută, cât și hărnicia oamenilor care le-au strâns au rămas aceleași. Astfel, israeliții nu aveau niciun motiv, din cauza lipsei de hrană, să încalce legea care le poruncea să rămână în pace. Puterea divină s-a manifestat aici cu atât mai mult cu cât în ​​ajunul Sabatului (cum se numea ziua de odihnă), ceea ce a fost pus deoparte a rămas nevătămat și a fost la fel de proaspăt ca ceea ce tocmai fusese adunat: iar în alte zile ceea ce a rămas stricat (Ex. 16:22-30). 39. Atunci un alt popor, care în poveste se numesc amaleciții, a luat armele împotriva lor și a izbucnit războiul. Apoi, pentru prima dată, israeliții s-au înarmat pentru luptă. Cu toate acestea, ei nu s-au mișcat împotriva inamicului cu întreaga miliție - doar cele mai bine selectate forțe au luptat în război, în timpul căruia Moise a arătat un nou tip de artă militară. Când Iosua, care urma să conducă poporul după Moise, și-a condus armata împotriva amaleciților, Moise stătea în afara rândurilor pe un loc înalt de unde putea observa totul, privind în sus la cer, cu ajutoare de fiecare parte a lui. 40. Aceasta este minunea care s-a petrecut atunci, am aflat din povestire: când Moise și-a ridicat mâinile la cer, israeliții din subordinea lui au învins dușmanii: iar când i-a coborât, armata s-a retras sub atacul străinilor. Cei care stăteau în apropiere au observat acest lucru și, când au văzut că mâinile lui Moise devin grele și slabe dintr-un motiv secret, i-au sprijinit de ambele părți. Și când le-a fost greu să-l sprijine, l-au așezat pe o piatră și l-au ajutat astfel să-și țină mâinile ridicate spre cer. Din acel moment, forțele străinilor au început să slăbească sub atacul israeliților (Exod 17:8–13). 41. Întrucât norul care conducea poporul a rămas în același loc, oamenii nu puteau porni fără să aibă un ghid care să se deplaseze. Cu toate acestea, aveau tot ce le trebuia pentru viață fără dificultate și din belșug: ploaia se revărsa de sus sub formă de pâine gata făcută, iar sub ei o stâncă emana apă. Norul le ușura greutățile vieții în aer liber: ziua devenea ca un zid, ferindu-i de căldură, iar noaptea, ca focul, risipea întunericul cu lumina lui. Așa că șederea lor în deșertul de la poalele muntelui unde au tăbărât nu a fost obositoare. 42. Acum Moise a condus poporul în inițiere în misterul inefabil, iar puterea divină, prin minuni care întreceau orice cuvânt, a inițiat întregul popor și conducătorul însuși. Această inițiere s-a efectuat după cum urmează. În primul rând, oamenilor li s-a poruncit să se abțină de la orice întinare, trupească și duhovnicească, și să se curețe prin spălare. Înainte de nuntă, un anumit număr de zile trebuia păstrat curat pentru a se spăla de tot ce este senzual și trupesc și, curățat de patimi, să se îndrepte spre muntele numit Sinai pentru inițierea în sacrament. La acea vreme, numai ființele inteligente puteau urca pe ea, și numai oamenii, și chiar aceia numai după ce au fost curățați de orice murdărie. Și israeliții au fost vigilenți pentru a se asigura că niciun animal nerezonabil nu se apropie de munte. Dacă acest lucru s-a întâmplat și o creatură nerezonabilă din fire apărea pe munte, oamenii aruncau cu pietre în el (Exod 19:10–15). 43. Apoi lumina s-a stins și cerul aparent senin s-a înnegrit atât de mult, încât muntele, învăluit de întuneric din toate părțile, a devenit invizibil. Un foc s-a aprins în întuneric, înspăimântând pe cei care l-au văzut. El a devorat tot ce era pe munte, iar din acest inel de foc zona din jur s-a umplut de fum. Și Moise a condus poporul în sus pe munte, el însuși nu puțin speriat de această priveliște. Sufletul îi era cuprins de groază, iar trupul îi tremura de frică, așa că experiențele sufletului său nu au fost ascunse de israelieni. Ca toți ceilalți, a fost șocat de ceea ce a văzut și tot trupul i-a tremurat. (Exod 19:16–18) 44. Această priveliște a fost înspăimântătoare, lovindu-se până în miez nu numai prin aspectul ei: era înfricoșător să aud chiar și tunetul unei voci din ceruri răsunând în întreaga zonă. Deja primele sunete ale acestei voci tunătoare erau asurzitoare și greu de suportat. Erau ca sunetul trâmbițelor, dar prin puterea lor terifiantă depășeau orice comparație de acest fel. Sunetele tunătoare au crescut, insuflând tot mai multă frică. Dar, în ciuda absenței organelor de vorbire, vocea a vorbit destul de clar, iar aerul însuși a conectat cuvintele cu puterea divină. Discursul nu era lipsit de sens - conținea porunci divine. Și vocea a devenit din ce în ce mai tare, iar trompeta s-a întrecut pe ea însăși, emitând în mod constant sunete mai puternice decât cele anterioare. (Exod 19:19) 45. Niciunul dintre oameni nu a putut rezista la ceea ce au văzut și auzit. Prin urmare, toți s-au întors la Moise cu o cerere de a deveni intermediar în darea Legii și au promis să nu se îndoiască că fiecare poruncă a acesteia, prin inspirație de sus, vine de la Dumnezeu. Iar când s-au întors la poalele muntelui, Moise a rămas singur și s-a purtat cu totul altfel decât s-ar fi putut aștepta. (De obicei oamenii suportă frica cu mai mult curaj dacă o trăiesc cu cineva, iar el a devenit mai îndrăzneț când tovarășii săi l-au părăsit.) De aici a devenit clar că prima lui frică nu era pentru el însuși, ci din simpatie față de cei care au fost loviți de acest sentiment. ( Ex. 19:7–8, 20 ) 46. ​​​​Așadar, când Moise, eliberat de povara timidității generale, a rămas singur, s-a repezit în întuneric și, intrând în invizibil, a dispărut complet din vedere. După ce a pătruns în impenetrabilitatea misterelor divine, el, neobservat de nimeni, era în comuniune cu Invizibilul. Eu cred că așa ne-a arătat că cel care vrea să fie cu Dumnezeu trebuie să lase totul vizibil și să urce, parcă la un vârf de munte, la invizibil și neînțeles, și să creadă că Divinul rămâne acolo unde rațiunea noastră nu ajunge. 47. Rămânând acolo, a primit porunci divine. Acestea au fost instrucțiuni în virtute, pentru care sunt necesare, în primul rând, evlavia și o judecată potrivită cu privire la natura divină, care depășește orice concept și idee cognoscibilă, deoarece nu este comparabilă cu nimic cognoscibil. I s-a poruncit să judece Divinul fără să-l compare cu ceva inteligibil și să nu asume natura, care depășește tot ceea ce există, cu nimic cognoscibil. Trebuie să credem în existența lui Dumnezeu, lăsând fără răspuns întrebarea cu privire la calitatea, cantitatea, originea și modul de existență a acestuia (Ex. 20:4–5). 48. La aceasta narațiunea adaugă instrucțiuni referitoare la moralitate, exprimate în legi generale și particulare. Legea generală, respingând orice nedreptate, cerea să-i iubim pe semenii de trib (Lev. 19:18); dacă urmați această regulă, atunci, ca urmare, nimeni nu va face rău niciunui vecin. Și printre regulile private, a fost prescrisă onorarea părinților și a fost dată o listă de acte interzise 7 (Exod 20:4–5). 49. Când mintea lui Moise a fost purificată prin aceste legi, el a fost ridicat la un grad și mai înalt de inițiere în taine, când puterea divină i-a descoperit tot cortul deodată (Ex. 25-27). Acest cort este o biserică împodobit cu o varietate de nedescris: erau vestibule, coloane, perdele, o masă, un sfeșnic, un altar de tămâie, un altar de arderi de tot, capacul milei Chivotului Legământului și ceea ce se afla într-un loc inaccesibil, în Sfânta Sfintelor. Și pentru ca frumusețea și structura precisă a tot ceea ce vedea să nu-i scape din memorie și să poată arăta acest miracol oamenilor rămași dedesubt, lui Moise i s-a dat sfatul să nu se limiteze la o simplă descriere, ci să reproducă creația imaterială într-o structură materială (Ex. 25, 9), folosind cele mai strălucitoare și mai magnifice materiale care pot fi găsite pe pământ. Dintre acestea, aurul era pe primul loc, acoperind coloanele din toate părțile. Alături de acesta, argintul a fost folosit și pentru a decora vârfurile și bazele coloanelor, pentru a evidenția, cred, mai clar strălucirea coloanelor prin contrastul de culori de deasupra și dedesubt. În unele locuri s-a folosit și cuprul – la vârful și la baza coloanelor de argint (Ex. 27:17). 50. Atârnele, draperiile și draperiile tabernacolului, întinse pe vârfurile coloanelor, erau realizate cu artă specială a țesăturii: fiecare produs era realizat dintr-un material potrivit. Pentru unele țesături, s-a folosit vopsea galbenă și violetă cu strălucirea stacojii și, de asemenea, albul inului fin în forma sa naturală și nealterată. Pentru alte îmbrăcăminte s-a folosit in, iar pentru altele s-au folosit piei în loc de țesături. În unele locuri, pielea roșie a fost folosită pentru decorarea exterioară. 51. După ce Moise a coborât de pe munte, el, cu ajutorul meșterilor, a făcut totul așa cum i s-a prescris. În timp ce se afla în acest biserică, care nu este făcut de mână, a primit instrucțiuni despre cum să împodobească hainele preoților care intrau în Sanctuar. Legea a descris în detaliu fiecare detaliu atât al îmbrăcămintei superioare, cât și a celei inferioare (Ex. 28). 52. În acest caz, locul principal a fost acordat nu părții care este ascunsă vederii, ci părții pe care toată lumea o putea vedea. Efodul era brodat cu aceleași fire multicolore ca și vălul din tabernacol, doar că era mai multă culoare aurie. Ambele părți ale efodului erau prinse cu agrafe - smaralde într-un cadru de aur. Pe lângă faptul că natura a înzestrat aceste pietre cu o frumusețe extraordinară (emiteau o strălucire galben-verzuie), ele au fost și decorate cu minunata lucrare a cioplitorului. Nu idolii erau înfățișați pe pietre, ci numele patriarhilor erau înscrise: șase pe fiecare piatră. 53. De fața acestor pietre erau atârnate decorațiuni sub formă de scuturi și lanțuri răsucite împletite între ele ca o plasă de pescuit. Atârnau de ambele părți ale clemei și erau amplasate deasupra scuturilor, astfel încât, cred, frumusețea țesăturii să fie și mai vizibilă pe fundalul lor. 54. Pe pieptul preotului era un ornament de aur în care erau introduse pietre de diferite tipuri. Erau aranjate pe patru rânduri, fiecare cu trei pietre, iar pe ele erau înscrise numele triburilor lui Israel. Sub efod se mai purta o altă haină, de la gât până la picioare. Era minunat decorat cu franjuri. Și tivul nu a fost doar brodat cu un model, ci și decorat cu pandantive de aur sub formă de clopoței și mere de rodie, situate alternativ de-a lungul marginii îmbrăcămintei. 55. Pe capul preotului era un bandaj purpuriu, iar pe fruntea lui era un scut din aur curat, pe care erau cioplite scrieri misterioase. Și cureaua care strângea îmbrăcămintea exterioară spațioasă și bijuteriile ascunse vederii și alte detalii ale veșmântului, simbolic, ca pilde, vorbind despre virtutea preoției. 56. Moise a învățat toate acestea din inefabila învățătură divină, când se afla într-un întuneric de nepătruns. Și, după ce a primit această cunoaștere misterioasă, a depășit natura umană. După care a ieșit din nou din întuneric și s-a dus la tovarășii săi de seminție pentru a le spune despre minunile revelate lui la Bobotează, a transmite legile și a aranja oamenilor o biserică și slujbă preoțească după chipul care i-a fost dat pe munte. 57. În mâinile sale purta tablele sfinte, primite în dar de la Dumnezeu. Nu a fost necesar niciun efort omenesc pentru a le face: atât tablele, cât și scrisul de pe ele au fost create de Dumnezeu – iar scrierea conținea legea. Dar poporul, fără să-și aștepte legiuitorul, s-a dedat la idolatrie năprasnică și, prin urmare, a împiedicat dobândirea acestui har. 58. În timpul inițierii sale în misterele divine, Moise a petrecut mult timp comunicând cu Dumnezeu. Timp de patruzeci de zile și nopți, sub acoperirea întunericului, el a fost implicat în viața veșnică, rămânând într-o stare care nu era caracteristică naturii umane (Ex. 24:18). Nici măcar corpul lui nu a avut nevoie de hrană în tot acest timp. Iar oamenii, ca niște copii rămași fără supravegherea unui profesor, și-au urmat dorințele și au început să se revolte. După ce au încetat să-l asculte pe Aaron, ei l-au forțat pe preot să devină conducătorul lor în idolatrie (Ex. 32:1-6). 59. Un idol în formă de vițel era făcut din aur. S-au mândri de răutatea lor, iar Moise, apropiindu-se de ei, a rupt tablele primite de la Dumnezeu, pentru ca, pierzând acest dar al lui Dumnezeu, să sufere pedeapsa corespunzătoare faptei (Exod 32, 19). 60. Atunci Moise a distrus idolul și, cu ajutorul leviților, a spălat cu sângele lor păcatul grav al colegilor săi de seminție (Exod 32:20–29). Mânia lui față de cei care păcătuiseră a înmuiat mânia lui Dumnezeu și, după patruzeci de zile petrecute pe munte, Moise a primit din nou tablele pe care puterea lui Dumnezeu înscrisese legea și ei înșiși au fost făcuți de mâinile lui Moise. Le-a primit după ce a trăit timp de patruzeci de zile după legi diferite de ale noastre, depășind natura umană și neingând nicio hrană de care o persoană are de obicei nevoie pentru a întări corpul (Ex. 34:1–28). 61. Deci, Moise, conform instrucțiunilor divine, a construit un cort pentru israeliți, le-a dat legi și a întemeiat o preoție. Totul era aranjat după instrucțiunile lui Dumnezeu și priceperea omenească: cortul, vestibulul și tot ce este în interiorul cortului - altarul tămâierii, altarul arderilor de tot, candela, perdelele, capacul chivotului în partea interioară, veșmintele preoților, mirul; de asemenea jertfe - curăţire, mulţumire, evitarea nenorocirilor şi ispăşirea pentru păcat. Și de îndată ce totul a fost finalizat, boala inerentă rasei umane, invidia, s-a trezit în oamenii din jurul lui Moise. 62. Până și Aaron, căruia i s-a acordat o cinste considerabilă ca preot, și sora Miriam, care era geloasă din punct de vedere feminin pe cinstea dată lui Moise, au început să-i reproșeze, astfel încât Divinul a trebuit să-i pedepsească pentru aceasta. Și și mai surprinzătoare este blândețea lui Moise, pentru că atunci când Dumnezeu a pedepsit-o pe femeia nebună pentru calomnii, Moise și-a smerit mânia și i-a cerut lui Dumnezeu să-și vindece sora (Numeri 12:1-13). 63. Mulțimea a început din nou să se revolte, ceea ce a fost cauzat de bucuria nemoderată de mâncare. O viață nedureroasă, fără griji și hrana dată de sus nu le-au fost suficiente. Dorința de a umple stomacul cu carne și pasiunea pentru lăcomie au dus la faptul că sclavia în Egipt a început să pară oamenilor mai bună decât beneficiile pe care le dobândiseră. Moise i-a spus lui Dumnezeu ce pasiune i-a cuprins pe tovarășii săi de trib. Și Dumnezeu le-a dat ceea ce erau atât de dornici să primească și prin aceasta i-a învățat că nu ar trebui să aibă asemenea dorințe. El a trimis multe păsări spre tabără, iar turmele lor, ca niște nori de tunete, zburau jos deasupra pământului. Și din moment ce nu era greu să prinzi aceste păsări, oamenii s-au săturat curând de carne. 64. Mâncarea excesivă a tulburat echilibrul sucurilor vitale din organism 8 și pentru mulți astfel de sațietate a dus la o boală fatală. Acest exemplu a fost suficient atât pentru victimele înseși, cât și pentru cei care le-au văzut să revină la moderație (Nr. 11). 65. Atunci Moise a trimis spioni în țara în care israeliții, prin făgăduința divină, sperau să se așeze. Dar la întoarcerea lor, nu toată lumea a spus adevărul - unii au raportat vești false și triste. Atunci poporul s-a mâniat din nou pe Moise. Și așa a judecat Dumnezeu: oricine și-a pierdut credința în ajutorul divin nu va putea niciodată să vadă Țara Făgăduinței (Numeri 13:1–14:38). 66. Când au mers prin deșert, au rămas fără apă și odată cu ea a dispărut amintirea atotputerniciei lui Dumnezeu. Deși văzuseră deja cum s-a făcut o minune pe stâncă, tot nu le venea să creadă că nici acum vor fi mântuiți de sete. Abandonând speranța pentru ce era mai bun, au început să-l mustre pe Moise și pe Dumnezeu Însuși. Se pare că Moise era deja obosit de necredința oamenilor și totuși a făcut din nou o minune pentru ei: a tăiat apă dintr-o stâncă abruptă. ( Numeri 20:2-18 ). 67. Și iarăși au căzut în robie din pântecele lor. Dorind să se bucure de mâncare gustoasă și satisfăcătoare, unii dintre tineri au început să se revolte. Dar au fost aspru pedepsiți: șerpii se târau prin tabără, din ale căror mușcături o otravă mortală pătrundea în oameni. 68. Și când oamenii au început să cadă unul după altul din cauza mușcăturilor de șarpe, Moise, după sfatul lui Dumnezeu, a aruncat din aramă o imagine a șarpelui și l-a așezat pe o platformă ridicată, astfel încât toți cei din tabără să-l poată vedea. Astfel, Moise și-a eliberat poporul de răul cauzat de șerpi și i-a salvat de la moarte. După ce s-a uitat la șarpele de aramă, omul nu se mai teme de mușcături, pentru că vederea șarpelui de aramă, într-un fel inexplicabil, a slăbit efectul otravii (Numeri 21:4–9). 69. Dar poporul a fost din nou nemulțumit de conducerea lui Moise. Unii au încercat să pună mâna pe preoție cu forța. Și deși Moise i-a cerut lui Dumnezeu să aibă milă de cei care au păcătuit, dreptatea judecății lui Dumnezeu s-a dovedit a fi mai puternică decât compasiunea lui Moise față de colegii săi de seminție. Pământul s-a deschis și apoi și-a închis gura, înghițindu-i pe cei care s-au răzvrătit împotriva autorității lui Moise și a tuturor rudelor lor. Iar acei două sute cincizeci de oameni care căutau preoția au fost distruși de foc, iar soarta lor a luminat poporul (Num. 16). 70. Si pentru ca oamenii sa se convinga in sfarsit ca cei mai vrednici au primit de la Dumnezeu darul preotiei, Moise a luat cate un toiag de la poporul nobil al fiecarui trib, pe fiecare din care a scris numele proprietarului ei. Printre ei era toiagul preotului Aaron. Moise a așezat toiagurile în biserică și le-a folosit pentru a arăta clar pe cine alesese Dumnezeu pentru preoție. Căci din toate, un singur toiag al lui Aaron a înflorit și pe el a crescut și s-a copt un fruct (și anume, o nucă). 71. Chiar și pentru necredincioși li s-a părut cea mai mare minune când un copac uscat, fără coajă și rădăcini, a prins brusc viață și a dat același fruct ca un copac obișnuit cu rădăcini în pământ. Puterea lui Dumnezeu a înlocuit pământul, scoarța, umezeala, rădăcina și timpul necesar (Numeri 17). 72. Când Moise și-a condus armata prin țările altor națiuni, ei nu i-au lăsat să treacă. Moise a jurat că, împreună cu poporul, va ocoli câmpurile și viile lor (Numeri 20:17) și va ține „calea împărătească” 9, fără a se abate nici la dreapta, nici la stânga. Dar adversarii nu s-au împăcat nici după aceasta, apoi Moise i-a învins în luptă și a străpuns cu forța (Numeri 21:21-35). 73. Atunci Balac, conducătorul puternicului seminție al lui Madian, știind despre dezastrele națiunilor cucerite de israeliți, s-a temut că aceeași soartă se va întâmpla pe propriul său popor. Fără să aștepte acest lucru, a hotărât să acționeze, dar nu cu ajutorul armelor și al trupelor, ci cu ajutorul divinației superstițioase a unui anume Balaam. Se spunea că acest om este priceput în astfel de chestiuni, iar cei care i-au folosit serviciile i-au atribuit puteri magice în astfel de activități. Meșteșugul său era ghicitor de către păsări 10, dar era nesigur, deoarece, cu ajutorul anumitor demoni, putea aduce nenorociri groaznice oamenilor (Numeri 22:1–6). 74. Când Balaam, urmând călăuzele, s-a dus la împăratul lor, glasul unui măgar i-a spus că această cale nu va fi prielnică pentru el. Apoi a avut o viziune din care a învățat ce trebuie să facă, realizând că divinația neagră este neputincioasă să facă rău celor pe care Dumnezeu îi ajută. Plin nu de energie demonică, ci de inspirație divină, el a rostit profeții despre o soartă mai bună pentru israeliți, care s-a împlinit ulterior (Numeri 22:7–24:25). Când nu i s-a permis să-și folosească meșteșugul pentru fapte rele, el și-a dat seama de puterea Domnului și a abandonat cu bucurie practica sa de ghicire pentru a profeți după voia lui Dumnezeu. 75. După ce străinii au fost distruși, oamenii, care câștigaseră bătălia, s-au trezit învinși de o pasiune destrămată pentru captivi. Numai când Fineas a doborât cuplul împletit în răutate cu o singură lovitură de sabie, mânia lui Dumnezeu asupra israeliților tulburați, înfundați în legături fără lege, s-a domolit (Numeri 25:1–9). Legiuitorul s-a urcat pe un munte înalt și a văzut de departe țara care fusese pregătită pentru Israel după făgăduința divină dată părinților. Acolo s-a îndepărtat de viața umană, iar după plecarea sa nu a mai rămas nicio piatră funerară sau monument printre morminte (Deut. 34). 76. Timpul nu i-a dăunat frumuseții, nu i-a întunecat strălucirea ochilor (Deut. 34:7), nu a slăbit harul care i-a luminat chipul. A fost mereu la fel ca înainte și, în ciuda tuturor schimbărilor naturale, frumusețea lui a rămas neschimbată. 77. Aceasta este ceea ce am putut vedea la prima vedere asupra istoriei acestui om. Am spus-o pe scurt: totuși, când a fost nevoie, mi-am permis o poveste mai detaliată. Și acum putem să luăm în considerare viața descrisă, în conformitate cu scopul pe care mi l-am atribuit pentru povestea mea, și să extragem din ea instrucțiuni care ne-ar ajuta să ducem o viață virtuoasă. Deci, să ne întoarcem la începutul poveștii vieții lui Moise. Interpretare despre viața lui Moise 1. Moise s-a născut când legea unui tiran i-a persecutat pe băieții născuți (Ex. 1:16). Cum putem alege să-i imităm nașterea când sexul copilului depinde de întâmplare? Și în general putem spune că nu suntem capabili să comparăm propria noastră naștere cu glorioasa naștere a lui Moise. Dar, în ciuda acestui obstacol aparent, nu este nimic dificil în a începe să imitem viața lui Moise. 2. Cine nu știe că tot ceea ce este supus schimbării nu rămâne niciodată în aceeași stare, ci se schimbă constant de la un lucru la altul, schimbându-se în bine sau în rău? Să revenim la subiectul nostru. Nașterea unei fete, în care natura umană apare într-o stare mai materială și mai pasională, îi este plăcută tiranului; și urăște copilul de sex masculin, mai experimentat și înclinat spre virtute și bănuiește în el o amenințare de răzvrătire împotriva propriei puteri. 3. Și tot ceea ce se schimbă pare să se nască în mod constant din nou. La urma urmei, într-o lume în schimbare, în clipa următoare totul arată puțin diferit decât înainte. Și o naștere de acest fel nu are loc dintr-un motiv extern și nu întâmplător, deoarece sexul este determinat din întâmplare în timpul unei nașteri fizice, ci de propria alegere a unei persoane. Când reapărăm în lume, devenim, parcă, proprii noștri părinți, naștendu-ne așa cum ne dorim noi înșine și, prin alegerea noastră, acceptăm un anumit gen - masculin sau feminin - modelându-ne pe noi înșine după designul virtuții sau al viciului. 4. Și putem, spre nemulțumirea și supărarea tiranului, să ne naștem într-un mod mai potrivit. Atunci părinții care ne-au conceput atât de frumos (și părinții virtuții sunt gânduri bune) vor vedea cu bucurie nașterea noastră și planul tiranului va fi rezistat. 5. Deci, dacă plecăm de la sensul literal al poveștii și dezvăluim sensul ei lăuntric, atunci ne va învăța că începutul unei vieți virtuoase îl supără pe dușman. Mă refer la acea naștere în care alegerea liberă ajută la durerile de naștere. La urma urmei, nimeni nu poate supăra inamicul dacă nu dă semne clare de victorie asupra lui. 6. De aceeași liberă alegere depinde să naștem un copil de sex masculin înclinat spre virtute și să-l hrănești cu hrană potrivită și să aibă grijă de salvarea lui în siguranță din apă. Cei care își dau pruncii unui tiran îi predau râului goi și fără apărare. Prin pârâu înțeleg o viață care curge într-o neliniște constantă a pasiunilor, în care toți cei care cade în el se îneacă și se sufocă. 7. Părinții unui copil bărbătesc, adică gânduri înțelepte și înțelepte, când vine vremea să-și trădeze urmașii lor buni valurilor vieții, îl coboară în pârâu sub protecția chivotului, ca să nu se înece (Ex. 2, 3). Iar arca, zdrobită de la diferite scânduri, este educație, formată din diverse științe, care ține o persoană pe linia de plutire și o pune deasupra valurilor vieții de zi cu zi. 8. Din această cauză, o persoană, în timpul tulburărilor de apă, nu va rătăci mult timp, purtată de voința valurilor, ci va ateriza pe un țărm solid, adică se va găsi în afara tulburărilor cotidiene. 9. Știm din experiență că cei care nu mai sunt cufundați, ca și alții, în abisul invențiilor umane, sunt parcă împinși de clocotul neîncetat al treburilor cotidiene, socotindu-i pe cei care sunt împovărați cu virtutea ca fiind o povară inutilă. Oricine se găsește în afara acestor valuri ar trebui să-l imite pe Moise și să nu se teamă de lacrimile lui (Ex. 2:6), chiar dacă se găsește în siguranța chivotului. Lacrimile servesc ca o pază de încredere pentru cei care caută mântuirea în virtute. A crescut în casa unei prințese egiptene și a evadat din Egipt 10. Fiica regală fără copii și stearpă (prin care, cred, trebuie să înțelegem înțelepciunea păgână), care a ridicat pruncul, hotărăște să se numească mama lui. Și, după cum recunoaște Scriptura, rudenia cu mama adoptivă nu este dizolvată până când o persoană nu este convinsă de propria sa imaturitate. Dar cel care, asemenea lui Moise, se străduiește să se ridice mai sus, va considera că este rușinos să fie numit fiul unei femei care este stearpă din fire. 11. Educația păgână este cu adevărat sterilă - experimentează în mod constant durerile de naștere, dar nu dă niciodată naștere unei noi vieți. Ce fel de creație, după lungi dureri de travaliu, ne-a arătat această filozofie – o naștere care să fie demnă de atât de grele și numeroase munci? Nu mor toți embrionii săi, zadarnici și încă neformați, chiar înainte de naștere, neatingând niciodată lumina cunoașterii lui Dumnezeu? Ei ar fi putut la fel de ușor să se nască oameni dacă nu ar fi fost ferm blocați în pântecele înțelepciunii sterile. 12. Și astfel, după ce a trăit cu prințesa egipteană atât de mult încât a început să pară că împărtășește viața luxoasă a egiptenilor, Moise trebuie să se întoarcă la propria sa mamă. Cu toate acestea, deși a fost crescut de prințesă, el nu s-a despărțit de mama sa, deoarece, așa cum spune povestea, a fost hrănit cu laptele mamei sale (Ex. 2:7–9). Presupun că înțelesul aici este că, deși folosim cuvintele înțelepciunii păgâne, în timp ce primim educație, nu trebuie să ne depărtăm de laptele Bisericii care ne hrănește, adică de legile și obiceiurile bisericești care hrănesc și întăresc sufletul, dându-i astfel posibilitatea să se ridice în sus. 13. Se spune cu adevărat că o persoană care ascultă în același timp instrucțiunile păgâne și paterne se găsește în mijlocul a doi adversari. Oricine a cărui religie este contrară învățăturilor evreiești intră în luptă și se străduiește să fie mai puternic decât israelianul. Mulți ignoranți li se pare că dușmanul este de fapt mai puternic, iar ei, părăsind credința părinților lor, trec de partea inamicului și devin trădători ai învățăturilor tatălui lor. Dar oricine este cu adevărat mare și nobil la suflet, ca Moise, va da el însuși o lovitură de moarte celor care se opun evlaviei. 14. Totuși, o astfel de confruntare poate fi găsită în noi înșine. O persoană, ca un premiu pentru victorie, se află între părțile în conflict și oricine se alătură va deveni câștigătorul. Și se luptă ca un egiptean cu un evreu, idolatria cu evlavia, desfrânarea cu castitatea, neprihănirea cu nedreptatea, aroganța cu modestia și, în general, tot ce este considerat opus. 15. Moise, prin propriul său exemplu, ne învață să luăm de partea virtuții, ca de partea unui compatriot, și să distrugem dușmanul care se ridică împotriva ei (Ex. 2:12). Căci biruința virtuții se transformă în moartea și dispariția idolatriei. În același mod, nedreptatea este distrusă de dreptate și aroganța este ucisă de modestie. 16. Dar înăuntrul nostru există și o luptă între colegii de trib (Ex. 2:13). La urma urmei, nu am fi avut dogme inventate de erezii viclene dacă sistemul de raționament eronat nu ar intra în conflict cu raționamentul mai corect. Dacă suntem slabi și nu putem da putere părții drepte, din moment ce răul a câștigat fruntea prin trucurile sale, iar puterea adevărului a fost doborâtă, atunci trebuie să fugim cât mai repede posibil (după cum sugerează exemplul lui Moise) către o învățătură mai bună și mai înaltă despre sacramente. 17. Și dacă din nou trebuie să ne înțelegem cu un străin, adică dacă suntem siliți să ne întoarcem la filozofia păgână, nu putem face asta decât după ce vom alunga pe păstorii vicleni care nu folosesc fântâna pe bună dreptate (Ex. 2:15-17) - adică după ce îi expunem pe falșii profesori în folosirea vicleană a educației exterioare. 18. Așa că vom trăi pe cont propriu, fără să ne implicăm într-o luptă și să nu acționăm ca mijlocitori în ea, ci trăind printre oameni asemănători a căror voință este de acord cu a noastră - împreună cu propria turmă, și toate mișcările sufletului nostru vor urma, ca niște oi după un păstor, mintea conducătoare (Logos) 11. Rufa aprinsă și înfățișarea lui Iehova 19. Și când ne predăm acestui mod de viață pașnic și departe de ostilitate, Adevărul va străluci asupra noastră și va lumina ochii sufletului nostru cu strălucirea sa. Iar Adevărul care i s-a arătat lui Moise într-o lumină inefabilă este Dumnezeu. 20. De asemenea, va fi util să examinăm modul în care această strălucire, care a luminat sufletul profetului, a fost unită cu tufa de spini (Ex. 3:2). Dacă Dumnezeu este Adevăr (Ioan 14:6), iar Adevărul este lumină (Ioan 8:12) – aceste nume sublime și Divine sunt atestate în narațiunea Evangheliei în relație cu Dumnezeu care ni s-a arătat în trup – atunci un stil de viață virtuos nestingherit ne conduce la cunoașterea acelei lumini care coboară în natura umană. Strălucea nu dintr-o torță situată undeva printre stele, pentru ca nimeni să nu ia în considerare materialul strălucitor, ci dintr-un tufiș pământesc care eclipsa corpurile cerești cu razele sale. 21. Așa înțelegem minunea care s-a întâmplat Fecioarei: Lumina Divinului s-a născut prin Ea și a strălucit în viața omului, dar El a păstrat nevătămată tufa cu care s-a unit: floarea fecioriei nu s-a stins nici în timpul nașterii. 22. Această lumină ne învață ce să facem pentru a rămâne în razele luminii adevărate. Picioarele încălțate nu pot urca până la înălțimea de la care poate fi văzută lumina Adevărului (Ex. 3:5), până când călcarea sufletului nostru nu este eliberată de coaja moartă și pământească de piele care ne acoperă natura, deoarece noi, neascultând porunca divină, ne-am trezit goi (Geneza 3:21) 12. Cunoașterea adevărului se va descoperi imediat prin care se va dezvălui în sine. Cunoașterea Existenței (Exod 3:14) devine purificare de ideile incorecte despre inexistență 13. 23. Aceasta este, după părerea mea, definiția adevărului: absența ideilor eronate despre Ființă. Înșelăciunea este o ficțiune care apare în mintea umană despre ceva care nu există, care pare să existe cu adevărat. Adevărul, dimpotrivă, este o înțelegere fermă a ceea ce există cu adevărat. Iar o persoană, cufundată pentru un timp considerabil în raționamentul despre aceste obiecte sublime, va judeca în cele din urmă ceea ce există cu adevărat și prin natura lui are existență și ceea ce nu există și doar pare să fie, deoarece prin natura sa nu are existență independentă 14. 24. Eu cred că marele Moise, învățat prin această Manifestare a lui Dumnezeu, a învățat că în realitate nu există nimic perceptibil sau inteligibil, în afară de Esența atotîntrecătoare și Cauza întâi, de care depinde totul. 25. Dacă mintea se uită îndeaproape la orice altceva care există, ea nu va găsi nimic care să nu aibă nevoie de alt lucru și care ar putea exista fără a fi implicată în Existentul cu adevărat. Și ceea ce rămâne întotdeauna exact același, nu crește sau scade, nu este în egală măsură supus schimbărilor nici în bine, nici în rău (căci este străin de cel mai rău și nu este mai bun pentru el), care nu are nevoie de nimic altceva, care este singurul lucru pentru care merită să lupți, care este implicat în toate și nu devine mai rău din această participare - aceasta este adevărul și cunoașterea ei în esență. 26. Atunci aceasta i s-a întâmplat lui Moise, iar acum se întâmplă oricui, ca el, s-a eliberat de coaja pământească și s-a uitat la lumina din spini – adică la raza care a strălucit pentru noi în trup, ca într-un spin, care, după cuvântul Evangheliei, este adevărata Lumină și Adevărul însuși (Ioan 1:9). Și atunci o persoană devine astfel încât să-i conducă pe alții la mântuire, să distrugă tirania care domnește în rău și să-i elibereze pe toți cei care sunt supuși unei sclavii dezgustătoare. Când mâna dreaptă și-a schimbat aspectul și toiagul s-a transformat într-un șarpe (Ex. 4:1–9), acesta a devenit primul exemplu de minuni. 27. Cred că aceasta a indicat alegoric misterul întrupării Domnului și apariției Divinului în fața oamenilor, datorită căruia a avut loc distrugerea tiranului și eliberarea celor supuși lui. 28. Mărturia profetului și Evanghelia mă conduce la acest gând. Profetul spune: „Schimbarea dreptei Celui Prea Înalt” (Ps. 77:11). Natura divină este înțeleasă a fi neschimbată, dar din condescendență față de natura umană slabă a luat forma și imaginea noastră. 29. Mâna pe care legiuitorul și-a pus-o în sân și-a schimbat culoarea față de cea naturală: și când a fost din nou acolo, frumusețea ei naturală i-a revenit. Singurul Dumnezeu, „care este în sânul Tatălui” (Ioan 1:18), este „mâna dreaptă a Celui Prea Înalt”. 30. Când ni s-a arătat din sânul Tatălui, S-a schimbat și S-a făcut ca noi. Când, după ce ne-a șters neputințele, El a întors mâna care fusese printre noi și a devenit ca culoarea noastră la sân (și sânul pentru mâna dreaptă este Tatăl), atunci impasivul din fire nu a devenit pasional, ci supus schimbării și pasiunii prin comunicarea cu neschimbabilul, a devenit participant la nepătimire 15 . 31. Iar transformarea toiagului în șarpe (Ex. 7, 10) nu trebuie să-i încurce pe cei care îl iubesc pe Hristos: ei spun că asociem narațiunea sacramentului cu un animal nepotrivit. La urma urmei, Adevărul însuși din Evanghelie nu ocolește această imagine și spune: „Și precum Moise a înălțat șarpele în pustie, așa trebuie să fie înălțat Fiul Omului” (Ioan 3:14). 32. Și sensul acestui lucru este clar. Deoarece tatăl păcatului este numit șarpe în Sfintele Scripturi (Geneza 3:1) și tot ce este născut dintr-un șarpe este și șarpe, atunci, în consecință, păcatul poartă același nume ca și părintele său. Și, conform mărturiei apostolice, Domnul a devenit păcat pentru noi (2 Cor. 5:21), luând firea noastră păcătoasă. 33. Deci acest simbol se apropie cu adevărat de Domnul. Dacă șarpele este păcat și Domnul a devenit păcat, concluzia va deveni evidentă pentru toată lumea: oricine a devenit păcat a devenit șarpe, pentru că așa este păcatul. Mai mult, el a devenit un șarpe de dragul nostru, pentru a înghiți și a distruge șerpii egipteni generați de vrăjitori (Ex. 7:10–12). 34. Când s-a întâmplat acest lucru, șarpele s-a transformat din nou într-un toiag (Ex. 4, 4), care îi mustră pe păcătoși și pe care se bazează cei care urcă pe calea abruptă și grea a virtuții. În bună speranță, ei se bazează pe toiagul credinței, pentru că credința este asigurarea a ceea ce nădăjduiește cineva (Evr. 11:1). 35. Cel care realizează acest lucru devine cu adevărat un zeu (Ex. 4:16) pentru cei care se opun adevărului și sunt purtați de iluzii materiale și neimportante, care refuză cu dispreț să asculte despre Existență, parcă despre ceva neînsemnat. După cum spune Faraon: „Cine este Domnul, ca să ascult glasul Lui? Nu cunosc pe Domnul” (Ex. 5:2). La urma urmei, pentru el, doar materialele și carnale, care aparțin domeniului sentimentelor, și nu sensului, sunt valoroase. 36. Iar cel care, fiind luminat de această lumină, a devenit suficient de întărit și a dobândit puterea și capacitatea de a rezista dușmanilor - ca un atlet care a studiat temeinic priceperea atletică de la un mentor, cu curaj și hotărâre se pregătește pentru o competiție cu inamicul și ia în mâinile sale chiar toiagul (adică va trebui să învingă Egiptul), cu cuvântul credinței. şerpi. 37. El este urmat de o soție dintr-un alt trib: la urma urmei, există ceva în educația păgână care ne este de folos pentru căsătorie și naștere. Într-adevăr, filozofia morală și naturală poate deveni uneori un soț, o prietenă și un participant la Viață pentru cineva care trăiește sublim, cu excepția cazului în care produsele sale nu poartă nicio mizerie străină. 38. Şi fiindcă fiul lor nu a fost tăiat împrejur şi nu a fost dezbrăcat de tot ce este rău şi necurat, îngerul care l-a întâlnit 16 l-a făcut să se teamă de moarte. Soția lui Moise l-a implorat pe înger, arătând că copilul ei era curat și lipsit de acel semn prin care este recunoscut un străin (Exod 4:24–26). 39. Cred că oricui se dedică interpretării Scripturii, din tot ce s-a spus, succesiunea pașilor pe calea virtuții va deveni clară, așa cum o înfățișează Scriptura, oferindu-ne un lanț de imagini succesive. În instrucțiunile generate de filozofie există ceva corporal și asemănător preputului. Dar când sunt tăiați împrejur, tot ceea ce rămâne aparține familiei israelite pure. 40. De exemplu, filosofia păgână 17 consideră și sufletul nemuritor, iar acest rod al acestuia este evlavios. Dar ea crede că sufletul trece de la un corp la altul și după naștere într-un corp rațional se poate muta într-o ființă mută - și acesta este deja un element corporal și străin, prepuțul. Așa și în multe alte moduri. Se spune că Dumnezeu există, dar materialitatea îi este atribuită. El este recunoscut ca Creatorul lumii, dar pentru creație El are nevoie de materie. El este numit bun și puternic, dar în multe cazuri El pare să fie forțat să cedeze hotărârii Destinului. 41. Luând în considerare toate aceste întrebări în ordine, se poate vedea cum principiile corecte ale filosofiei păgâne sunt profanate prin adăugiri absurde. Când sunt tăiați, ca la tăierea împrejur, îngerul lui Dumnezeu devine milostiv cu noi, parcă s-ar bucura de urmașul legitim al principiilor filozofice. 42. Și acum merită să revenim la succesiunea poveștii, pentru ca și noi să ne întâlnim cu ajutor frățesc când se apropie vremea bătăliei cu egiptenii. Să ne amintim că la începutul vieții sale virtuoase, Moise a trebuit să lupte și să ia parte la lupte civile, când, într-un caz, un egiptean a asuprit un evreu, iar în altul, un evreu s-a răzvrătit împotriva unui coleg de trib. 43. Dar acum, când Moise, ca urmare a unor exerciții îndelungate, și tot după apariția Luminii pe munte către el, s-a ridicat la un nivel mai înalt de dezvoltare a sufletului său, totul se întâmplă în prietenie și pace: fratele său, la instrucțiuni de la Dumnezeu, s-a repezit să-l întâmpine (Ex. 4, 27). Pentru scopurile noastre, va fi util să luăm în considerare ceea ce este descris aici într-un sens figurat. 44. Pentru cei care practică virtutea, Dumnezeu a dat într-adevăr naturii umane un aliat care s-a arătat înaintea noastră, chiar la crearea lumii, dar ni se descoperă și ne este cunoscut doar atunci când noi, cu toată atenția și sârguința, ne-am obișnuit suficient cu o viață înălțată și ne pregătim pentru o luptă cu adversari foarte puternici. 45. Dar, pentru a nu explica ghicitoarea ca pe o ghicitoare, voi prezenta mai detaliat raționamentul meu despre aceste lucruri. Există o declarație bazată pe tradiția paternă de încredere. Se spune că, în timpul căderii omului, Dumnezeu nu a tratat cu dispreț căderea noastră nesăbuită, ci a desemnat un înger cu natură necorporală ca asistent al fiecărei persoane 18 . Pe de altă parte, corupătorul naturii noastre a încercat și el să dăuneze oricărei vieți omenești cu ajutorul demonului viclean. 46. ​​​​Și omul se află între acești doi adversari, care au scopuri atât de diferite și stă în puterea lui să dea putere unuia dintre ei. Îngerul bun oferă argumente care arată beneficiile virtuții, iar cei care o practică le privesc cu speranță. Adversarul său arată plăceri materiale: nu există speranță de bine în ele, dar sunt deja prezenți aici, accesibili și vizibili și, prin urmare, înrobesc simțurile oamenilor nesăbuiți. 47. Iar dacă o persoană se îndepărtează de ispitele rele și se întoarce în mod conștient către ce este mai bun, întorcându-se, relativ vorbind, cu spatele la rău și întorcându-și sufletul, ca o oglindă, spre speranța unor binecuvântări viitoare, iar puritatea sufletului său este imprimată cu imagini și manifestări ale virtuții trimise de sus, atunci ajutorul frățesc îi va rămâne în întâmpinarea lui. Un frate pentru o persoană, în funcție de capacitatea sufletului de a raționa și de a gândi, poate fi numit în mod figurat un înger, care, așa cum s-a spus deja, apare și stă lângă noi atunci când ne apropiem de Faraon. 48. Dar nimeni să nu creadă că există o legătură inseparabilă între narațiune și o astfel de interpretare mentală; iar dacă se găsește ceva în narațiune care nu este de acord cu înțelegerea noastră, să nu fie respins în întregime. Trebuie să avem întotdeauna în vedere scopul acestei lucrări, la care ne uităm constant în cursul expunerii noastre și pe care l-am afirmat în prefață: a oferi viața unor oameni celebri ca exemplu de virtute. 49. Dar cei care le imită astăzi nu pot repeta cu exactitate evenimentele din viața lor. Unde, să zicem, putem găsi un alt popor al cărui număr ar crește după mutarea în Egipt? Sau un tiran care a înrobit acest popor, care ar împiedica nașterea de bărbați și ar permite sexului feminin mai efeminat și mai slab să se înmulțească? Așa este și cu toate celelalte detalii ale poveștii. Și din moment ce am văzut că este imposibil să imitem acțiunile miraculoase ale oamenilor binecuvântați, ar trebui să transferăm detaliile conținute în narațiune în domeniul învățăturii morale. Astfel, cei care se străduiesc pentru virtute vor găsi ajutor în a trăi o viață virtuoasă. 50. Dacă ceva din cele afirmate în narațiune cade din lanțul raționamentului sublim și este forțat să fie sărit, atunci putem lăsa acest detaliu ca inutil și nepotrivit scopului nostru, pentru ca interpretarea virtuții să nu se prăbușească. 51. Spun asta ținând cont de cele spuse despre Aaron, pentru a elimina dinainte o posibilă contradicție. La urma urmei, putem spune că un înger este legat de sufletul uman în natura sa rațională și necorporală, că a apărut înainte de creația noastră și că stă lângă cei care au intrat în luptă cu inamicul - dar acest lucru nu se aplică lui Aaron. Și nu este potrivit să vedem un înger în Aaron, care mai târziu i-a condus pe israeliți în idolatrie (Exod 32:2–5). 52. La aceasta, privind înainte, voi repeta ceea ce am spus deja: un detaliu străin scopului nostru să nu încalce acordul tuturor celorlalți. În plus, ambele cuvinte - „frate” și „înger” - sunt folosite în mod egal în sensuri opuse. 53. Un înger este un mesager nu numai al lui Dumnezeu, ci și al Satanei (2 Cor. 12:7), iar fratele numim nu numai un om bun, ci și unul rău. Despre cei buni, Scriptura spune: „Frații vor fi de folos în vremuri de necaz” (Sir.40:24). Și despre frați de alt fel: „Fiecare frate face să se poticnească pe altul” (Ier. 9:4). Chemarea la Exod și opoziția lui Faraon 54. Deocamdată, să amânăm discuția noastră despre aceste lucruri pentru a le analiza cu mai multă atenție la timp și să trecem la povestea ulterioară. Moise, după ce a căpătat putere la apariția Luminii și a găsit un ajutor și un tovarăș de arme în fratele său, s-a adresat cu îndrăzneală oamenilor cu cuvinte despre libertate, și-a amintit de originea nobilă a părinților și a bunicilor lor și a arătat calea spre eliberarea de munca dureroasă cu lut și cărămizi. 55. Ce ne învață această poveste? Că nu ar trebui să îndrăznim să vorbim oamenilor dacă discursul nostru nu este pregătit printr-o educație adecvată pentru a vorbi în fața mulțimii. Vedeți că Moise, în tinerețe, înainte de a fi atins asemenea culmi ale virtuții, nu a putut convinge doi oameni certați să-i urmeze sfaturile, dar acum se adresează la zeci de mii de oameni cu un discurs asemănător. Narațiunea aproape că țipă la tine să nu îndrăznești să le dai sfaturi ascultătorilor tăi până când, printr-o pregătire lungă și atentă, îți vei dezvolta capacitatea de a face acest lucru. 56. Dar când au fost rostite aceste cuvinte bune, în care Moise amintea libertatea și întărea dorința ei în sufletele ascultătorilor săi, vrăjmașul a încercat să sporească suferința celor care ascultau graiul lui Moise (Ex. 5, 6-9). Și aceasta găsește o analogie și în evenimentele moderne. Mulți dintre cei care au acceptat chemarea pentru eliberarea de tiranie și au fost înclinați să predice și, până în ziua de azi, experimentează atacul ispitelor din partea inamicului. 57. Cei care sunt încercați și tari în credință vor sta și vor fi întăriți, respingând atacul asupritorilor, dar unii dintre cei slabi vor renunța în fața dezastrelor și vor declara deschis că ar fi mai bine să rămână surzi la propovăduirea eliberării decât să îndure toate acestea din cauza ei. 58. Și așa s-a întâmplat atunci: din lașitatea lor, israeliții i-au învinovățit pentru necazurile lor tocmai pe cei care le-au spus calea eliberării din sclavie (Ex. 5:20-21). Dar rațiunea (Logos) 19 nu mai puțin decât înainte ne atrage spre frumos, chiar dacă o persoană cu o minte infantilă și imatură devine copilăresc de timidă în fața ispitelor neobișnuite. 59. Demonul dăunător și distrugător este preocupat tocmai de faptul că oamenii supuși lui nu se uită la cer, ci se aplecă până la pământ și sculptează în ei înșiși cărămizi din lut. La urma urmei, este clar pentru toată lumea că tot ceea ce ține de plăcerile materiale vine inevitabil din pământ și apă, fie că este vorba de îngrijirea stomacului și de divertisment, fie de ceea ce are legătură cu bogăția. 60. Un amestec de pământ și apă se numește pe bună dreptate lut. Cine se umple cu ea, adică se străduiește pentru plăceri asemănătoare lutului, nu poate menține plin recipientul alocat plăcerilor: de îndată ce este umplut, este golit imediat pentru o nouă porție. Deci, producătorii de cărămidă umplu matrița goală cu lut din nou și din nou. Cred că nu este greu să vezi aici imaginea unui suflet predispus la poftă. 61. De îndată ce satisface pofta care o ocupă, o nouă dorință o înclină spre altceva și din nou se simte goală. Dacă aici își realizează împlinirea dorinței, atunci, în raport cu altceva, va rămâne goală și însetată. Și asta se întâmplă în noi la nesfârșit până când ne îndepărtăm de viața materială. 62. Și în ceea ce privește paiele și pleava, care sunt amestecate în cărămizi de către cei care sunt supuși instrucțiunilor tiranului (Ex. 5:11-13), atunci atât Evanghelia divină (Mat. 3:12), cât și glasul înalt al Apostolului (1 Cor. 3:12-13) explică că atât paiele, cât și pleava sunt materiale pentru foc. 63. Când o persoană care a reușit în virtute dorește să atragă oameni robi de înșelăciune la o viață plină de înțelepciune și libertate, atunci cel care, după cuvântul Apostolului (Efes. 4:14, 6:16) cunoaște diferite modalități de a ne vătăma sufletele, se opune legii divine cu trucuri false. Aici mă refer la șerpii egipteni, adică la diferitele atrocități ale minciunii, care au fost distruse de toiagul lui Moise (Ex. 7:12). Am discutat deja destul despre semnificația personalului. 64. Iar acum cel care a dobândit toiagul invincibil al virtuții, care distruge toiagulele create prin trucuri, trece succesiv la minuni și mai mari. Miracolele nu sunt săvârșite pentru a șoca pe toți cei prezenți - scopul este de a aduce beneficii celor care sunt salvați. Aceleași minuni ale virtuții duc la distrugerea dușmanului și la întărirea colegilor de trib. 65. În primul rând, să ne gândim la interpretarea spirituală generală a minunilor care s-au petrecut rând pe rând, apoi vom putea aplica interpretarea noastră fiecăruia dintre ele. Învățătura adevărului este percepută diferit în funcție de dispozițiile celor care o aud. Deși fiecăruia li se spune în același mod ce este bine și ce este rău, mintea celui care este dispus să perceapă ceea ce se spune este luminată, iar oricine este înclinat spre opus și nu se străduiește să întoarcă ochii sufletului său către razele adevărului rămâne în întunericul ignoranței. Dacă înțelegerea noastră a acestor lucruri ca întreg nu este falsă, atunci nu va exista nicio discrepanță în episoadele individuale, deoarece interpretarea fiecărei părți va fi în concordanță cu întregul. 66. Deci, nu este de mirare că evreii, aflându-se printre străini, nu au fost afectați de dezastrele care au avut loc. Și acum putem vedea ceva asemănător. În orașele aglomerate, unde oamenii sunt împărțiți în credințe opuse, pentru unii sursa credinței, pe care o găsesc în învățăturile divine, este curată și potabilă, în timp ce pentru alții, precum egiptenii în speculațiile lor pervertite, această apă devine sânge otrăvitor. 67. Adesea, înșelăciunea ingenioasă caută să transforme, cu ajutorul minciunilor josnice, sângele și apa pe care le beau evreii (Ex. 7, 22), adică să ne arate învățătura noastră nu așa cum este cu adevărat. Dar este imposibil să faci apa complet inutilizabilă, deși înșelăciunea sofisticată o transformă purpurie. Și evreii beau apă adevărată, fără să acorde atenție aspectului ei fals, deși în exterior s-a schimbat. 68. Același lucru s-a întâmplat și cu broaștele râioase - animale urâte și zgomotoase care duc viața dublă a amfibienilor 20 și sar aproape de pământ, neobișnuit nu numai ca aspect, ci și prin duhoarea care emana din pielea lor - s-au târât în ​​case și în dormitoare și în depozitele egiptenilor, dar nu a afectat în niciun fel viața evreilor (Ex. 3: 8). 69. Aceste broaște râioase denotă, fără îndoială, creațiile dezastruoase ale răului care se ridică, ca într-o mlaștină, în inimile omenești necurate. Și ei, aceste broaște râioase, locuiesc în casele celor care, la alegerea lor, trăiesc ca egiptenii. Broaștele râioase apar pe mesele lor, nu își lasă paturile singure și pătrund în magazii cu provizii. 70. Uneori poți vedea o persoană care duce o viață necurată și necumpătă, născută într-un adevărat noroi de mlaștină și adusă prin imitarea unor creaturi mute într-o astfel de stare în care nu mai este clar ce fel de creatură se află în fața ta: prin natură un om, dar deja parțial transformat într-o fiară: într-o asemenea măsură el reprezintă o imagine a unei „vieți amfibie” și dublă. La o astfel de persoană veți găsi semne ale aceluiași dezastru, nu numai pe pat, ci și pe masă, și în dulap și, în general, în toată casa. 71. O astfel de persoană manifestă o asemenea depravare încât oricine poate discerne cu ușurință din aranjamentul general al gospodăriei stilul de viață al proprietarului - dacă este necumpătat sau pur. Într-una, pe văruirea de pe perete, se văd imagini iscusite, care incită la plăceri senzuale, a căror natură este asemănătoare bolii. Din privire la imagini obscene, pasiunea pătrunde în suflet, dar o persoană prudentă din casă și-a luat toate măsurile de precauție și s-a gândit în prealabil pentru a proteja privirea de priveliști care aprind pasiunile. 72. În același mod, vom găsi o masă curată pentru o persoană prudentă, dar pentru cineva care este târât în ​​mlaștina depravării, va fi, ca a broaștei, prea carnal. Și dacă te uiți în magazii, adică în locurile secrete de nedescris ale vieții umane, cu atât mai mult printre cei necumpătați vei găsi acolo o grămadă de broaște. 73. Și dacă narațiunea spune că toiagul virtuții a făcut toate acestea egiptenilor, atunci să nu ne mirăm cele spuse. La urma urmei, narațiunea mai arată că Dumnezeu „a împietrit inima lui Faraon” (Ex. 9:12). Așadar, cum se poate condamna dacă amărăciunea și rezistența lui au fost cauzate de necesitatea de sus? Și Sfântul Apostol spune ceva asemănător: „Și pentru că nu le-a păsat să-L aibă pe Dumnezeu în mintea lor, Dumnezeu i-a predat” patimilor nelegiuite (Rom. 1:28) - aici vorbește despre homosexuali și despre cei care s-au dedat la căi obscene și de nedescris de desfrânare. 74. Dar dacă tocmai aceasta spune Sfânta Scriptură și dacă Dumnezeu într-adevăr cedează patimii rea a celor ce i se încredințează, atunci Faraonul nu s-a împietrit prin voia lui Dumnezeu și nici prin virtute s-a inventat o viață asemănătoare cu broasca. Dacă acest lucru ar fi plăcut naturii divine, atunci nicio alegere umană nu ar conta, deoarece în viață nu ar fi nicio diferență între virtute și viciu. Fiecare și-ar petrece viața în felul său: unii s-ar întări în virtute, în timp ce alții ar cădea în viciu. Nimeni nu ar putea conecta în mod semnificativ diferențele dintre aceste două moduri de viață - alegerea dintre care este înaintea tuturor - cu cele mai înalte motive legate de voința divină. 75. Și cine anume este predat patimilor nelegiuite, învățăm limpede de la Apostol: „care nu a avut grijă să aibă pe Dumnezeu în mintea lui” (Rom. 1:28). Dumnezeu nu predă o astfel de persoană ca răzbunare pentru că nu vrea să-L cunoască. Refuzul cunoașterii lui Dumnezeu în sine devine pentru o persoană motivul scufundării într-o viață pătimașă și nelegiuită. 76. Deci, dacă cineva spune că un orb a căzut într-o groapă pentru că nu a văzut soarele, atunci nu ne vom gândi că soarele, supărat pe cel care nu a vrut să-l vadă, l-a împins în groapă. Vom găsi o explicație mai rezonabilă: neparticiparea la lumină, pe care nu a văzut-o, a fost motivul pentru care a căzut în groapă. În același mod, se pot lămuri cuvintele apostolului că Dumnezeu îi trădează pe cei care nu-L cunosc patimilor nelegiuite: și să înțeleagă cum l-a împietrit pe tiranul egiptean. Ideea nu este că opoziția a fost pusă în sufletul Faraonului prin voință divină, ci că el, prin propria sa alegere, din cauza unei tendințe spre viciu, nu a acceptat argumente care au înmuiat această opoziție. 77. Deci toiagul virtuții, acționând în Egipt, a lăsat viața evreilor liberă de broaște și a umplut viața egiptenilor cu acest dezastru. 78. Dar s-a dovedit că atunci când Moise și-a întins mâinile asupra egiptenilor, broaștele au dispărut (Ex. 8:12) 21. Și astăzi puteți vedea același lucru întâmplându-se. Cei care înțeleg semnificația mâinilor întinse ale legiuitorului (și voi, desigur, veți înțelege semnificația acestui simbol, iar în legiuitor îl veți vedea pe Adevăratul Dătător de Lege și în mâinile întinse - Cel care le-a întins pe Cruce) - chiar dacă au trăit ceva timp în conformitate cu gândurile necurate și asemănătoare cu broasca râioasă, dar dacă s-au întins de El, ei se vor depărta de mâinile Lui. unire vătămătoare cu ei, lăsând o pasiune care a fost mortificată și deja împuțită (cf. Ex. 8,14). 79. Într-adevăr, pentru cei care au scăpat de această boală și au ucis tendințele broaștei în ei înșiși, însăși amintirea vieții lor anterioare va părea lipsită de sens și fetidă, provocând un dezgust rușinos în suflet. Apostolul le spune celor care, părăsind viciul, se îndreaptă către virtute: „Ce rod ați avut atunci? Lucrările de care vă este rușine acum...” (Rom. 6, 21). 80. La fel, vei înțelege cum aerul, la valul toiagului, s-a transformat în întuneric pentru ochii egiptenilor, dar pentru ochii evreilor a strălucit cu lumina soarelui (Ex. 10:22-23). Aici interpretarea pe care ne-am propus-o se confirmă încă o dată: nu din cauza constrângerii de sus se întâmplă ca o persoană să se găsească în întuneric, iar alta în lumină; dar noi, oamenii, prin natura și alegerea noastră, avem în noi o sursă de lumină sau întuneric, în funcție de ceea ce ne dorim să realizăm. 81. Iar narațiunea nu spune că razele soarelui au fost ascunse și ascunse de ochii egiptenilor de vreun zid sau munte. Soarele emana raze pentru toată lumea în mod egal, dar evreii se bucurau de lumină, iar egiptenii au rămas insensibili la harul ei. La fel, posibilitatea vieții în lumină este deschisă tuturor, dar unii oameni rătăcesc în întuneric, mânați de înclinațiile lor rele în întunericul viciului, în timp ce alții sunt luminați de lumina virtuții. 82. Din faptul că după trei zile de suferință în întuneric, percepția luminii a revenit egiptenilor, putem trage concluzia despre restaurarea așteptată (apokatastasis) în Împărăția Cerurilor a celor care au fost condamnați în Gheena 22. Pentru „întunericul tangibil” despre care vorbește narațiunea (Exodul 10:21), se aseamănă atât cu întuneric, cât și în esență considerabilă. (Matei 8:12). Amândoi au fost împrăștiați când Moise, așa cum sa explicat mai sus, și-a întins mâinile peste cei aflați în întuneric. 83. Cenuşa sobei, care a devenit cauza unor furuncule dureroase pentru egipteni (Ex. 9:8), poate fi interpretată în acelaşi fel. Cuptorul semnifică pedeapsa focului în gheenă, care îi amenință doar pe cei care trăiesc în modul egiptean. 84. Dar oricine este cu adevărat israelit și fiu al lui Avraam, care se întoarce la el în viața lui pentru a arăta că, prin alegerea sa, aparține neamului ales, chinul focului nu îl va atinge. Dar pentru alții, în conformitate cu interpretarea de mai sus, mâinile întinse ale lui Moise pot deveni o vindecare de chin și un capăt la pedeapsă. 85. Și cât despre orice altceva: muschii care chinuiau pe egipteni cu mușcături nevăzute (Exodul 8:16–17): muștele de câine, care au săpat în trupurile egiptenilor cu mușcături dureroase (Exodul 8:21); lăcuste care au distrus recoltele ( Ex. 10:14–15 ); vârtejuri cerești care au doborât grindina ca niște pietre (Ex. 9:23) – oricine poate armoniza cu ușurință interpretarea unui episod cu altele, urmând firul interpretării anterioare. 86. După cum s-a spus deja, motivul pentru toate acestea a fost alegerea liberă a egiptenilor, iar alegerea lor după merit a fost urmată de judecata nestricăcioasă a lui Dumnezeu. Să nu conchidem, aderând la sensul literal al poveștii, că dezastrele vin la cei care le merită de la Dumnezeu - fiecare însuși se dovedește a fi creatorul propriilor nenorociri, aranjandu-și și pregătindu-și propria suferință la alegerea sa. După cum spune apostolul despre aceasta: „Din pricina încăpățânării tale și a inimii tale nepocăite, tu însuți strângi mânia pentru ziua mâniei și a descoperirii dreptății judecății de la Dumnezeu, care va răsplăti fiecăruia după faptele lui” (Romani 2:5-6). 87. De exemplu, dintr-un stil de viață necumpătat, suc distructiv asemănător biliei 23 se acumulează în interior, iar un medic care induce artificial vărsăturile pentru a-l îndepărta din organism nu este deloc cauza acumulării acestui lichid patogen în organism: a fost cauzat de excesul în alimente, iar arta medicală a făcut-o doar evident. La fel, când se spune că răsplata dureroasă vine de la Dumnezeu celor care au făcut o alegere greșită, atunci înțelegerea cea mai rezonabilă ar fi că aceste suferințe își găsesc începutul și cauza în noi înșine. 88. Iar pentru cei care au trăit fără păcat nu există întuneric, nici vierme, nici gheenă, nici foc – niciunul dintre aceste nume și fenomene înspăimântătoare, așa cum, după cuvântul Scripturii, urgiile egiptene nu i-au afectat pe evrei. Și dacă în același loc se abate răul pe o persoană și nu pe alta, în funcție de libera alegere a fiecăruia dintre ei, atunci devine clar că niciun rău nu vine la noi fără propria noastră alegere. 89. Totuși, să ne continuăm povestea. După cum am înțeles din interpretarea anterioară, când Moise (și acum cel care, după exemplul său, crește în virtute), și-a întărit deja suficient sufletul după un exercițiu îndelungat în viața înălțată de sus și apariția luminii de sus, el ar fi considerat o pierdere pentru sine dacă nu ar fi putut să-și conducă semenii săi de seminție la o viață liberă. 90. Când a venit la ei, le-a arătat cele mai mari nenorociri și le-a suflat un dor și mai mare de libertate. Intenționând să scape de rău pe colegii săi de trib, el a trimis moartea fiecărui întâi născut egiptean (Ex. 12:29), stabilind astfel pentru noi regula că fiecare primă manifestare a răului trebuie distrusă, altfel este imposibil să scăpăm de modul de viață egiptean. 91. Și mi se pare că această decizie a lui nu trebuie lăsată fără comentarii. Dacă ne oprim doar la sensul literal, atunci cum putem da evenimentelor descrise o interpretare divină? Egipteanul comite fărădelege și, în locul lui, este pedepsit un nou-născut, care la o vârstă atât de fragedă încă nu face distincția între bine și rău. Viața lui nu este asociată cu pasiuni rele, pentru că copilăria nu poate găzdui pasiunile. Se uită doar la sânul care alăptează, poate exprima durerea doar plângând, iar dacă primește ceea ce se străduiește firea lui, își exprimă plăcerea cu un zâmbet. Și dacă plătește pentru viciul tatălui său, atunci unde este justiția? Unde este evlavia? Unde este integritatea? Și cum rămâne cu cuvintele lui Ezechiel: „Sufletul care păcătuiește, va muri; fiul nu va purta vina tatălui” (Ezechiel 18:20)? Cum poate o narațiune să intre în conflict cu bunul simț? 92. Mai potrivit ar fi să ne întoarcem la interpretarea spirituală și să considerăm aceste evenimente ca pe un fel de prototip: legiuitorul, vorbind despre ele, a vrut să ne dea o lecție. Și lecția este că atunci când intri, de dragul virtuții, într-o luptă cu unul dintre vicii, ar trebui să distrugi complet prima manifestare a acestui viciu. 93. Odată cu dispariția primului impuls, dispare tot ceea ce urmează. Asta ne învață Domnul în Evanghelie, chemându-ne aproape literal să distrugem prima generație de vicii egiptene, când ne spune să scăpăm de poftă și mânie, pentru a nu cădea nici în murdăria adulterului, nici în păcatul crimei (Matei 5:22-24). Nici unul, nici celălalt nu se va întâmpla de la sine decât dacă mânia împinge o persoană la ucidere și pofta la adulter. 94. Dar dacă progenitorul oricărui rău, înainte de adulter, dă naștere poftei, iar înainte de crimă, mânie, atunci oricine va nimici pe întâiul născut va scăpa în cele din urmă de generațiile următoare. Deci, după ce a zdrobit capul șarpelui, o persoană ucide întregul corp care se extinde în spatele capului. 95. Dar acest lucru nu s-ar fi întâmplat dacă sângele nu ar fi fost mai întâi vărsat la intrarea în casele noastre, ceea ce îl îndepărtează pe distrugător de ele (Ex. 12:23). Și dacă trebuie să explici mai precis gândul exprimat în cuvinte, atunci narațiunea te face să te gândești la două lucruri: cum a murit primul născut și cum sângele a putut să asigure intrarea în case. În primul caz, mișcarea inițială a răului este distrusă, iar în al doilea, prima intrare a răului în noi este împiedicată de sângele adevăratului Miel. Ideea nu este că încercăm să alungăm distrugătorul când a intrat deja, ci că cu ajutorul legii construim o barieră pentru ca el să nu ne invadeze. O barieră sigură este indicată de un buiandrug al ușii și de stâlpii ușii unși cu sângele mielului ( Ex. 12:21–22 ). 96. Aici narațiunea vorbește în mod figurat despre natura sufletului nostru, așa cum o închipuie știința păgână, împărțind sufletul în trei părți: rațional, voinic și senzual 24. În același timp, așa cum spune narațiunea, dorința și senzualitatea ocupă o poziție subordonată în raport cu mintea și par să o susțină de ambele părți, iar cele două părți, în același timp, se combină și sunt susținute prin controlul intelectului. ei. Senzualitatea ascute mintea pentru a-i da curaj; iar dorința îl înalță, introducându-l în bine. 97. În timp ce sufletul rămâne într-o stare atât de sigură, ținut împreună, parcă prin cuie, prin gânduri de virtute, toate părțile sale acționează în armonie, în folosul reciproc: mintea dă siguranță părților subordonate și, în schimb, primește nu mai puțin sprijin de la ele. 98. Dacă ordinea se inversează, iar partea superioară devine cea inferioară, astfel încât mintea cade la pământ, iar locul ei este luat de părțile doritoare și senzuale ale sufletului, atunci distrugătorul va putea pătrunde în interior, deoarece la intrarea în ea nu va întâlni nicio opoziție din partea sângelui - adică oamenii care sunt dispusi în acest fel nu sunt însoțiți de credința în Hristos. 99. La urma urmei, este poruncit să se ungă mai întâi bara transversală de sus cu sânge (Ex. 12:22) și abia apoi să se atingă fiecare stâlp de ușă. Dar cum poți unge mai întâi deasupra dacă nu este nimic deasupra? 100. Nu vă mirați că ambele evenimente - moartea întâiului născut și vărsarea sângelui - nu se aplică în mod egal israeliților și nu respinge pe această bază interpretarea propusă despre distrugerea viciului, de parcă nu corespunde adevărului. Căci diferența de nume – israeliți, egipteni – este înțeleasă de noi ca diferența dintre virtute și viciu. Dacă prin israelian înțelegem un mod de viață virtuos, atunci va fi necesar să distrugem nu primele manifestări ale virtuții, ci acele manifestări care sunt mai utile pentru a eradica decât a cultiva. 101. Deci, Dumnezeu ne învață în mod consecvent că chiar primul descendent al rasei egiptene ar trebui distrus, astfel încât odată cu distrugerea începuturilor răului, răul însuși va dispărea. Iar narațiunea confirmă această interpretare. Vărsarea sângelui protejează urmașii israeliților, pentru ca binele să ajungă la maturitate: dar ceea ce la maturitate ar fi devenit parte din poporul egiptean a fost distrus înainte de a se maturiza în cele din urmă în rău. Masa de Paște și ieșirea din Egipt 102. Narațiunea următoare este logic în concordanță cu interpretarea sublimă pe care am propus-o. Acea carne din care s-a revărsat sângele a fost prescrisă să devină hrana noastră, a cărei ungere alungă de la uși pe ucigatorul întâiului născut egiptean. 103. Iar cei cărora li se oferă această mâncare ar trebui să-și asume aspectul de pregătire tensionată, și nu de relaxare senzuală, așa cum se poate vedea de obicei la un festin: mâinile sunt libere, faldurile himation-ului 25 sunt slăbite și pantofii de călătorie 26 sunt scoși din picioare. Totul ar trebui să fie invers: picioarele sunt încălțate în sandale, tunica 27 este încinsă cu o curea care leagă coapsele, iar în mâini este un toiag de protecție împotriva câinilor (Ex. 12:11). 104. Oamenilor care au îmbrăcat această formă li se oferă mâncare fără delicii culinare, gătită pe orice foc care este la îndemână, iar ospătatorii o mănâncă cu lacomie din toată grabă, până când trupul animalului este complet distrus. Ei absorb tot ce este comestibil de pe oase, dar nu ating ceea ce este în interiorul lor, deoarece spargerea oaselor unui animal este interzisă. Orice rămâne după masă este distrus de foc (Ex. 12:10). 105. Din toate acestea devine limpede că Scriptura ne sugerează o interpretare sublimă și nu explică deloc regulile de mâncare - la urma urmei, pentru aceasta este suficientă însăși legislația naturii, care ne-a dat apetit pentru mâncare. Altceva este vorba aici. Care dintre toate detaliile enumerate despre cum să începeți să mâncați poate servi virtuții sau viciului: dacă să mâncați cu centură sau fără centură; cu picioarele goale sau pantofi; ține toiagul în mâini sau îl lași deoparte? 106. Dar semnificația simbolică a acestei apariții a oamenilor care se pregătesc să călătorească este destul de de înțeles. Suntem instruiți să percepem viața noastră prezentă ca pe o călătorie pe drumul către viața viitoare. Deja în momentul nașterii, necesitatea naturală ne împinge spre final și de aceea trebuie să ne pregătim mâinile și picioarele, într-un cuvânt, tot ceea ce este necesar pentru o călătorie în siguranță. 107. Pentru ca pe acest drum al vieții spinii (adică păcatele) să nu ne strice picioarele goale și neprotejate, trebuie să le legăm încălțăminte tare – adică un mod de viață cumpătat și aspru, zdrobind și strivind marginile spinilor și împiedicând răul să pătrundă în interior ca o așchie imperceptibilă. 108. O tunică care se potrivește picioarelor și cade chiar la pământ ar deveni o piedică pentru cineva care vrea să urmeze calea lui Dumnezeu. Prin urmare, prin tunică trebuie să înțelegem abundența de plăceri pentru care oamenii se străduiesc în această viață. Bunul simț le reduce la minimum, devenind pentru călător ca o centură 28. Și că centura înseamnă castitate devine clar prin locul în care este plasată. Cât despre toiagul de protecție împotriva animalelor, este un cuvânt de speranță pe care se sprijină sufletul într-un moment de oboseală, și cu care alungăm pe toți cei care ne amenință. 109. Mâncarea ne este pregătită pe foc și prin foc o voi numi credință fierbinte și înflăcărată, pe care o primim imediat și mâncăm din ea tot ce se dovedește a fi gata și accesibil celui care mănâncă: și sensul ascuns în spatele gândurilor grele, greu de atins, îl lăsăm în urmă, fără a-i depune niciun efort și fără curiozitate, și o astfel de hrană o dăm focului. 110. Pentru a clarifica toate aceste simboluri, voi spune că acele porunci divine, ușor de înțeles, trebuie urmate nu cu lene și prin constrângere, ci în același mod în care un flămând ia cu poftă hrana oferită, pentru ca aceasta să-i întărească sănătatea. Dar raționamentul despre obiectele ascunse nouă, de exemplu, se pune întrebări despre care este esența lui Dumnezeu; sau ce s-a întâmplat înainte de crearea lumii; sau ce se află dincolo de fenomenele vizibile; sau care este motivul a tot ceea ce se întâmplă; și orice altceva care ocupă mintea curioșilor ar trebui lăsat numai în mâinile Duhului Sfânt, „cercând în adâncurile lui Dumnezeu”, așa cum spune Apostolul (1 Cor. 2:10). 111. Căci oricine cunoaște bine Scripturile este puțin probabil să rămână în ignoranță că Duhul este adesea menționat acolo sub numele de foc. Această înțelegere corespunde și cu zicala din Cartea Înțelepciunii: „Nu căutați ceea ce vă este prea greu, ... căci nu aveți nevoie de ceea ce este ascuns” (Sir.3:21-22). 112. Astfel, Moise conduce poporul din Egipt. Și oricine calcă pe urmele lui Moise, la fel eliberează de tirania egipteană pe toți cei ce îi ascultă. Cred că cei care urmează conducătorul spre virtute nu ar trebui să renunțe la bogăția egipteană și să fie lipsiți de comorile străinilor. Ei trebuie să primească, ca pe credit, tot ce deținea dușmanul anterior, așa cum a poruncit Moise poporului să facă (Ex. 12:35–36). 113. Nimeni să nu accepte interpretarea superficială că legiuitorul ordonă jefuirea oamenilor bogați și învață nedreptatea. Opinia că acestea au fost instrucțiunile legiuitorului nu corespunde realității, dacă ne uităm la legile sale ulterioare, în care, de la primul până la ultimul cuvânt, nedreptatea față de aproapele cuiva este interzisă - deși poate părea rezonabil să explicăm că prin acest truc israeliții au primit plata de la egipteni pentru munca lor 29 . 114. Dar nici măcar o asemenea interpretare nu scutește în niciun fel porunca lui Moise de acuzația de minciună și înșelăciune. La urma urmei, când o persoană a împrumutat ceva de la altul și nu l-a returnat, atunci, dacă acest lucru nu-i aparține, a comis un furt: dar chiar dacă a luat în stăpânire ceea ce i se cuvenea, și-a câștigat numele de mincinos, deoarece a înșelat speranța proprietarului de a folosi în continuare acest lucru. 115. Deci, înțelegerea sublimă este mai potrivită aici decât cea lumească. Cei care trec la o viață liberă și virtuoasă sunt astfel ordonați să se aprovizioneze cu bogățiile educației păgâne, care împodobesc oamenii străini de credință. Filosofie morală și naturală 30, geometrie și astronomie, știința logicii și tot ceea ce fac oamenii din afara Bisericii, profesorul în virtute poruncește să preia parcă împrumutat de la cei care s-au îmbogățit cu toate acestea în Egipt. Acestea vor veni la îndemână mai târziu, când trebuie să decorați biserica Divinului Sacrament cu decorațiuni verbale. 116. Cei care au dobândit această bogăție o aduc lui Moise când începe lucrarea la tabernacolul mărturiei (Exod 35:21–29). Toată lumea contribuie la construirea sanctuarului – putem vedea și astăzi același lucru. Mulți aduc Bisericii lui Dumnezeu, ca un dar, educația păgână pe care au primit-o, precum Vasile cel Mare, care a reușit să dobândească bogăția egipteană în tinerețe, apoi a adus-o lui Dumnezeu și a împodobit Biserica cu ea - adevăratul tabernacol. Nor și stâlp de foc 117. Să ne întoarcem însă la locul de unde am plecat. Când oamenii și-au îndreptat deja atenția către virtute, au început să-l urmeze pe Dătător în viața lor și au lăsat granițele supuse Egiptului, ispitele încep să-i atace, deprimându-i și cufundându-i în frica de pericolul de moarte. Un suflet care nu s-a întărit încă în credință se teme și își pierde orice speranță în bine. Dar dacă Moise este în apropiere sau o persoană ca el, stând în fața poporului, atunci el va contracara frica cu sfaturi și, cu speranța în ajutorul lui Dumnezeu, va încuraja sufletul descurajat (Ex. 14:13–14). 118. Acest lucru nu s-ar fi putut întâmpla dacă inima conducătorului (Moise) nu i-ar fi vorbit lui Dumnezeu. Mulți, plasați în aceeași situație, sunt preocupați doar de aranjarea cu succes a stării vizibile a lucrurilor și se gândesc puțin la lucrurile ascunse, care sunt vizibile numai pentru Dumnezeu. Dar nu a fost așa cu Moise: chemându-i pe israeliți la curaj, el a îndreptat în același timp către Dumnezeu un discurs exterior complet invizibil – și Dumnezeu Însuși a mărturisit că a fost un strigăt (Ex. 14:15). Cred că povestea ne învață astfel că discursul cu sunet dulce care ajunge la Dumnezeu nu este un strigăt produs cu un efort deosebit, ci un apel mintal către El cu conștiința curată. 119. Pentru o persoană aflată în astfel de circumstanțe, un frate nu mai poate ajuta prea mult în mari bătălii - mă refer la acel frate care l-a întâlnit pe Moise plecând în Egipt după voia lui Dumnezeu și prin care se înțelege un Înger. Și atunci are loc fenomenul Naturii transcendentale. Ea apare în măsura în care percepția noastră o poate găzdui. Din narațiune am aflat că așa era la acea vreme, dar interpretarea ne învață că așa este întotdeauna. 120. Când un om care fuge de egipteni și se găsește în afara granițelor Egiptului este înspăimântat atacând ispitele, Călăuza lui îl îndreaptă spre mântuirea neașteptată de sus: și când dușmanul cu toată puterea îl înconjoară pe fugar, el trebuie să-și croiască drum pe mare. 121. Un nor îl conduce acolo (Ex. 13:21) - acest cuvânt care desemnează un ghid a fost interpretat de predecesorii noștri ca harul Duhului Sfânt care îi conduce pe oameni vrednici la bine. Cel care o urmează trece prin apă, pentru că ghidul îi deschide calea și îi asigură libertatea distrugându-și urmăritorul și robitorul în apă. Oricine aude despre acest lucru nu poate să nu înțeleagă misterul apei în care o persoană coboară cu o oaste dușmană, ci iese singur, lăsând armata dușmană înecată (Ex. 14:28–29). 122. Cine nu știe că armata egipteană - acei cai, care cu călăreți, arcași, praștii, hopliți 31 și restul formațiunii militare a inamicului - sunt diferite pasiuni ale sufletului care înrobesc o persoană (Ex. 14:9)? Și este posibil să numim ceva care depășește această armată în sentimente de furie sau în dorința de plăcere, întristare sau achiziție? Calomnia este o piatră aruncată de o praștie, iar vârful unei sulițe cu care se scutură un războinic este un sentiment de furie. Dorința de plăcere, trebuie să ne gândim, este ca caii, cu un impuls nestăpânit târând un car în spatele lor. 123. Pe ea veți observa cu ușurință trei călăreți, denumiți în narațiune drept conducători militari 32 (Ex. 14:7, 15:4) - și dumneavoastră, prin interpretarea simbolică a stâlpilor ușii și a buiandrugului, știți deja despre împărțirea sufletului în trei părți: rațional, poftitor și senzual. 124. Și astfel toate acestea și patimile asemănătoare, împreună cu instigatorul campaniei rele, se năpustesc în apă după israeliți. Dar apoi, prin valul toiagului credinței și prin norul luminos, apa devine dătătoare de viață pentru cei care caută refugiu în ea și distrugătoare pentru urmăritorii lor. 125. Aici narațiunea învață că cei care au trecut apa nu trebuie să ia cu ei nimic din armata dușmană la părăsirea ei. La urma urmei, dacă inamicul iese de acolo cu un israelian, atunci chiar și după ce va trece apa el va rămâne în sclavia lui: din moment ce l-a eliberat de viu pe tiran și nu l-a înecat în adâncurile mării. Dacă vom dezvălui semnificația acestei imagini, vom înțelege că toți cei care au traversat apa misterioasă a botezului trebuie să înece în ea armata rea: lăcomia, necumpătarea, pofta, gândurile de jaf, pasiunea deșertăciunii și aroganței, sentimente violente, mânie, indignare, calomnie, invidie și altele asemenea lor, de obicei urmând natura noastră, ca și pasiunile lor înșiși, mișcarea și pasiunile noastre. consecinte. 126. Același lucru îl vedem și în sacramentul Paștilor (așa-numitul animal de jertfă al cărui sânge salvează o persoană de la moarte): legea ne poruncește să mâncăm azime cu Paște - adică una cu care aluatul vechi nu poate fi amestecat 33 (Ex. 13:6-7; 1 Cor. 5:7-8) și care să nu fie amestecate astfel cu rămășița de păcat nou. Următoarea viață trebuie începută din nou, îndreptându-se către bunătate și, prin urmare, eliminând obiceiul de a urma vicii. Așa că și aici este necesar ca noi, după ce am înecat fiecare egiptean în botezul mântuitor, adică orice fel de păcat, să ieșim din apă singuri, fără să târăm cu noi nimic străin prin viață. Aceasta este ceea ce vedem în narațiune, care spune că în această apă viața și moartea deosebesc dușmanul de prieten: dușmanul moare, prietenul câștigă viață. 127. Și, în mod asemănător, mulți dintre cei care au primit sacramentul botezului, din necunoașterea poruncilor date în lege, amestecă în viața lor ulterioară aluatul vechi al păcatului și, după ce au trecut apa, conduc cu ei oastea vie egipteană prin faptele lor. 128. De exemplu, dacă cineva s-a îmbogățit prin furt sau înșelăciune, sau a dobândit un teren prin mărturie mincinoasă, sau a conviețuit cu o femeie în adulter înainte de a accepta darul botezului, dar și după spălare continuă să folosească ceea ce a primit într-un mod nedrept, crede el cu adevărat că poate fi eliberat de sclavia păcătoasă? Parcă nu vede că este sub jugul stăpânilor răi! 129. Acest stăpân este înverșunat și furios, ca o patimă nestăpânită, care cu pofte, ca niște bici, chinuiește mintea înrobită de ea. Un alt astfel de maestru este lăcomia. Nu-i dă pace sclavului său și chiar dacă muncește din greu, ascultând de poruncile stăpânului și dă tot ce vrea, tot nu se va opri să ceară din ce în ce mai mult. Și dacă menționăm orice altceva la care viciile împing o persoană, vom obține o listă de tirani și stăpâni. Dacă o persoană este înrobită de ei, atunci chiar și după ce a trecut apa, nu a atins încă, după înțelegerea mea, apa misterioasă, al cărei efect este de a distruge tiranii răi. 130. Cu toate acestea, să revenim la poveste. Cel care, după interpretarea noastră, a trecut marea și l-a văzut pe Egipteanul mort în sine, nu se mai uită doar la Moise ținând toiagul virtuții, ci, așa cum povestește textul Scripturii, se bazează în principal pe Dumnezeu, ascultând și de robul Său Moise (Ex. 14:31). Vedem asta întâmplându-se și acum printre cei care au trecut efectiv apa. Ei, după cum spune apostolul (Evr. 13:17), s-au dedicat lui Dumnezeu, ascultă și se supun celor care îndeplinesc slujirea divină în rangul preot. 131. După ce au trecut marea, a urmat o călătorie de trei zile (Ex. 15:22), în timpul căreia israeliții au tăbărât într-un singur loc. Cu toate acestea, apa găsită acolo s-a dovedit inițial a fi amară și de nebăut. Dar lemnul pus în apă a făcut-o plăcută, astfel încât a devenit posibil să potolești setea (Ex. 15:22). 132. Povestea corespunde realității: celui care a părăsit plăcerile egiptene care l-au înrobit înainte de a trece marea, viața lipsită de aceste bucurii i se pare la început grea și neplăcută. Dar dacă un copac este aruncat în apă, adică dacă o persoană a acceptat sacramentul Învierii, care a început cu un copac (după ce ați auzit despre copac, ați înțeles, desigur, Crucea prin el), atunci o viață virtuoasă, încântată de așteptarea unor beneficii viitoare, devine mai plăcută și de dorit decât orice plăcere senzuală care oferă plăcerile senzuale. 133. Următorul adăpost de pe drum era împodobit magnific cu palmieri și izvoare și le dădea odihnă călătorilor obosiți. Erau douăsprezece izvoare de apă curată și plăcută și șaptezeci de palmieri uriași (Ex. 15:27) cu coroanele ridicate în sus - de mult timp copacii au crescut foarte înalți. Deci, ce descoperim aici în timp ce urmăm narațiunea? Constatăm că taina pomului, prin care apa virtuții devine potabilă și potolește setea, ne conduce la cele douăsprezece izvoare și la șaptezeci de palmieri (Ex. 15, 27), adică la învățătura Evangheliei. 134. Izvoarele sunt cei doisprezece Apostoli pe care Domnul i-a ales pentru această slujire și a făcut să curgă cuvântul Său prin ei. Cu aceste cuvinte, unul dintre profeți a prezis că harul va curge din apostoli: „În adunări 34 binecuvântați pe Dumnezeu, Domnul, din izvoarele lui Israel” (Ps. 67:27). Iar cele șaptezeci de palme sunt probabil apostolii, pe lângă cele doisprezece, așezate în tot universul, deoarece numărul lor coincide cu numărul palmelor menționat în narațiune. 135. Dar cred că ar trebui să ne grăbim progresul, oferind cititorilor cei mai sârguincioși considerații scurte pentru a facilita înțelegerea sensului ascuns al opririlor rămase ale israeliților. Aceste opriri trebuie să fie virtuți în care cel care urmează stâlpul de nor își stabilește tabăra și se odihnește în timp ce înaintează. Așadar, ignorând opririle care s-au petrecut la mijlocul călătoriei, voi aminti de minunea cu stânca: tare și tare din fire, a devenit apă pentru cei însetați, iar duritatea ei părea să se dizolve, transformându-se în apă curgătoare (Ex. 17, 6). 136. Nu este greu să aplici o interpretare spirituală acestei povești. Căci cel care a lăsat un egiptean mort în apă, a cunoscut dulceața copacului și s-a odihnit în izvoarele apostolice, odihnindu-se la umbra palmierilor, este acum în stare să-L primească pe Dumnezeu. Căci stânca, după cum spune apostolul, este Hristos (1 Cor. 10:4), inaccesibilă și solidă pentru necredincioși. Dar dacă cineva aduce toiagul credinței, atunci Ea devine apă pentru cei însetați și intră în cei care O primesc. După cum spune El: Eu și Tatăl Meu - „Vom veni la El și ne vom arăta cu El” (Ioan 14:23). 137. Încă o poveste nu trebuie ignorată. După ce au traversat marea, după apa, care a devenit plăcută celor care mergeau pe calea virtuții, după o odihnă luxoasă la izvoarele de sub palmieri, rezervele egiptene s-au secat în cele din urmă. Și apoi israelienii au rămas fără mâncare străină luată din Egipt. În schimb, deasupra apare unul nou (Ex. 16:3–4), diferit și în același timp monoton. În aparență era uniformă, dar în calitate varia în funcție de dorința fiecăruia (Înțeleptul 16:21). 138. Ce învățăm din asta? Înțelegem câte etape de purificare trebuie să treacă o persoană pentru a fi curățată de hrana egipteană, străină, pentru a goli recipientul sufletului său de toată hrana răului pregătită de egipteni și, astfel, cu sufletul curat, să accepte hrana trimisă de sus, care a fost crescută nu prin arat și nu prin semănat - pentru a accepta pâinea gata făcută și care se găsește pe pământul necultivat și care se găsește de sus. 139. Tu, desigur, înțelegi că această hrană adevărată, această pâine „coborâtă din cer” (Ioan 6, 51), despre care povestea vorbește simbolic, nu este ceva necorporal. Și cum ar putea ceva corporal să devină hrană pentru corp? Și tot ceea ce nu este incorporal trebuie să aibă un corp. Trupul acestei pâini nu a fost generat prin arat și semănat - s-a dovedit că pământul, rămânând în starea sa anterioară, este umplut cu acea hrană divină, la care o iau toți cei flămânzi. Acest miracol servește ca un prototip al misterului nașterii fecioare. 140. Totuși, această pâine, care nu s-a născut din cultivarea pământului, este și un cuvânt care își schimbă puterea proporțional cu capacitățile celor care o mănâncă. Este capabil să devină nu numai pâine, ci și lapte, carne, legume și tot ceea ce este potrivit și se potrivește primitorului, așa cum ne învață apostolul lui Dumnezeu Pavel. El ne oferă tocmai o astfel de masă, transformându-și cuvântul pentru oameni mai desăvârșiți în hrană solidă și carne (Evr. 5:12-14), pentru cei slabi - în legume (Rom. 14:2) și pentru bebeluși - în lapte (1 Cor. 3:2). 141. Și toate minunile asociate cu această mâncare, despre care povestește, sunt instrucțiuni pentru o viață virtuoasă. Narațiunea spune că fiecare avea o cantitate egală de hrană – și deși puterea oamenilor care o strângea nu era aceeași, fiecare a strâns exact cât avea nevoie, nici mai mult, nici mai puțin (Ex. 16:18). Aici, mi se pare, se ascunde sfaturile date în sens larg celor care își găsesc sensul vieții în lucrurile materiale: să nu depășească limitele nevoilor lor naturale, ci să mănânce cât este nevoie pentru ziua respectivă, știind că pentru toată lumea există aceeași măsură naturală a alimentației zilnice. 142. Mai mult, chiar dacă se pregătește mai mult decât este necesar, stomacul totuși nu poate să-și depășească dimensiunea naturală și să se extindă în concordanță cu pofta nesățioasă de mâncare preparată. Dar, după cum spune narațiunea, nu era nici un surplus pentru cel care lua mult (de vreme ce nu avea unde să pună surplusul), nici lipsă pentru cel care lua puțin (căci nevoile lui scădeau proporțional cu ceea ce s-a găsit). 143. Iar dintre cei care economisesc un surplus, lăcomia produce viermi (Exod 16:20). Aici Scriptura aproape strigă către egoist: tot ceea ce au dobândit prin lăcomia lor dincolo de nevoile naturale se va transforma în vierme pentru proprietar a doua zi, adică în viața așteptată. Ascultătorul, desigur, înțelege că ceea ce se înțelege aici este viermele nemuritor generat de această lăcomie (Marcu 9:48). 144. Numai în Sabat ceea ce era pus deoparte în rezervă era păstrat și nu era supus decăderii (Ex. 16:24). Aici vedem un alt sfat: uneori, când ceea ce se adună nu poate fi corupt, ar trebui să dea frâu liber înclinațiilor egoiste. La urma urmei, acest lucru ne poate fi de folos atunci când, trecând prin această viață pregătitoare, suntem în pace după moarte. La urma urmei, ziua dinaintea Sabatului este tocmai, după cum reiese din numele 35, pregătirea pentru Sabat. Această pregătire trebuie să fie viața noastră prezentă, în care ne aprovizionăm cu ceea ce ne așteaptă în viața viitoare. 145. unde nu există nici una din activitățile care ne înconjoară acum: nici agricole, nici comerț, nici militare – nimic altceva din ocupațiile locale. Dar, petrecându-ne deplină neimplicare în aceste chestiuni, vom culege roade din semințele pe care le-am aruncat în această viață: nestricăcioase, dacă semințele vieții noastre ar fi bune, și pieritoare, supuse distrugerii, dacă câmpul vieții noastre le-a crescut ca atare. Căci „cine seamănă pentru trupul său”, spune Scriptura, „va secera stricăciune din trup, dar cel ce seamănă pentru Duhul, va secera din Duhul viața veșnică” (Gal. 6:8). 146. Dar apoi se dovedește că legea dă numele de Pregătire adevărată numai pregătirii spre bine – și în acest caz nestricăciul este depozitat. Dar acțiunea opusă nu se numește și nu se numește Pregătire, pentru că absența faptelor bune nu poate fi în niciun fel numită disponibilitate reală, ci mai degrabă absența ei. Prin urmare, narațiunea îi instruiește pe oameni doar să pregătească ceea ce duce la cel mai bun, lăsând cititorii rezonabili să înțeleagă opusul în mod implicit. 147. Și așa cum în timpul unei recrutări militare comandantul livrează mai întâi hrană armatei și abia apoi dă semnalul pentru luptă, tot așa războinicii virtuții, abia după ce au primit hrana tainică, încep războiul împotriva străinilor, luptând sub conducerea lui Iisus, urmașul lui Moise (Ex. 17, 9). 148. Vedeți succesiunea în care se mișcă narațiunea? În timp ce o persoană este slabă și suferă insulte din partea unui tiran rău, ea nu se apără singură de inamic și nu poate face acest lucru. Dar cei slabi sunt protejați de altul, care dă lovituri continue asupra inamicului. Când s-a eliberat din sclavia asupritorilor, a cunoscut dulceața copacului, s-a odihnit într-un refugiu printre palmieri, a învățat taina stâncii și a luat hrana cerească, atunci nu se mai apără de vrăjmaș cu mâna altcuiva. Ca persoană care a părăsit copilăria și a ajuns în floarea tinereții, el însuși se luptă cu adversarii, nemai comunicând cu Moise, slujitorul lui Dumnezeu (Ex. 14:31), ci cu Însuși Dumnezeu, Căruia Moise L-a slujit. Căci legea, dată ca tip și umbră a ceea ce va urma (Evr. 8, 5), nu mai este capabilă să ducă adevărate lupte, în care poruncește acum Executorul legii și Succesorul lui Moise – iar Numele Lui este prevestit în numele comandantului de atunci (Isus). 149. Dacă oamenii vedeau mâinile legiuitorului ridicate, atunci înfrângeau dușmanul în luptă, iar dacă erau coborâti, începeau să slăbească (Ex. 17, 11). Mâinile ridicate ale lui Moise semnifică înțelegerea înălțată, spirituală a Legii, iar plecarea lor până la pământ înseamnă interpretarea și respectarea ei primitivă, cu picioarele pe pământ și literală. 150. Când mâinile lui Moise devin grele, preotul le ridică, luând ca ajutor pe unul dintre cei din casa lui (Ex. 17:12). Și nici aceasta nu este lipsită de conținut spiritual. Căci adevărata preoție, prin Cuvântul lui Dumnezeu, cu care este unită, ridică din nou puterile Legii care au căzut la pământ sub greutatea tâlcuirii iudaice, parcă ar susține cu o piatră temelia legii care căde. Și când se ridică din nou, vederea brațelor întinse indică semnificația lui pentru toți cei care îl văd. 151. Și într-adevăr, cei care sunt în stare să vadă pretutindeni în lege contemplă taina Crucii. De aceea, Evanghelia spune că „nici o iotă sau o sticlă nu va trece din Lege” (Matei 5, 18): ceea ce se spune înseamnă o linie orizontală și verticală care formează o cruce. Se vede și la Moise, care personifică legea, devenind pentru cei care se uită la el un monument în cinstea victoriei și a cauzei ei. Urcarea pe Muntele Sinai 152. Și astfel Scriptura, continuându-și ascensiunea, ne conduce mintea la înălțimi tot mai înalte ale virtuții. Cel care a găsit putere în mâncare, a demonstrat-o în luptă cu dușmanii și adversarii învinși, se apropie acum de experiența inexprimată a cunoașterii lui Dumnezeu. Aici narațiunea ne învață cât de mari și numeroase trebuie săvârșite în viață pentru a îndrăzni să te apropii vreodată de muntele cunoașterii lui Dumnezeu, pentru a rezista sunetului trâmbiței, pentru a intra în întunericul unde locuiește Dumnezeu, pentru a scrie semne divine pe tăblițe și, dacă sunt rupte din cauza vreunui păcat, pentru a-i prezenta din nou lui Dumnezeu tăblițele făcute de mână ale lui Dumnezeu, astfel încât să fie din nou descrise cu tăblițele lui Dumnezeu în scris cu degetele scrise. primele tablete. 153. Cel mai bine este acum, urmând ordinea povestirii, să-i dezvălui sensul spiritual. Cine se uită la Moise și la nor, care arată calea celor care merg pe calea virtuții (Moise aici trebuie să personifice preceptele legii, și norul - ceea ce precede legea), după ce și-a curățit mintea, ucigând și despărțind de sine orice străin prin scufundare în apă, gustă din apa Marah, adică o viață lipsită de plăceri. Celui care o gustă, la început i se pare amar și neplăcut, dar celui care a acceptat Pomul Crucii îi face plăcere. Apoi, când s-a relaxat printre frumusețile palmierii și izvoarelor Evangheliei, s-a bucurat de apa vie (Ioan 4:11) de pe stâncă, a primit pâinea cerească (Ioan 6:32), a dat dovadă de curaj în lupta împotriva străinilor și a câștigat biruința cu ajutorul mâinilor întinse ale legiuitorului - singurul prototip al crucii transcendentale - apoi contemplarea misterului. natura. 154. Și curăția îl conduce la o asemenea cunoaștere, în care nu numai trupul este sfințit prin stropire, ci și hainele sunt spălate cu apă din toată mizeria (Ex. 19, 10). Aceasta înseamnă că cel care este pe cale să înceapă să contemple Existent trebuie să fie complet curățat pentru a fi nepătat și neafectat de suflet și trup, după ce a spălat murdăria de la ambele. Trebuie să ne arătăm curați în fața Celui care vede secretul, astfel încât purtarea bună vizibilă să corespundă dispoziției interioare a sufletului. 155. Prin urmare, înainte de a urca pe munte, după porunca Dumnezeiască, hainele sunt spălate, deoarece simbolizează bunătatea exterioară a vieții. La urma urmei, aproape nimeni ar spune că o pată materială pe himation poate deveni un obstacol pe calea celor care urcă la Dumnezeu. Dar cred că hainele sunt un nume potrivit pentru activitățile exterioare ale acestei vieți. 156. Când toate acestea sunt îndeplinite și turma de animale a fost alungată cât mai departe de munte, atunci o persoană începe să urce la gânduri sublime. Niciun animal nu avea voie să apară pe munte (Exod 19:13). Aceasta înseamnă, după părerea mea, că în contemplația speculativă este necesară depășirea cunoștințelor care decurg din percepția senzorială. La urma urmei, animalele, prin natura lor, chiar au tendința de a se controla fără motiv, doar cu ajutorul sentimentelor. Sunt ghidați de vedere și, uneori, se grăbesc undeva, mânați de auz. Și tot ceea ce este generat de percepția senzorială este foarte important pentru animale. 157. Dar Dumnezeu nu este perceput nici prin vedere, nici prin auz. Nu poate fi înțeles prin reflecție obișnuită. Căci „nici un ochi nu a văzut, nici o ureche nu a auzit” și nimic ca acesta nu a intrat vreodată în „inima omului” (1 Cor. 2:9). Dar oricine intenționează să înțeleagă sublimul trebuie mai întâi să scape de toate impulsurile senzuale și nesăbuite. Când își curăță mintea de toate ideile bazate doar pe percepția senzorială, se îndepărtează de legătura obișnuită cu concuitorul său (Ex. 19, 15), adică cu senzualitatea, care într-un anumit sens se îmbină și conviețuiește cu natura noastră, iar când se eliberează de ea, atunci, în cele din urmă, îndrăznește să se apropie de munte. 158. Da, într-adevăr, teologia este un munte abrupt și dificil și cei mai mulți oameni abia îi ajung la picior. Dacă cineva este ca Moise, atunci se poate ridica mai sus, auzind „sunetul trâmbiței”, care, așa cum spune textul Scripturii, pe măsură ce mergea înainte, „a devenit din ce în ce mai puternic” (Ex. 19:19). Iar trompeta, care lovește urechea, este o predică despre natura divină: tare de la bun început, devine mai tare în viitor și, în final, sunetul ei pătrunde în urechi cu toată puterea. 159. Legea și proorocii au trâmbițat misterul divin și planul întrupării lui Dumnezeu în om. Dar primele sunete au fost prea slabe pentru a ajunge la urechile greșite. Prin urmare, auzul slab al evreilor nu a prins acest sunet al trâmbiței. Pe măsură ce a avansat, după cum spune Scriptura, a devenit mai puternic. Și uite, sunetele care au venit prin predica Evangheliei au uimit urechile. Astfel, Duhul Sfânt, prin instrumentele sale, intensifică treptat sunetele, făcându-le din ce în ce mai distincte. Iar aceste instrumente, care scot sunete cu ajutorul Duhului, trebuie să fie proorocii și apostolii, despre care se spune în psalm: „Sunetul lor străbate tot pământul și cuvintele lor până la marginile lumii” (Ps. 18, 5). 160. Majoritatea israeliților nu au putut să accepte vocea de sus (Ex. 19:23). Ei s-au întors la Moise cu o rugăminte ca el însuși să învețe tainele negrăite și apoi să instruiască poporul în învățătura pe care a primit-o de sus. Așa este și în Biserică: nu toți se străduiesc să învețe pentru ei înșiși tainele divine și, după ce au ales dintre ei pe cineva care este capabil să-l cuprindă pe Dumnezeu, îl ascultă cu prudență și acceptă cu credință tot ce aude de la cineva inițiat în tainele divine. 161. Căci se spune: „Nu toţi sunt apostoli şi nu toţi prooroci” (1 Cor. 12:29). Cu toate acestea, multe biserici de astăzi nu respectă această regulă. Mulți dintre cei care au încă nevoie de curățare de faptele anterioare, nespălați și cu hainele pătate ale vieții de zi cu zi, mizând doar pe percepția senzorială caracteristică animalelor, îndrăznesc să urce pe Muntele Divin. Dar, ca și pietrele, ele sunt lapidate de propriile lor invenții, deoarece vederile eretice sunt într-adevăr un fel de pietre care îl ucid pe însuși inventatorul învățăturilor false. Întunericul divin și dăruirea Legii 162. Deci Moise a intrat în întuneric și L-a văzut pe Dumnezeu în el (Exod 20:21). Ce înseamnă acest lucru? Desigur, poate părea că această poveste contrazice cumva Epifania anterioară, întrucât Divinitatea a apărut atunci în lumină, iar acum în întuneric. Totuși, să nu credem că aici există un dezacord cu interpretarea spirituală prezentată în mod constant mai sus. Astfel, Scriptura ne învață că cunoașterea unei vieți evlavioase este la început ca lumina pentru cei în care prinde rădăcini. Prin urmare, ceea ce este considerat opus evlaviei este întunericul, iar eliberarea din întuneric are loc prin participarea la lumină. Iar mintea, mișcându-se din ce în ce mai departe, sporindu-și și îmbunătățindu-și atenția, ajunge la raționament despre cunoașterea existenței și cu cât este mai aproape de contemplarea ei, cu atât vede mai bine că natura Divină este invizibilă. 163. Abandonând tot ce este exterior - nu numai ceea ce este înțeles prin percepția senzorială, ci și ceea ce pare de înțeles minții - el pătrunde constant în adâncuri până când mintea ajunge cu un efort considerabil la invizibil și neînțeles și îl vede pe Dumnezeu acolo. La urma urmei, aceasta este adevărata cunoaștere a ceea ce caută și adevărata viziune în nevăzătoare - căci Cel către care se străduiește depășește orice cunoaștere și este înconjurat din toate părțile de neînțeles, ca întunericul. De aceea, Ioan, pătrunzând în întunericul strălucitor, spune sublim că „nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu” (Ioan 1:18), definind prin această negare că nu numai pentru oameni, ci și pentru orice natură rațională, cunoașterea Esenței Divine este de neatins. 164. Prin urmare. când Moise a crescut în cunoaștere, a mărturisit că L-a văzut pe Dumnezeu în întuneric, adică a știut că prin natura Sa Divinitatea este mai presus de orice cunoaștere și înțelegere. La urma urmei, se spune: „Moise a intrat în întuneric unde este Dumnezeu” (Ex. 20:21). Ce Dumnezeu? Cel care „a făcut întunericul acoperământul Său” (Ps. 17:12), după cum spune David, a inițiat în taine nespuse în același sanctuar ascuns 36. 165. Aflându-se în acest loc, Moise a primit învățătură verbală în acele adevăruri pe care le fusese învățat anterior de întuneric, cred, pentru ca mărturia glasului divin să ne confirme această învățătură. În primul rând. Cuvântul divin le interzice oamenilor să aseamăne Divinitatea cu orice poate fi cunoscut (Ex. 20:4), deoarece fiecare concept al naturii divine, generat în imaginația minții noastre prin raționament și presupuneri, nu îl reprezintă pe Dumnezeu, ci doar imaginea Lui. 166. Iar virtutea evlaviei poate fi înțeleasă în două moduri: în raport cu Divinul și cu îmbunătățirea morală (la urma urmei, puritatea vieții este parte integrantă a evlaviei). Știind deja ce este necesar la Dumnezeu – adică ceea ce este imposibil, bazându-se doar pe cunoașterea umană, pentru a-și forma orice idee despre El – Moise a învățat apoi un alt tip de virtute: ce trebuie făcut pentru a atinge perfecțiunea într-o viață virtuoasă. 167. Apoi s-a trezit în cortul nefăcut de mână. Cine îl poate urma, după ce a trecut prin toate acestea și și-a ridicat mintea la asemenea înălțimi? Trecând vârf după vârf, tot timpul în ascensiunea sa spre cel mai înalt, Moise s-a ridicat deasupra lui. Mai întâi, a trecut de poalele muntelui și s-a despărțit de tot ce-i lipsea puterea de a urca. Apoi, în timp ce se îndrepta în sus, a auzit trâmbițe. Apoi a intrat în sanctuarul invizibil al cunoașterii lui Dumnezeu. Dar nici el nu s-a oprit aici și a intrat în cortul nefăcut de mână. Și, cu adevărat, abia aici își atinge limita cel care urcă într-o astfel de ascensiune. 168. Mi se pare că sunetul unei trâmbițe din ceruri poate fi interpretat diferit ca un învățător care arată celor ce ascultă calea către lucruri care nu sunt făcute de mână. La urma urmei, uimitoarea armonie a cerului slăvește înțelepciunea care strălucește în toate lucrurile și propovăduiește marea slavă a lui Dumnezeu în fenomene vizibile - așa cum se spune: „Cerurile propovăduiesc slava lui Dumnezeu” (Ps. 18:2). Această armonie sună clar și eufonic ca o trâmbiță puternică a învățăturii – așa cum spune unul dintre profeți că cerul a sunat de sus (1 Samuel 7:10; Sir.46:20). 169. Când cineva care a atins puritatea și claritatea auzului inimii aude acest sunet (prin care mă refer la contemplarea existenței, care duce la cunoașterea puterii divine), atunci acest sunet îi îndreaptă mintea să pătrundă în locul locuirii lui Dumnezeu. Acesta este locul pe care Scriptura îl numește întuneric, ceea ce înseamnă, așa cum s-a spus deja, ignoranță și lipsă de vedere. Și, odată ajuns acolo, Moise vede cortul nefăcut cu mâinile pentru a-și arăta asemănarea materială cu cei care au rămas dedesubt. 170. Deci, ce nu este acest tabernacol făcut cu mâinile care i-a fost descoperit lui Moise pe munte? El primește o comandă, privindu-l ca pe un prototip, pentru a afișa acest miracol miraculos într-un produs făcut de om. „Iată”, spune Dumnezeu, „fă-o după modelul care ți-a fost arătat pe munte” (Ex. 25:40). Erau coloane de aur sprijinite pe baze de argint și decorate cu vârfuri din același argint. Mai erau și alte coloane cu vârfuri și baze din aramă și cu argint la mijloc. Trunchiul ambelor era din lemn care nu era supus putrezirii, iar suprafața, tunsă cu materiale prețioase, radia strălucire din toate părțile. 171. Aici era și un chivot, scânteind tot cu aur curat: pe dinafară era căptușit cu el, iar înăuntru era tot din lemn care nu era supus putrezirii. În plus, era o lampă: la bază avea un trunchi, care în vârf era împărțit în șapte ramuri și fiecare dintre ele susținea câte o lampă. Materialul pentru lampă era aur, iar în interior nu avea nici gol, nici soclu de lemn. Acolo era și un altar, capacul chivotului 37 și așa-zișii heruvimi, ale căror aripi umbriau chivotul (Evr. 9:5). Și toate acestea sunt făcute din aur - nu numai de dragul decorațiunii exterioare, deoarece totul a fost realizat în întregime din acest material. 172. Erau și perdele colorate de țesut iscusit, unde culori diferite se combinau între ele, dând frumusețe țesăturii. Ei au împărțit tabernacolul în două părți: vizibile și accesibile unor clerici și misterioase și inaccesibile. Primul se numea sanctuarul, iar al doilea, cel ascuns, se numea Sfânta Sfintelor. În plus, erau ligheare, gropi de foc, draperii ale curții exterioare, piei de păr, piei vopsite în roșu și tot ce se vorbește în Scripturi. Și ce cuvinte ar putea descrie cu exactitate toate acestea? 173. Ce corespondență au toate acestea între lucrurile care nu sunt făcute de mână? Și ce beneficii aduce celor care o privesc o imagine materială a tot ceea ce a văzut Moise? Mi se pare rezonabil să lăsăm interpretarea detaliată a acestor întrebări celor care pot cerceta prin Duhul lucrurile profunde ale lui Dumnezeu (1 Cor. 2:10) și celor care „vorbesc în taine prin Duhul” (1 Cor. 14:2), după cuvântul apostolului. Ceea ce spun despre aceasta este doar presupunerea și presupunerea mea, pe care o las la judecata cititorilor. Și pot, după ce reflectă asupra a ceea ce este studiat, să le accepte sau să le respingă după cum consideră de cuviință. 174. Așadar, bazându-mă pe cuvintele lui Pavel, care a dezvăluit parțial această taină, voi spune că Moise a fost mai înainte, în tipar, instruit în misterul cortului, care cuprinde lumea. Cortul este probabil Hristos, „puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:24). Nefiind făcut manual de natură, acest tabernacol devine creat atunci când trebuie să fie ridicat printre noi. Prin urmare, este atât necreat, cât și creat: necreat în preexistență, devine creat atunci când capătă o dispensație materială. 175. Este puțin probabil ca ceea ce s-a spus să pară neclar pentru cei care au acceptat cu exactitate sacramentul credinței noastre. Într-adevăr, doar Unul dintre toți a fost înainte de veacuri și s-a născut în ultimele secole. Nu era nevoie ca El să se nască la timp: și cum putea El, care a fost înainte de timp și veac, să aibă nevoie de o Naștere temporară? Dar El a vrut să devină ca noi, de dragul nostru, care prin slăbiciunea voinței am pierit pentru existență, pentru ca ceea ce căzuse din Existență să poată fi din nou ridicat la El. Acesta este Dumnezeul Unul Născut, care îmbrățișează universul cu Sine, dar care și-a făcut și cortul Său între noi (Ioan 1:14). 176. Iar dacă numim un asemenea Bun cort, atunci iubitorul de Hristos să nu fie stânjenit, de parcă o asemenea imagine verbală diminuează măreția firii divine. La urma urmei, orice alt nume care denotă natura Lui este nedemn de El și toate împreună sunt la fel de insuficiente pentru o desemnare exactă: atât cele care sunt recunoscute ca nesemnificative, cât și cele în care măreția gândurilor este remarcată. 177. Dar toate aceste nume, fiecare după înțelesul său, sunt folosite cu evlavie pentru a desemna puterea divină: medic, păstor, ocrotitor, pâine, viță de vie, cale, ușă, locuință, apă, stâncă, izvor și toate celelalte nume ale Lui - și în același fel El este numit cuvântul „cort” în sensul potrivit numelui Divinității. La urma urmei, există cu adevărat o putere care îmbrățișează toate lucrurile, în care „locuiește toată plinătatea Dumnezeirii” (Col. 2:9); învelișul general al tuturor lucrurilor, care îmbrățișează universul, se numește pe bună dreptate tabernacol. 178. Dar este necesar ca imaginea vizuală să corespundă acestui nume și ca fiecare detaliu al acestuia să conducă la contemplarea ideii corecte a lui Dumnezeu. Așadar, marele apostol spune că vălul cortului pământesc este carne (Evr. 10:20), - cred că este alcătuit din culori diferite, care denotă cele patru elemente 38. El însuși a avut o viziune a cortului din sanctuarele cerești (2 Cor. 12:4), unde i-au fost descoperite secretele Paradisului de către Duhul. Prin urmare, va fi corect, pe baza acestei interpretări parțiale, să se armonizeze cu ea interpretarea spirituală ulterioară a tabernacolului. 179. Și în chiar cuvintele apostolului putem găsi o explicație a simbolurilor sale. El, într-adevăr, spune într-un singur loc despre Singurul Născut, pe care noi înțelegem prin cort, că „prin El au fost făcute toate lucrurile, vizibile și nevăzute: fie tronuri, fie stăpâniri, fie căpetenii, fie puteri...” (Col. 1:16). Deci, coloanele strălucind cu argint și aur, stâlpi de susținere, inele, heruvimi care umbră chivotul cu aripile lor și restul care este inclus în descrierea structurii tabernacolului - dacă luați în considerare toate acestea, gândindu-vă la lumea de Sus, atunci acestea sunt forțe supramundane care sunt contemplate în tabernacol și, conform voinței divine, susțin universul. 180. Ei sunt adevărații noștri stâlpi de sprijin, „trimiși să slujească pentru cei care vor moșteni mântuirea” (Evr. 1:14). Pătrunzând în sufletele celor mântuiți, parcă în inele, îi ridică pe cei culcați pe pământ la culmile virtuții. Și spunând că heruvimii au acoperit cu aripile lor tainele care zăceau în chivotul legământului, narațiunea confirmă prin aceasta interpretarea spirituală a cortului pe care am propus-o. La urma urmei, știm că acesta este numele puterilor contemplate alături de natura divină, așa cum au văzut Isaia și Ezechiel (Isaia 37:16; Eze. 9:3). Și să nu fim surprinși să auzim că Chivotul Legământului este acoperit cu aripi! La urma urmei, ceva asemănător poate fi găsit în Isaia, unde profetul vorbește simbolic despre aripi (Is. 6:2). Dar ceea ce se numește aici Chivotul Legământului se numește chip, iar aripile nu acoperă chivotul, ci fața. Dar în ambele cazuri, mi se pare, același lucru se înțelege - o înțelegere a imposibilității contemplării misterelor divine. 181. Și când veți auzi despre lămpile (Apoc. 4:5), care erau ținute pe o singură lampă, împărțindu-se în diferite ramuri, astfel încât o lumină din belșug să se răspândească peste tot din belșug, nu vă veți înșela recunoscându-le ca fiind diferitele raze ale Duhului strălucind în acest cort. Despre aceasta vorbește Isaia când distinge cele șapte raze ale Duhului (Isaia 11:2). 182. Iar semnificația simbolică a capacului chivotului (locul ispășirii), cred, nici măcar nu are nevoie de explicație din vremea când apostolul a dezvăluit sensul ascuns, vorbind despre Cel pe care „Dumnezeu l-a adus ca jertfă de ispășire” pentru sufletele noastre (Rom. 3, 25). Când aud despre altar și cădelniță, înțeleg prin ele închinarea Puterilor Cerești săvârșită continuu în acest tabernacol. La urma urmei, nu numai limba locuitorilor pământului și a subteranului, ci și limba locuitorilor cerești cântă laudă Începutului tuturor. Aceasta este o jertfă plăcută lui Dumnezeu, „rodul buzelor” (Evrei 13:15), după cum spune apostolul, și parfumul rugăciunilor. 183. Și dacă, printre alte detalii ale tabernacolului, ne uităm la pielea vopsită în roșu și la învelișurile de lână, atunci lanțul raționamentului nostru spiritual nu se va întrerupe. La urma urmei, ochiul profetului, după ce a văzut lucruri divine, va observa aici suferința mântuitoare prestabilită ascunsă în fiecare dintre simbolurile numite: culoarea roșie înseamnă sânge, iar lâna înseamnă mortificare. Lâna este lipsită de sensibilitate, prin urmare este o imagine exactă a morții. 184. Și ori de câte ori profetul privește cortul de sus, el vede tocmai această realitate în simbolurile sale. Dar acum să aruncăm o privire spirituală asupra tabernacolului pământesc. Pavel de multe ori numește Biserica Hristos (1 Cor. 12:12; Efes. 1:23), prin urmare, ar fi rezonabil să-i considerăm pe slujitorii Sacramentului Divin, pe care Scriptura îi numește stâlpii Bisericii (Gal. 2:9), ca fiind apostoli, învățători și profeți. La urma urmei, nu numai Petru, Ioan și Iacov sunt stâlpii Bisericii și nu numai Ioan Botezătorul este o „lampă aprinsă” (Ioan 5:35), ci toți cei care sprijină Biserica și, datorită faptelor lor, au devenit „luminari” (Filipeni 2:15), sunt numiți stâlpi și lămpi. „Voi sunteți lumina lumii” (Matei 5:14), spune Domnul apostolilor. Iar Dumnezeiescul Apostol, întorcându-se către alți oameni, le poruncește să fie stâlpi, zicând: „Fiți tari, neclintiți” (1 Cor. 15:58). El a construit un sprijin bun în Timotei, făcându-l, așa cum spune el însuși, „stâlpul și temelia adevărului” (1 Timotei 3:15). 185. În acest tabernacol vedem „jertfa de laudă” (Evr. 13:15) și tămâia rugăciunii, săvârșite în mod continuu atât dimineața cât și seara. Marele David explică aceste imagini când spune că trimite lui Dumnezeu tămâia parfumată a rugăciunii și că face o jertfă ridicând mâinile (Ps. 141:2). Și dacă aude cineva despre izvoarele abluției, le va recunoaște cu ușurință ca fiind aceia care spăla murdăria păcatelor cu apa Sacramentului. Izvorul era Ioan, care spăla oamenii în Iordan, botezându-i spre pocăință. Izvorul era Petru, care a condus trei mii de oameni la apa botezului deodată (Fapte 2:41). Cristelnicul a fost pentru nobilul reginei Candace, Filip (Fapte 8:27) - și toți cei care au acceptat harul botezului au devenit un izvor pentru cei care s-au împărtășit cu acest Dar. 186. Și într-adevăr, nu se va înșela cine decide că perdelele curții exterioare, care, unite între ele, înconjoară cortul din toate părțile, sunt unanimitatea credincioșilor în dragoste și pace (Fapte 4:32). Așa a interpretat David, spunând: „El întărește pacea în hotarele tale” (Ps. 147:3). 187. Iar sub pieile vopsite în purpuriu și sub păturile grosiere de lână care serveau ca decor al cortului, se înțelege, respectiv, mortificarea cărnii păcătoase (Rom. 8:3) – este simbolizată prin pielea vopsită în purpuriu – și o strictă viață ascetică, care sunt cea mai bună decorare a cortului bisericii. La urma urmei, pieile, deși nu posedă forță vitală prin natura lor, capătă o culoare frumoasă dacă sunt vopsite cu vopsea roșie. Aceasta ne învață că harul care înflorește în om din Duhul nu va apărea în cei care nu s-au sinucis pentru păcat. Fie că modestia și modestia sunt înțelese prin pictura cu vopsea roșie, cine dorește să judece singur. Și lâna tricotată, care este un material dur și neplăcut la atingere, simbolizează abstinența strictă, liniștind pasiunile inerente oamenilor. Toate acestea le găsim în viața de fecioară, care chinuie trupul celor care o observă (1 Cor. 9:27). 188. Iar dacă se spune că partea interioară, numită Sfânta Sfintelor, este inaccesibilă majorității, atunci să nu credem că aceasta contrazice cursul raționamentului nostru. Căci cu adevărat sfântul și cel mai sfânt dintre sfinți, pentru majoritatea - de neînțeles și inaccesibil, este Adevărul existenței. Ea se odihnește în sanctuarele secrete și inefabile ale tabernacolului mistic. Și este inutil să încercăm să știm ce este dincolo de înțelegerea noastră – trebuie să credem că ceea ce ne străduim există, dar nu se află în fața tuturor, ci rezidă, inefabil, în sanctuarele secrete ale cortului. 189. Moise a fost învățat aceste lucruri și altele asemănătoare când viziunea cortului a apărut înaintea ochilor sufletului său. Și apoi, purificat și înălțat de această contemplare, este din nou ridicat la vârful noilor cunoștințe și primește instrucțiuni despre veșmintele preoțești, care constau dintr-o tunică, un efod, un ornament de piept din pietre prețioase strălucitoare de raze multicolore, o bandă în jurul capului și un scut de aur pe ea, o haină de corp, un roșu și rodie (Ex. 4). Peste toate acestea au fost puse „profeția” cu „revelația” și „adevărul” contemplat asupra ambelor 39 (Exod. 28:30; Lev. 8:8). Pe ambele părți, aceste haine erau legate prin suporturi de umăr, prinse cu agrafe cu numele patriarhilor. 190. Însăși numele acestor haine nu le oferă celor mai mulți oameni posibilitatea de a le studia în detaliu și cu acuratețe. Și într-adevăr, care dintre hainele de pe corpul uman ar putea fi numită „profeție”, „revelație” sau „adevăr”? Prin urmare, este absolut clar că Scriptura ne vorbește nu despre îmbrăcămintea obișnuită, materială, ci despre podoaba sufletească, țesută din fapte bune. 191. Tunica, căzută la pământ, era mov. Iar unii dintre cei care înaintea mea au interpretat acest pasaj din Scriptura 40 au afirmat că această culoare simbolizează aerul. În ceea ce mă privește, nu pot spune cu siguranță dacă există ceva în comun între culoarea tunicii și aer, deși nu neg această posibilitate. Interpretarea mea caută să dezvăluie sensul spiritual legat de virtute. În acest sens, acest pasaj al Scripturii înseamnă că cel care se dăruiește lui Dumnezeu își aduce și trupul la altarul jertfei, dar nu ca jertfă mortificată, ci ca „jertfă vie pentru slujire rezonabilă” (Rom. 12:1). El nu dăunează sufletului cu îmbrăcăminte grasă, trupească, ci își purifică viața și face ca toate manifestările ei să fie subtile, ca firul unei pânze de păianjen, și prin aceasta devine mai aproape de sublim, ușor și aerisit. Trebuie să ne țesem din nou trupul natural, astfel încât la ultimul sunet al trâmbiței să fie ușor și neîmpovărat și astfel încât, ca răspuns la glasul Celui care ne cheamă, să ne ridicăm în văzduh și să ne înălțăm împreună cu Domnul, neîmpovărați de orice ne-ar trage pe pământ (1 Tes. 4:17). Potrivit psalmistului, cel al cărui suflet „Te-ai secat ca o pânză de păianjen” (Ps. 39:12) 41 va fi îmbrăcat din cap până în picioare într-o tunică aerisită. Căci legea nu înseamnă derogarea virtuții. 192. Clopotele de aur intercalate cu mere de rodie simbolizează strălucirea faptelor bune. La urma urmei, virtutea poate fi dobândită prin două lucruri: credința în Dumnezeu și viața conform conștiinței. Marele Pavel a adăugat aceste clopote și rodii la hainele lui Timotei când a spus că el ar trebui să aibă „credință și conștiință bună” (1 Timotei 1:19). Așadar, să răsune glasul clar și clar al credinței în predica Sfintei Treimi și viața să imite natura mărului de rodie. 193. Căci în aparență rodia este necomestabilă, deoarece este acoperită cu o coajă tare și amară, dar în interiorul ei totul este aranjat într-o ordine strict definită, plăcută ochiului și este și mai plăcută la gust datorită pulpei sale dulce. La fel, viața aspră a celui care se străduiește pentru înțelepciune, în exterior pare dificilă și neatrăgătoare, dar, ajungând la maturitate la timp, este plină de speranțe vesele. Căci atunci când, la ora stabilită, Grădinarul nostru sparge rodia vieții noastre și dezvăluie frumusețea ascunsă acolo, atunci mâncarea propriilor fructe va părea dulce tuturor. La urma urmei, Sfântul Apostol a spus că „orice pedeapsă în momentul de față nu pare bucurie, ci întristare” - și aceasta este prima atingere a unei rodii - „dar după... ea aduce roade liniștite” (Evr. 12:11) - aceasta este pulpa dulce delicioasă care se află înăuntru. 194. Scriptura indică faptul că tunica ar trebui să fie încadrată de-a lungul marginii cu pandantive în formă de bile. Ele nu sunt destinate utilizării practice, ci pur și simplu pentru decorare. Din aceasta aflăm că virtutea nu se limitează doar la ceea ce ni se poruncește, ci noi înșine trebuie să încercăm să găsim ceva care ar putea deveni o podoabă suplimentară pentru îmbrăcămintea noastră, precum Pavel, care a împodobit poruncile cu propriul său cadru frumos. La urma urmei, deși legea le poruncește celor care slujesc altarului să ia o parte din altar și „celor care propovăduiesc Evanghelia să trăiască din Evanghelie” (1 Cor. 9:13–14), Pavel a propovăduit Evanghelia „în mod liber” (1 Corinteni 9:18), îndurând „foamea și setea și goliciunea” (1 Cor. 9:13-14). Acesta este franjuri foarte frumos cu care a împodobit tunica poruncilor. 195. Pe deasupra acestei tunici lungi au pus și efod. Este format din două bucăți de material, dintre care una cade de la umeri la piept, iar cealaltă la spate. Pe umeri se prind cu agrafe sub forma a doua pietre. Fiecare piatră este gravată cu numele a șase patriarhi. Țesătura efodului este multicoloră: un fir violet este împletit cu un fir stacojiu, un fir stacojiu se împletește cu unul alb și un fir de aur trece prin tot acest fir multicolor, astfel încât toată această țesătură pestriță să strălucească de o singură frumusețe. 196. Când contemplăm efodul, înțelegem că această porțiune superioară a veșmântului, care este de drept o podoabă a inimii, este țesută din multe virtuți diferite. Culoarea violet este împletită cu purpuriu, pentru că regalitatea este legată de puritatea vieții. Și firul stacojiu este amestecat cu alb, deoarece o viață strălucitoare și pură este de obicei combinată cu fardul de pudoare. Iar aurul, scânteietor pe fundalul tuturor acestor culori, implică comorile pregătite pentru cei care trăiesc o astfel de viață. Numele patriarhilor, gravate pe agrafe, sunt și ele o decorare foarte importantă a veșmintelor, deoarece viața umană este împodobită în continuare de exemplele celor care au reușit în virtute. 197. Mai mult decât atât, deasupra frumosului efod era o altă decorație. Era alcătuit din scuturi de aur atârnate de umăr, și un patrulater de aur atașat acestor scuturi, în care erau introduse pietre, dispuse pe patru rânduri: câte trei pietre în fiecare. Printre ei a fost imposibil să găsești o singură pereche de aceleași, fiecare etalat cu propria strălucire. 198. Acesta este aspectul acestei decorațiuni, dar sensul său intern este următorul: scuturile de aur care coboară de pe umeri implică faptul că avem arme în ambele mâini pentru a lupta cu inamicul. Căci, așa cum am spus mai înainte, perfecțiunea în virtute constă în două părți: credința și trăirea cu conștiința curată și, datorită protecției acestor scuturi, rămânem în siguranță, invulnerabili la săgețile vrăjmașului, „cu arma dreptății în mâna dreaptă și în mâna stângă” (2 Cor. 6:7). 199. Decorul în formă de patrulater, suspendat de scuturi și în care erau introduse pietre cu numele patriarhilor triburilor lui Israel gravate pe ele, este chiar capacul care protejează inima. Scriptura ne învață că cel care respinge săgețile celui rău cu două scuturi își va împodobi sufletul cu toate virtuțile patriarhilor și fiecare piatră de pe haina virtuții va străluci cu propria ei lumină. Și lăsați forma pătraunghiulară a decorului să vă fie un indiciu că trebuie să rămâneți ferm în bunătate, pentru că este dificil să schimbați forma unei figuri cu laturile drepte sprijinite pe unghiuri drepte. 200. Curelele cu care erau prinse aceste ornamente de mâini, mi se pare, învață că pentru o viață exaltată, filosofia practică trebuie unită cu contemplația, întrucât inima simbolizează contemplația, iar mâinile - faptele. 201. O diademă care împodobește capul semnifică coroana pregătită pentru cei care au trăit o viață demnă. El este împodobit cu un nume imprimat într-o scriere misterioasă pe un scut de aur (Ex. 28:36). Dar cel care îmbracă astfel de ținute nu trebuie să poarte sandale, pentru a nu împovăra în niciun fel pasul și pentru a nu încetini mersul purtând piei moarte, ceea ce confirmă interpretarea noastră despre urcarea unui munte. Căci cum ar putea o sandală, care la prima inițiere în sacrament a fost respinsă ca un obstacol care împiedică urcarea pe munte, să devină o podoabă pentru picior? Vițel de aur și tablete sparte 202. Moise, trecând prin toate gradele de înălțare pe care le-am examinat consecvent, a purtat în mâinile sale tablele create de Dumnezeu, cuprinzând Legea Divină. Dar aceste table au fost sparte din cauza rezistenței înverșunate a păcătoșilor (Ex. 32:19). Păcatul acestor oameni a fost că au făcut un idol - o statuie care înfățișează un taur - și au început să-l închine. Acest taur a fost măcinat în pulbere de Moise și dizolvat în apă pentru a deveni o băutură pentru cei care au păcătuit. Astfel, substanța în sine, care a servit oamenilor într-un scop nesfânt, a fost complet distrusă. 203. Chiar și atunci, această poveste a anunțat profetic ceea ce s-a împlinit în timpul nostru. Căci orice eroare cu privire la idoli a dispărut în sfârșit din viață. Ea este înghițită în gura celor care, printr-o mărturisire bună (1 Tim. 6:13), au distrus în ei înșiși substanța nelegiuirii. Iar misterele idolatriei stabilite în vremuri străvechi au devenit doar apă curgătoare fără sens, care a fost înghițită de buzele celor care au fost ei înșiși stăpâniți cândva de idoli. Și acum, când vezi că cei care înainte s-au supus acestei nebunii și au crezut în ea acum au distrus-o și au distrus-o, nu îți este evident că această poveste spune: fiecare idol va fi într-o zi înghițit de buzele celor care se vor întoarce de la înșelăciune la evlavie. 204. Atunci Moise i-a înarmat pe leviţi împotriva propriului popor (Exod 32:27). După ce au străbătut întreaga tabără de la un capăt la altul, au ucis pe toți cei pe care i-au întâlnit, încredințând lama sabiei să facă dreptate rebelilor. Toți cei pe care i-au întâlnit au fost uciși fără discernământ. Nu s-a făcut nicio distincție între dușman și prieten, străin și rudă, prieten și dușman, de parcă o mână, dintr-un singur impuls, acționa fără discernământ, cu egală forță împotriva tuturor. 205. Din această poveste putem învăța următoarea lecție utilă. Din moment ce toți cei din jur s-au întors spre rău și întreaga tabără a devenit un întreg în comiterea unei atrocități, lovitura a căzut fără discernământ asupra tuturor. La fel, atunci când pedepsesc o persoană prinsă în rău, ei îl bat cu biciul oriunde este necesar, știind că durerea de la lovitură se răspândește în tot corpul și fiecare parte a corpului unită de crimă este pedepsită în mod egal. Astfel, o lovitură căzând asupra unei părți luminează întregul. 206. Deci, dacă într-o zi indignarea lui Dumnezeu, în ciuda gradului egal de participare la faptele rele ale multor oameni, este îndreptată nu împotriva tuturor, ci numai împotriva unora, atunci trebuie să înțelegem că Dumnezeu dă dovadă de filantropie în corectarea viciului. Deși nu toți sunt pedepsiți, ci doar câțiva, restul, fiind învățați prin exemplul lor, se îndepărtează de rău. 207. Dar acesta este încă sensul literal al istoriei, iar interpretarea ei spirituală ne poate aduce următoarele beneficii. Legiuitorul, adresându-se tuturor, a strigat: „Cine este al Domnului, să vină la mine!” ( Exod 32:26 ). Acesta este glasul Legii, care poruncește tuturor: cine vrea să fie prieten cu Dumnezeu, să fie prieten cu mine (la urma urmei, un prieten al Legii este în toate privințele prieten cu Dumnezeu). Atunci Moise a poruncit tuturor celor care s-au adunat la el să răspundă la această chemare să îndrepte sabia împotriva fratelui, prietenului și aproapelui lor. 208. Noi, având în vedere sensul spiritual, înțelegem că fiecare persoană care se întoarce la Dumnezeu și Lege este purificată, ucigându-și obiceiurile proaste, care i-au devenit deja familiare. La urma urmei, Scriptura nu numește pe toată lumea frate, prieten și vecin în cel mai bun sens al cuvântului. Se poate, de asemenea, ca una și aceeași persoană să fie pentru noi un frate și un străin, un prieten și un dușman, un vecin și un dușman în același timp. Aici mă refer la gândurile noastre cele mai intime: viața lor ne aduce moartea, iar moartea lor ne aduce viață. 209. Această interpretare este, de asemenea, în concordanță cu povestea discutată anterior despre întâlnirea lui Moise cu Aaron. Apoi, în aliatul și ajutatorul Moise întâlnit, am văzut un înger care făcea semne împotriva egiptenilor. El poate fi numit pe bună dreptate un frate mai mare: mai mare - pentru că natura îngerească necorporală a fost creată înaintea noastră, iar frate - datorită rudeniei naturii sale raționale cu a noastră. 210. Dar atunci apare o contradicție: cum poate fi considerată favorabilă o întâlnire cu Aaron, care a devenit atunci executorul voinței israeliților în construirea idolului? Aici Scriptura dezvăluie o parte din ambiguitatea cuvântului „frăție” și arată că nu tot ceea ce sună la fel are același înțeles, chiar dacă același cuvânt este folosit în sensuri opuse. Astfel, un frate este cel care eliberează de tiranul egiptean, iar unul cu totul diferit este cel care face un idol pentru israeliți, deși numele în ambele cazuri rămâne același. 211. Împotriva unor asemenea frați Moise își scoate sabia. El însuși, desigur, urmează legea pe care a poruncit altora să o împlinească, pentru că uciderea unui astfel de frate este distrugerea păcatului. Și oricine a nimicit răul care era în el prin voia vrăjmașului 42 a ucis în sine pe cel care mai înainte trăise în păcat. 212. Pentru a confirma înțelegerea noastră a acestui pasaj, să luăm în considerare semnificația spirituală a altor episoade ale narațiunii. Se știe că Aaron le-a ordonat israeliților să-și scoată cerceii, care au devenit materialul pentru realizarea idolului (Exod 32:2). Ce putem spune despre asta? Moise a împodobit urechile israeliților cu cercei, adică legea, dar fratele numit în mod fals nu a respectat și a îndepărtat decorația atribuită urechilor, făcând din ea un idol 43. 213. Așa a fost când păcatul a intrat pentru prima dată în lume: sfatul de a încălca o poruncă a devenit ca și scoaterea unui cercel. Oamenii primordiali au confundat șarpele cu un prieten și aproape, care i-a sfătuit să încalce porunca divină, convingându-i că aceasta este o faptă bună și folositoare (Geneza 3:1-5). Aceasta înseamnă îndepărtarea cercelului poruncii de la ureche. Și oricine va ucide astfel de frați, prieteni și vecini va auzi chiar cuvintele legii cu care Moise - așa cum se spune în relatare - le-a adresat celor care i-au ucis: „Astăzi sfințiți-vă mâinile Domnului, fiecare dintre voi în fiul său și în fratele său, ca să vă binecuvânteze astăzi” (Ex. 32:29). Găsirea de noi tablete 214. Poate că este oportun în relatarea noastră să-i menționăm pe cei care s-au dedat la păcat. Astfel, putem afla cum tablele create de Dumnezeu cu Legea Divină înscrisă pe ele au fost redescoperite de Moise. La urma urmei, când Moise a întâmpinat opoziție din partea oamenilor subordonați lui, primii au fost aruncați la pământ și învinși de el. Dar de data aceasta Moise nu a mai primit tablele în sine, ci doar ceea ce era scris pe ele. Și a făcut el însuși tablele, din materie pământească, și le-a supus puterii Celui care a înscris Legea asupra lor (Exod 34:1). Apoi a căpătat har și a adus Legea pe table de piatră, căci cuvintele au fost întipărite pe piatră de Însuși Dumnezeu. 215. Și noi, mergând pe urmele acestor evenimente, putem ajunge la o anumită înțelegere a Providenței Divine cu privire la noi înșine. Dacă Divinul Apostol are dreptate în a numi inimile noastre tăblițe (2 Cor. 3:3), adică principiul conducător al sufletului (și cel care străpunge adâncurile lui Dumnezeu cu Duhul (1 Cor. 2:10) spune fără îndoială adevărul), atunci noi, datorită interpretării spirituale, putem învăța următoarele: natura umană, creată prin scrierea Legii divine, a fost împodobită mai întâi cu scrierea Legii divine. indestructibil și nemuritor, deoarece voința Legii a fost în mod firesc pentru noi să ne întoarcem de la rău și să-L onorăm pe Dumnezeu. 216. Când sunetul păcatului - acel sunet pe care prima carte a Scripturii îl numește glasul șarpelui și povestea tablelor - glasul „celor care încep să se îmbată cu vin” 44 (Ex. 32:18) - ne-a lovit urechile, acesta a căzut la pământ și s-a rupt. Cu toate acestea, adevăratul Dătător de Legi, al cărui prototip era Moise, a făcut pentru Sine tablele naturii noastre din materia pământească. Căci trupul care L-a primit pe Dumnezeu nu s-a născut în căsătorie – El Însuși a devenit Modelul trupului Său, pecetluit de Degetul lui Dumnezeu, căci Duhul Sfânt S-a pogorât peste Fecioară și puterea Celui Prea Înalt a umbrit-o (Luca 1:35). Când s-a întâmplat acest lucru, natura umană, datorită scrierilor acestui Deget, a devenit din nou indestructibilă și a câștigat nemurirea. Și Duhul Sfânt este numit Degetul în multe locuri în Scriptură (cf. Luca 11:20 și Mat. 12:28; Ex. 8:19; Deut. 9:10). 217. Apariția lui Moise în slavă s-a schimbat atât de mult, încât apariția acestei slave s-a dovedit a fi inaccesibilă ochiului omenesc (Ex. 34:29-30). Dar oricine este învățat perfect misterul divin al credinței noastre nu poate să nu înțeleagă sensul spiritual al acestei povești. Când Cel care ne-a restaurat firea rătăcită (și din tot ce s-a spus, veți înțelege Cine a vindecat exact bolile noastre), a restaurat din nou frumusețea de odinioară a tăbliței frânte și a împodobit-o, așa cum s-a spus deja, cu Degetul lui Dumnezeu, El a devenit inaccesibil ochilor nevrednici și, datorită slavei Sale mari și atotîncălătoare, s-a dovedit a fi inaccesibili pentru cei care se uitau la El. 218. Căci într-adevăr, când El va veni, după cum spune Evanghelia, în slava Sa și toți îngerii cu El (Matei 25, 31), nu le va fi ușor nici măcar celor drepți să-L primească și să-L vadă. Iar cei răi și cei care urmează erezia evreiască vor rămâne, așa cum spune Isaia, neimplicați în această contemplare: „Să se înalțe cei răi și să nu vadă slava Domnului” 45 (Is. 26:10). Dumnezeu i se arată lui Moise stând pe stâncă 219. Urmând firul general al interpretării, am ajuns să înțelegem acest pasaj. Acum să revenim la subiectul poveștii noastre. Moise a fost onorat cu marea Bobotează și L-a văzut limpede pe Dumnezeu, lucru care a fost mărturisit și de glasul lui Dumnezeu: „El vorbea față în față, ca și cum cineva ar vorbi cu prietenul său” (Ex. 33:11). Dar cum, după toate acestea, de parcă nu s-ar fi întâmplat nimic din ceea ce considerăm că s-a întâmplat conform mărturiei Scripturii, cere Moise lui Dumnezeu să i se arate, de parcă Dumnezeu, care i s-a arătat constant, nu a fost observat de el? 220. Și atunci un glas din cer acceptă să împlinească dorința celui care cere și nu refuză harul nou, dar în același timp îl lipsește de speranță, explicând că viața omului nu poate conține ceea ce el cere. Dumnezeu spune că El are un anumit loc, în acest loc este o stâncă, iar în stâncă este o crăpătură în care poruncește lui Moise să stea în picioare. Dumnezeu va închide cu mâna intrarea în această prăpastie și, trecând pe lângă ea, îl va chema pe Moise, iar când Moise va auzi chemarea, va ieși din prăpastie și va vedea din spate pe Cel care cheamă (Ex. 33:22–23). Astfel el va vedea ce a cerut să i se arate, iar promisiunea divină nu se va dovedi a fi falsă. 221. Dacă luăm toate acestea la propriu, atunci cercetătorii nu numai că nu vor înțelege nimic, dar nici nu vor putea scăpa de ideea greșită despre Dumnezeu. Doar lucrurile care au o formă au un față și un spate, iar fiecare formă servește ca o limitare a corpului. Deci, dacă îi atribuim lui Dumnezeu o anumită formă, atunci nu putem abandona ideea că El are un trup. Fiecare corp este format din părți și tot ceea ce constă din părți este o combinație de elemente eterogene. Tot ceea ce este format din elemente poate fi numit descompunebil în elemente, dar ceea ce este descompunebil nu poate fi incoruptibil, deoarece corupția constă în distrugerea unității. 222. Deci, dacă luăm „a vedea spatele lui Dumnezeu” literal, atunci raționamentul consecvent va duce inevitabil la următoarea absurditate. Fața și spatele aparțin în mod necesar formei, iar forma aparține corpului. Corpul prin natura sa este descompunebil în elemente, deoarece tot ceea ce este compus din elemente poate fi descompus. Ceea ce este descompunebil nu poate fi incoruptibil. Aderarea sclavă la literă prin raționament consecvent va duce cu siguranță la atribuirea corupției lui Dumnezeu, dar Dumnezeu este incoruptibil și necorporal. 223. Dar ce altă interpretare, în afară de cea descrisă mai sus, poate fi aplicată acestei povestiri? La urma urmei, dacă această parte dintr-un singur fir al poveștii ne obligă să căutăm o altă explicație, atunci întregul ca întreg trebuie considerat într-un mod similar și ceea ce decidem despre o parte, va trebui să acceptăm pentru întreg. La urma urmei, întregul nu este altceva decât o colecție de părți. Deci, locul pe care l-a avut Dumnezeu, și stânca și depresiunea din ea, numită crăpătură, și intrarea lui Moise acolo, și mâna lui Dumnezeu care a închis intrarea, și trecerea și chemarea, și apoi contemplarea lui Dumnezeu din spate, ar fi mai rezonabil să fie interpretat conform legii sensului spiritual. 224. Ce este descris aici? Să luăm, de exemplu, căderea corpurilor care alunecă de-a lungul unui plan înclinat: dacă nu întâmpină vreo opoziție față de mișcarea inițială, se mișcă de la sine cu o viteză crescândă atâta timp cât suprafața de alunecare este înclinată în jos și mișcarea lor nu este interferată de niciun obstacol. În același fel, sufletul, eliberat de atașamentele pământești, devine înălțător și ușor și, repezindu-se în sus, se avântă de la câmpii către înălțimi. 225. Dacă nu există o opoziție de sus față de această mișcare, atunci, întrucât natura binelui are o forță atrăgătoare pentru cei care îl privesc, sufletul se va urca din ce în ce mai sus, conform aspirației lui cerești, „întinzându-se înainte”, așa cum spune apostolul (Fil. 3:13), și își va îndrepta constant zborul spre noi înălțimi. 226. Arzând de dorința de a nu pierde din cauza a ceea ce a fost deja atins înălțimea care mai rămâne înaintea lui, sufletul își face ascensiunea continuă, găsind în fiecare realizare un imbold pentru o nouă decolare. Într-un singur tip de activitate - munca de dragul virtuții - puterea noastră crește din muncă, impulsul inițial nu este epuizat de muncă, ci, dimpotrivă, crește. 227. De aceea, vom spune că marele Moise, în continuă ridicare, nu s-a oprit niciodată și nu a pus nicio limită ascensiunii sale. Și, odată ce a călcat pe scara, pe care, după cum spune Iacov, a înălțat-o Dumnezeu (Gen. 28, 12-13), s-a urcat neîncetat la treapta următoare și nu a încetat să urce, pentru că de fiecare dată vedea că altul se ridică deasupra treptei la care ajunsese deja. 228. A renuntat la falsa sa relatie cu regele egiptean. El l-a răzbunat pe evreu. S-a dus să locuiască în deșert, unde nu avea să fie deranjat de forfota vieții umane. În interiorul său, a îngrijit o turmă de animale domestice. A văzut lumina strălucind. După ce și-a desfăcut sandalele, el, în urcarea lui spre lumină, a scăpat de povară. Și-a condus rudele și colegii de trib către libertate. Și-a văzut dușmanul înecându-se în valuri. 229. A pus tabăra sub nor. Și-a potoli setea cu o piatră. El a ridicat pâinea cerească. Întinzând mâinile, i-a învins pe străini. A auzit un sunet de trâmbiță. A intrat în întuneric. El a intrat în sanctuarul secret al cortului, care nu este făcut de mână. A învățat secretele inefabile ale preoției divine. El a distrus idolul. L-a implorat pe Dumnezeu. El a restaurat legea care fusese încălcată de iudei. 230. El a fost luminat de slavă. Și așa, urcând toate aceste trepte, arde încă de dorință și de nemulțumire și tânjește neîncetat după ceea ce i-a umplut deja sufletul cât mai mult posibil și îl cere de parcă n-ar fi fost niciodată implicat în așa ceva. El se roagă ca Dumnezeu să i se arate nu după măsura propriei sale percepții, ci așa cum este Dumnezeu cu adevărat. 231. Cred că acestea sunt experiențele sufletului, biruit de iubirea pentru ceea ce este frumos în natura lui. Speranța o îndepărtează constant de la frumusețea pe care a văzut-o deja până la ceea ce este încă de văzut și aprinde constant focul dorinței în ea. Iar cel care iubește cu adevărat frumosul percepe tot ceea ce îi apare ca o imagine a ceea ce dorește și tânjește să fie umplut cu vederea Prototipului Însuși. 232. Aceasta a fost cererea îndrăzneață care a depășit limitele dorinței: să se bucure de frumusețe nu în oglinzi și reflexe, ci față în față (1 Cor. 13:12). Glasul divin este de acord să îndeplinească cererea și în același timp o refuză, arătându-ne în câteva cuvinte un abis incomensurabil de sens. Generozitatea divină promite să împlinească dorința, dar nu promite deloc că pofta va fi înlocuită de sațiere. 233. Dumnezeu nu s-ar fi arătat slujitorului Său dacă o asemenea contemplare ar putea satisface pofta celui care L-a văzut. La urma urmei, adevărata contemplare a lui Dumnezeu constă în faptul că o persoană care se uită la Dumnezeu nu încetează să-și dorească acest lucru. Dumnezeu a spus: „Nu poți să-Mi vezi fața, căci nimeni nu poate să Mă vadă și să trăiască” (Ex. 33:20). 234. Aceasta nu se spune în sensul că viziunea lui Dumnezeu devine cauza morții. Cum poate Fața Vieții să provoace moartea celor care se apropie de El? Dimpotrivă, Divinul prin însăși natura Sa este Dătătorul de viață. Definiția naturii Divine depășește orice definiție, iar cel care crede că Divinul aparține lucrurilor cognoscibile se îndepărtează de Existentul cu adevărat de dragul a ceea ce numai în imaginație are o existență aparentă, iar o astfel de persoană nu are viață în sine. 235. Căci ceea ce există cu adevărat este viața adevărată. Este de neînțeles. Deci, dacă natura dătătoare de viață depășește orice înțelegere, atunci tot ceea ce este cunoscut nu este viață. Și tot ceea ce nu este viață nu are capacitatea de a da viață. Astfel, dorința lui Moise este împlinită, dar pofta lui rămâne nesatisfăcută. 236. Această poveste ne învață că Divinul este prin natura Sa nelimitat și nu este limitat la nicio limită. La urma urmei, dacă decizi că Divinul are limite, atunci inevitabil trebuie să te gândești la ce se află dincolo de aceste limite. Tot ceea ce este cuprins în limite trebuie să se termine undeva. De exemplu, pentru păsări habitatul este aerul, iar pentru creaturile acvatice este apa. Peștele este înconjurat din toate părțile de apă, iar pasărea este înconjurată de aer. Mediul acvatic pentru creaturile marine sau aerul pentru păsări este o manifestare clară a conceptului de limită: apa înconjoară peștii, iar aerul înconjoară păsările. Limita apei pentru creaturile înotătoare și a aerului pentru păsări servește drept limită în care mediul în care pot exista este înlocuit cu altul. La fel, dacă atribuim vreo limită Divinului, va fi necesar să admitem că El este cuprins într-un mediu care este de natură străină. Bunul simț dictează că ceea ce este conținut este mai mare decât ceea ce este conținut. 237. Dar am recunoscut că Divinul este bun prin natura Sa. Ceea ce este străin de bine, desigur, nu este bine. Ceea ce este în afara binelui este înțeles în mod natural ca rău. Și, așa cum sa arătat deja, conține mai mult decât poate conține. Atunci, dacă presupunem că Zeitatea are limite, va fi necesar să admitem că Ea este înconjurată de rău. 238. Și întrucât ceea ce este conținut trebuie să fie în mod necesar mai mic decât ceea ce conține, de aici rezultă că ceea ce este superior ca număr are superioritate. Deci, dacă crezi că Divinul are limite, ajungi astfel la ideea că binele este subordonat răului. Dar asta e o prostie! Este imposibil de imaginat ce ar putea conține infinitul. Și din moment ce natura ei nu poate fi cuprinsă, nu poate fi înțeleasă. Și orice dorință de bine, dusă de urcușul în sus, crește doar pe măsură ce ne apropiem de ea. 239. Iar adevărata contemplare a lui Dumnezeu constă în a nu fi niciodată săturat de pofta, ci a privi neîncetat la El, în ciuda a ceea ce ai reușit deja să vezi, totuși arzând de dorința de a vedea și mai mult. Și, prin urmare, nu există nicio limită care ar putea întrerupe ascensiunea unei persoane la Dumnezeu, pentru că nu există nicio limită pentru bine și nicio saturație nu va opri dorința pentru el. 240. Dar cum putem înțelege locul despre care a vorbit Dumnezeu? Piatra aceea și gaura din ea? Și mâna lui Dumnezeu care a închis intrarea în crăpătura din stâncă? Și trecerea lui Dumnezeu? Și spatele pe care Dumnezeu a promis că îl va arăta lui Moise când a cerut să vadă Fața? 241. Fiecare dintre aceste concepte trebuie să fie cu adevărat măreț și vrednic de generozitatea Dătătorului, întrucât această Bobotează a fost promisă ca ceva mai măreț și mai înalt decât toate cele pe care le văzuse mai înainte marele slujitor al lui Dumnezeu. Cum, pe baza tuturor celor de mai sus, se poate înțelege înălțimea la care Moise, atins deja înălțimi atât de mari, a căutat să urce; înălțimea la care Acela care „Înalta pe cei ce iubesc pe Dumnezeu” (Rom. 8:28) ajută la urcare, călăuzindu-l pe Moise și spunând: „Acesta este locul Meu” (Exod. 33:21). 242. Înțelegerea noastră este pe deplin în concordanță cu interpretarea menționată deja. Vorbind despre acest loc, Dumnezeu nu îi dă definiții cantitative (căci ceea ce nu are cantitate nu are dimensiune), ci, folosind conceptul de suprafață măsurabilă, își conduce ascultătorul către infinit și nelimitat. Sensul acestor cuvinte pare să fie aproximativ acesta: din moment ce pofta ta se extinde înainte (Fil. 3:13) și nu există saturație pentru mișcarea ta și știi că nu există limită pentru bine, iar dorința este întotdeauna îndreptată spre mai mult, adică am un loc atât de mare în care poți alerga și nu ajunge niciodată la capătul mișcării tale. 243. Această mișcare se mai numește și odihnă: „Te voi pune într-o crăpătură în stâncă”, spune Dumnezeu (Ex. 33:22). Acesta este cel mai ciudat lucru: cum poate una și aceeași stare să fie și odihnă și mișcare? Cel care urcă nu stă în nici un fel, iar cel care se oprește nu se mai mișcă în sus. Și aici statul în picioare provine din ascensiune. Faptul este că, cu cât o persoană devine mai fermă și mai persistentă în raport cu bunătatea, cu atât se mișcă mai fidel pe calea virtuții. Cel care este nesigur și zdruncinat în gânduri, care stă nesigur în bunătate, care, după cuvântul Apostolului, șovăie și se lasă dus (Efeseni 4, 14), care se îndoiește de înțelegerea Existenței și este plin de nehotărâre, cu greu va merge niciodată pe calea virtuții. 244. Este ca și cum ai urca pe un deal nisipos: chiar dacă picioarele tale au făcut mulți pași, toate eforturile tale sunt inutile, pentru că nisipul se prăbușește încontinuu până la baza dealului. Mișcarea are loc, dar această mișcare nu te deplasează înainte. Dacă, după cuvântul psalmistului, după ce ți-ai smuls picioarele, ieși din mlaștină și stai pe o piatră (Ps. 39:3) (această piatră este Hristos, plinătatea virtuții), atunci cu cât mai ferm și neclintit în bunătate, după sfatul lui Pavel (1 Cor. 15:58), o persoană este, cu atât mai curând va avea loc înaintarea lui. O astfel de stabilitate devine ca o aripă pentru el, iar inima se înalță în ascensiune, bazându-se pe un angajament ferm față de bunătate. Deci, arătându-i lui Moise acest loc, Dumnezeu l-a trezit să se miște. Și promisiunea de a-l pune pe o stâncă a arătat cum să alergi de-a lungul acestei benzi de alergare Divine. 245. Iar depresiunea din stâncă, care se numește aici crăpătură, a fost desăvârșită interpretată de însuși Dumnezeiescul Apostol când a spus că după distrugerea colibei pământești, prin nădejdea noastră, ni s-a pregătit în cer o locuință nefăcută cu mâinile (2 Cor. 5, 1). 246. Și într-adevăr, cel care, după cuvântul apostolului, și-a desăvârșit cursa 46 (2 Tim. 4:7) de-a lungul acestei piste de curse late și încăpătoare, pe care glasul divin a numit-o „loc” și cu adevărat „a păstrat credința” (2 Tim. 4:7), el, după cum se spune în mod simbolic, și-a așezat picioarele pe piatra și a fost împodobit de mâna dreaptă a celui care a fost împodobit cu mâna dreaptă a Lui. o cursă. Această recompensă este numită cu nume diferite în Scriptură. 247. Iar ceea ce se numește aici o gaură în stâncă este în alte locuri numit încântarea paradisului (Gen. 2), căminul veșnic (2 Cor. 5:1), sălașul Tatălui (Ioan 14:2), sânul primului părinte (Luca 16:22), țara celor vii (Ps. 13:2), apa liniștită (Ps. 2:3), apa liniștită. Ierusalimul cel mai înalt (Gal. 4:26), Împărăția cerurilor (Matei 13:44 etc.), cinstea chemării (Filipeni 3:14), o cunună a harului, o coroană a desfătării sau o coroană frumoasă (cf. Proverbe 1:9, 4:9), un turn puternic al stăpânirii (Ps. 4, stăpânul, bucuria alăturată a unui praznic) (Ps. tronul judecății (Luca 22:30), un loc al numelui (Deut.12:5) și cortul ascuns (Ps.26:5). 248. Și de aceea se poate spune că intrarea lui Moise în stâncă a însemnat la fel ca toate aceste expresii. Întrucât Pavel îl numește pe Hristos stâncă (1 Cor. 10:4), iar în Hristos vedem nădejdea pentru toate lucrurile bune, pentru că am învățat că în El sunt ascunse comorile tuturor lucrurilor bune (Col. 2:3), atunci oricine se găsește în lucrurile bune este, fără îndoială, în Hristos, care conține toate lucrurile bune. O chemare de a-L urma pe Dumnezeu 249. Care a ajuns în acest loc și a fost, după cum relatează narațiunea, umbrit de mâna lui Dumnezeu (și mâna este, se pare, puterea lui Dumnezeu, care creează toate lucrurile. Unul-născut Dumnezeu, prin care toate au început să fie (Ioan 1, 3), Care pentru cei ce aleargă este chiar „locul” prin care alergarea lor devine, după cum El Însuși a spus pentru cei care stă în stâncă (Ioan 14, 6). iar pentru cei care se odihnesc - acasă), el va auzi chemarea și va vedea din spate pe Cel care cheamă, adică va urma pe Dumnezeu, așa cum poruncește legea (Deut. 13:4). 250. Această chemare a fost auzită și înțeleasă de marele David, care i-a spus celui ce locuiește sub acoperișul Celui Prea Înalt că El te va umbri cu aripile Sale 47 (Ps. 91:1,4), cu alte cuvinte, „Tu vei sta în spatele Lui”, pentru că aripile sunt în spate. Și despre sine, David a spus: „Sufletul meu 48 se lipește de Tine” (Ps. 62:9), „Tu ții mâna mea dreaptă” (Ps. 73:23). Vedeți cum psalmii corespund acestei povești. Așa cum se spune că Dumnezeu ține mâna dreaptă a celui care se lipește de El, tot așa și aici Dumnezeu spune că Își va întinde mâna spre cel care stă pe stâncă și-l va chema să-L urmeze. 251. Iar când Domnul, care a răspuns lui Moise în vremea aceea, a devenit Executorul propriei Legi, 49 El le-a explicat ucenicilor, dezvăluind sensul expresiilor figurative. El a spus: „Dacă vrea cineva să vină după Mine” (Luca 9:23), și nu „înaintea Mea”. Iar celui care a întrebat despre viața veșnică, El i-a oferit același lucru: „Vino, urmează-Mi” (Luca 18:22). Și cine urmează pe cineva îi vede spatele. 252. Așadar, Moise, care căuta să-L vadă pe Dumnezeu, a fost învățat cum să-L vadă: să-L urmezi oriunde te duce El înseamnă să te uiți la Dumnezeu. Când Dumnezeu trece pe lângă Moise, aceasta înseamnă o astfel de conducere. La urma urmei, este imposibil să conduci în siguranță pe cale pe cineva care nu cunoaște drumul, decât dacă îl inviti să te urmeze. Mergând înainte, liderul arată astfel calea urmașului. Iar adeptul nu se va abate de la calea cea bună dacă se uită constant la spatele liderului. 253. Dacă se abate în lateral sau stă în fața conducătorului, va începe să-și croiască o nouă cale, nu cea pe care i-o arată ghidul. De aceea îi spune conducătorului: „Nu poți să-Mi vezi fața” (Ex. 33:20), adică nu sta în fața conducătorului. Altfel, ar începe să se miște în direcția opusă, întrucât un bun nu se opune altui bun, ci îl urmează. 254. La urma urmei, ceea ce este îndreptat în direcția opusă binelui, așa cum ar fi, îl privește drept în față. Prin urmare, viciul privește virtutea în față. O altă virtute nu va fi îndreptată în direcția opusă. De aceea, Moise nu L-a privit pe Dumnezeu în față, ci L-a văzut doar din spate. Căci oricine se uită în fața Lui nu va trăi, așa cum a mărturisit glasul lui Dumnezeu: „Omul nu poate să Mă vadă și să trăiască” (Ex. 33:20). 255. Vezi ce mare lucru este să înveți să-L urmezi pe Dumnezeu. După toate ascensiunile sublime, îngrozitoare și glorioase Epifanii, omul, care a învățat să fie în spatele lui Dumnezeu, a putut să primească acest har doar spre sfârșitul vieții sale. Dar cel care îl urmează pe Dumnezeu nu se mai teme de niciun obstacol prezentat de viciu. 256. După aceasta, printre tovarășii săi de seminție a apărut invidia lui Moise (Numeri 12:1-2). Invidia este începutul patimilor rele, tatăl morții, prima ușă către păcat, rădăcina viciului, părintele întristării, mama nenorocirii, pretextul neascultării, începutul rușinii. Invidia, transformându-se în șarpe înaintea Evei, ne-a izgonit din paradis. Invidia ne-a blocat pomul vieții și, privându-ne de veșminte sfinte, 50 ne-a dăruit, celor care ne era rușine, frunze de smochin (Geneza 3, 1-7). 257. Invidia, contrară naturii, l-a înarmat pe Cain și a aranjat o crimă care a necesitat răzbunare de șapte ori (Geneza 4:8–15, 24). Invidia l-a transformat pe Iosif într-un sclav (Geneza 37:1–28). Invidia este o înțepătură de moarte, o armă ascunsă, o boală a naturii umane, o otravă biliară, descompunere voluntară, o săgeată a amărăciunii, un cui în suflet, un foc în inimă, o flacără care arde interiorul. 258. Pentru invidie, nenorocirea nu constă în propria nenorocire, ci în bunăstarea altcuiva, iar succesul nu constă în propriul bine, ci în nenorocirea aproapelui. Invidia suferă din cauza prosperității umane și calcă în picioare nenorocirea omenească. Ei spun că zmeii, devorând trupuri, mor din ungerea cu smirnă 51 pentru că firea lor este obișnuită cu duhoare și putrezire. Așadar, cineva stăpânit de boala invidiei prosperității aproapelui său se ofilește, de parcă ar fi fost atins de lume, dar dacă vede că s-a întâmplat o nenorocire, se lasă imediat jos și îl apucă cu ciocul strâmb pentru a scoate necazul ascuns. 259. Invidia s-a luptat cu mulți oameni chiar înainte de Moise. Dar când l-a atacat pe acest om mare, s-a rupt, ca o oală de lut aruncată în stâncă. Astfel, beneficiul acelui marș după Dumnezeu, pe care Moise l-a săvârșit, s-a manifestat în mod deosebit limpede, mișcându-se în locul Divin, stând pe o stâncă, ascuns într-o adâncitură, umbrit de mâna lui Dumnezeu, urmând Călăuzitorul său și privindu-L nu în față, ci în spate. 260. El a atins fericirea interioară - acest lucru este evident în felul în care l-a urmat pe Dumnezeu și s-a trezit mai sus decât putea ajunge un arcaș. Invidia a tras în el cu o săgeată, dar zborul ei nu a atins înălțimea la care stătea Moise. Arcul tras al răului nu a putut să elibereze o asemenea săgeată a pasiunii care să acopere distanța de la oamenii deja afectați de această boală până la Moise. Dar Aaron și Miriam au fost răniți de patima defăimării și au devenit ca un arc al invidiei, trăgând cuvinte în Moise în loc de săgeți (Numeri 12:1-2). 261. Moise a fost atât de departe de a participa la această slăbiciune, încât a vindecat chiar suferințele bolnavilor și nu numai că nu a făcut nimic pentru a se proteja de jigniri, ci chiar l-a rugat pe Dumnezeu pentru cei care l-au insultat (Numeri 12:13). Prin acțiunile sale, cred, el a arătat că cel care este acoperit în siguranță cu scutul virtuții nu poate fi lovit de săgeți. 262. Forța armurii lui tocește marginea și o duce în lateral. Iar armura care protejează împotriva acestor săgeți se dovedește a fi Însuși Dumnezeu, în Care se îmbracă războinicul virtuții, după cum se spune: „Îmbrăcă-te cu Domnul Isus Hristos” (Rom. 13:14). Aceasta este o armură impenetrabilă care i se potrivea lui Moise și sub protecția căreia a arătat inutilitatea eforturilor arcașului rău. 263. El nu a cedat impulsului de a se apăra împotriva celor care l-au insultat și chiar și atunci când au fost condamnați de o instanță nestricată, nu s-a gândit la dreptatea naturală și a implorat lui Dumnezeu iertarea semenilor săi. Nu ar fi făcut asta dacă nu l-ar fi urmat pe Dumnezeu, al cărui spate i-a arătat calea cea dreaptă a virtuții. 264. La fel cu orice altceva. Când dușmanul înnăscut al omenirii s-a convins că nu are cum să-l facă rău lui Moise, el și-a transformat vrăjmașia într-o pradă mai ușoară. El a aprins pasiunea lăcomiei în oameni ca o săgeată și a trezit gusturile egiptene în ei. Ei au preferat lăcomia cu carne decât mâncarea cerească, ca egiptenii (Numeri 11:4-6). 265. Dar sufletul înălțat al lui Moise s-a dovedit a fi mai presus de această patimă, întrucât a fost complet absorbit de moștenirea pe care Dumnezeu a promis-o oamenilor care au părăsit Egiptul mental și s-au dus în țara în care curge laptele amestecat cu miere (Numeri 14:8). Prin urmare, el a numit spioni care să spună despre binecuvântările acestui pământ (Numeri 13:2-4). 266. După cum am înțeles, cei dintre ei care au oferit speranțe bune sunt gânduri născute din credință care ne întăresc speranța pentru lucrurile bune care vor veni. Iar cei care au negat speranțe bune, aparent, au avut gânduri ostile care împodobesc credința în ceea ce era promis. Dar Moise nu a recunoscut nici măcar un cuvânt al dușmanului și a considerat că povestea favorabilă despre acest pământ este adevărată. 267. Campania spionilor adevărați a fost condusă de Isus și, cu propria-i perseverență, a făcut oamenii să creadă în povestea lui. Privindu-l, Moise și-a întărit speranțele pentru viitor, iar un exemplu de hrană pe care aveau să o găsească în acel pământ a fost un ciorchine de struguri aduse la el pe stâlpi (Numeri 13:24). Când auzi ce spune Isus despre acest pământ și că ciorchinul de struguri este ridicat pe copac, înțelegi la cine a privit Moise pentru a fi sigur de speranțele lui. 268. Un ciorchine de struguri atârnat pe un copac – ce este dacă nu un ciorchine atârnat pe un copac în zilele din urmă (cf. Ioan 15:1), al cărui Sânge a devenit o băutură mântuitoare pentru credincioși? Aceasta a fost prefigurată simbolic de Moise, spunând: „Au băut sângele strugurilor, vinul” 52 (Deut. 32:14), ceea ce înseamnă Patima mântuitoare. 269. Şi iarăşi drumul a alergat prin pustie, iar oamenii, chinuiţi de sete, şi-au pierdut speranţa în binele făgăduit. Dar Moise a scos din nou apă din stâncă și a udat deșertul (Numeri 20:11). Această narațiune, interpretată spiritual, ne învață ce este sacramentul pocăinței. Cei care au mâncat odată din Stâncă, dar s-au întors din nou la lăcomie, plăcerea cărnii și plăcerile egiptene, sunt condamnați și lipsiți de participarea la bine. 270. Dar pentru ei există întotdeauna ocazia să se răzgândească și să găsească Stânca pe care au părăsit-o: să facă din nou o gaură pentru pârâu și să bea umezeala pe care o emană pentru cei care au crezut în adevărul poveștii lui Isus, și nu în poveștile vrăjmașului, s-au uitat la tuia de struguri suspendată și sângerând pentru noi și, din nou, au extras umiditatea din lemn. 271. Dar poporul nu era încă obişnuit să calce pe urmele măreţiei lui Moise. Israeliții încă se luptau și erau înclinați către poftele sclavilor și plăcerile egiptene. Astfel, narațiunea ne arată că fiecare om prin natură cedează acestei pasiuni și există nenumărate căi care duc la această boală. 272. Dar Moise, ca un doctor care cu priceperea lui nu permite ca boala să învingă o persoană, nu a lăsat ca boala să ducă la moarte. Poftele oamenilor nebuni au dat naștere șerpi, ale căror mușcături au introdus otravă mortală în corp printr-o rană. Dar marele legiuitor, cu ajutorul chipului unui șarpe, a lipsit de puterea șerpilor adevărați (Numeri 21:9). 273. A sosit momentul să explicăm acest simbol. Există un antidot pentru patimile rele - aceasta este curățarea sufletelor noastre, realizată în sacramentul evlaviei. Iar pentru cei care cred în acest sacrament, cel mai important este să privim la Patimile Celui care a luat asupra Sa patimile noastre. Patima Sa este Crucea și oricine se uită la ea, după cum spune povestea, nu va suferi nici un rău din cauza poftelor otrăvitoare (Numeri 21:9). 274. Și a privi Crucea înseamnă a-ți face viața ca moartă pentru lume și răstignit (Galateni 6:14), nemișcat pentru păcat. Adică, după cuvântul profetului, să-ți pironiești trupul în frica de Dumnezeu (Ps. 119:120), iar cuiul care ține trupul este abstinența. 275. Așadar, întrucât poftele oamenilor nebuni cheamă șerpi de pe pământ (și orice produs al poftei rele este un șarpe), legea ne îndreaptă către Cel care atârnă de copac. El este asemănarea unui șarpe, și totuși nu un șarpe, ci, așa cum spune marele Pavel, „în chipul trupului păcătos” (Rom. 8:3). Căci cu adevărat șarpele este păcat, și oricine trece de partea păcatului ia natura serpentină. 276. Iar omul este eliberat de păcat de Acela care a luat chipul păcatului și a devenit ca noi, care ne-a schimbat forma în cea de șarpe. Datorită Lui, mușcăturile nu mai duc la moarte, dar șerpii înșiși nu sunt încă distruși. Prin șerpi mă refer la pofte. Păcatul nu mai poate provoca moarte rea celor care privesc la Cruce, dar pofta firii, care se opune duhului (Gal. 5, 17), nu piere încă complet. 277. Iar credincioşii sunt adesea supuşi muşcăturilor poftei. Dar cel care se uită la Cel Înălțat pe Cruce îndepărtează pasiunea de sine, neutralizând otrava, parcă cu medicamente, de frica poruncii. Domnul însuși ne-a arătat clar că șarpele înălțat în pustie simbolizează misterul Crucii când a spus: „Precum Moise a înălțat șarpele în pustie, așa trebuie să fie înălțat Fiul Omului” (Ioan 3:14). 278. Dar păcatul încă merge pe propriul său drum, mișcându-se de-a lungul vreunei secvențe malefice, ca de-a lungul unui lanț al răului, de la unul la altul. Și Dătătorul de Lege, ca un doctor, continuă să vindece pe măsură ce răul își aduce recolta. Și când mușcăturile șerpilor și-au pierdut puterea în raport cu cei care priveau imaginea șarpelui (și din cele spuse mai sus veți înțelege acest simbol), atunci vrăjmașului, atât de priceput în a inventa invenții împotriva noastră, îi vine în minte un alt fel de păcat, 279. care poate fi văzut şi astăzi la mulţi oameni. Unii dintre cei care, printr-o viață înțeleaptă, și-au smerit dependența de pofte, încep să râvnească la preoție, jignind planul lui Dumnezeu cu invidia lor pur umană și cu zelul lor autoprovocat (Numeri 16:1-3). Oamenii sunt mânați către această serie rele de păcate de către unul pe care Scriptura îl dezvăluie ca un făcător de rău al rasei umane. 280. Când, din cauza credinței în Cel Înălțat pe Pom, pământul a încetat să mai nască șerpi care făceau rău oamenilor supuși poftei, ei au hotărât că ei înșiși sunt mai puternici decât mușcăturile otrăvitoare și, în loc de dependența de poftă, boala aroganței a intrat în ei. Și ei, considerând acum că este o umilință să rămână în rangul în care fuseseră numiți, au căutat pentru ei înșiși demnitatea preoțească, străduindu-se cu insistență să-i înlocuiască pe cei care fuseseră numiți de Dumnezeu în această slujire. Ei au fost înghițiți pentru totdeauna de abis, iar cei rămași pe pământ au fost incinerați de fulgere (Numeri 16:31–35). Cred că narațiunea ne învață astfel că limita supremă a aroganței umflate este o coborâre în lumea interlopă. Se poate argumenta, nu fără motiv, că aroganța conduce o persoană la „înălțimea” abisului. 281. Și nu fi surprins că majoritatea oamenilor au un punct de vedere opus. Majoritatea oamenilor cred că cuvântul „aroganță” înseamnă a te ridica deasupra altor oameni. Dar adevărul atestat în narațiune ne confirmă opinia. Dacă oamenii care s-au înălțat deasupra celorlalți au coborât și pământul deschis i-a înghițit, atunci este imposibil să respingem această definiție: aroganța este cea mai profundă cădere. 282. Moise îi învață pe toți cei care văd acest lucru să fie moderați și să nu fie mândri de propriile lor realizări, ci să fie întotdeauna rezonabili cu privire la situația lor actuală. Iar dacă ai depășit plăcerea, asta nu înseamnă că nu ești supus unui alt fel de pasiune. Căci fiecare pasiune este o cădere dacă este o pasiune și nu există nicio diferență în căderile care apar prin diferite pasiuni. Au căzut atât cel care a alunecat pe suprafața plăcerii, cât și cel care s-a împiedicat de vagonul aroganței. Nu există o cale acceptabilă ca o persoană rezonabilă să cadă: fiecare cădere ar trebui evitată în egală măsură dacă este o cădere. 283. Dacă azi vezi o persoană care s-a purificat într-o oarecare măsură de înclinația morbidă către plăcere, dar se străduiește să obțină preoția pentru sine, pentru că se consideră superior altora, atunci să știi că vezi o persoană căzând în lumea interlopă într-o exaltare arogantă. Preoția aleasă de Dumnezeu 284. Mai mult, legea ne învață că preoția este o instituție divină, și nu omenească, și învață astfel: Moise, după ce a înscris un nume corespunzător pe toiagul primit de la fiecare seminție, a așezat toate toiagulele pe altar, pentru ca dintre toate doar unul, marcat de o minune divină, să devină dovada hirotoniei de sus. Atunci toate toiagulele au rămas ca mai înainte, iar toiagul preotului a prins rădăcină în sine și, nu din umezeala exterioară, ci din puterea pusă în el de Dumnezeu, a dat ramuri și a dat roade (și anume, migdale), care au ajuns la maturitate (Num. 17, 1-8). 285. Astfel întregul popor a fost învăţat să menţină ordinea. Și după roadele pe care le-a adus toiagul lui Aaron trebuie să înțelegem viața așa cum ar trebui să fie în preoție. Extern - abstinent, strict și dificil, dar pe plan intern - conțin în secret și discret un miez comestibil, care este dezvăluit atunci când mâncarea se coace, sparge coaja tare și sparge coaja asemănătoare copacului, ascunzând miezul comestibil. 286. Dar dacă ai observat că viața celui care se numește preot este ca un măr parfumat și roșu, când, spre deosebire de mulțime, este îmbrăcat în in subțire și purpuriu, se îngrămădește la mese bogate, bea vin strecurat, se unge cu cea mai bună tămâie - într-un cuvânt, folosește tot ce se potrivește cu gustul oamenilor, cu cuvintele evangheliei cu dreptate răspund: privind fructele (Luca 6:43), nu recunosc după el pomul preoției. Nu așa este rodul preoției ca acesta! Fructul acela este abstinența, iar acesta este plăcerea: acela nu a fost udat de umezeala pământească, ci acestuia, de jos curg numeroase șuvițe de plăcere și dau coacere vieții pe care o culege. 287. Iar când poporul s-a eliberat de această patimă, a trecut prin locul de reședință al străinilor, unde legea i-a condus pe „drumul împărătesc”, nepermițându-i să se abată nici măcar un pas (Num. 20:17). La urma urmei, este într-adevăr extrem de periculos pentru un călător să devieze în lateral. Dacă o potecă subțire se întinde între două pante de-a lungul marginii unei creste, atunci este periculos ca cel care merge de-a lungul ei să se abată la dreapta sau la stânga de la mijloc, pentru că după un pas într-un sens sau altul îl așteaptă un abis. Deci legea vrea ca cei care îl urmează să nu părăsească calea, precum spune Domnul, strâmtă și îngustă (Matei 7:14), nici la stânga, nici la dreapta (Deut. 28:14). 288. Aceste cuvinte ne servesc drept lecție, arătând că virtuțile sunt la mijloc. La urma urmei, tot răul se întâmplă fie din cauza lipsei, fie a excesului de virtute. Astfel, în raport cu curaj, o lipsă de virtute va fi lașitate, iar un exces va fi insolență. Și numai ceea ce este liber de unul și celălalt și în mod egal îndepărtat de defectele care se află la margini este virtute. 289. La fel, tot ce se străduiește spre bine aderă la mijloc, trecând între vecini periculoși. Înțelepciunea ocupă un loc între viclenie și simplitate. Și nici „înțelepciunea” șarpelui și nici „simplitatea” porumbelului (Matei 10:16) nu vor fi demne de lăudat, dacă le luăm pe fiecare separat. Dar numai a le poseda pe amândouă în mod egal devine o virtute. Cine îi lipsește castitatea este destrămat, dar cel care o are din belșug este ars în conștiința lui (1 Tim. 4:2), așa cum o numește Apostolul. La urma urmei, unul se complacă necontrolat în plăceri, în timp ce celălalt detestă căsătoria ca adulter. Și numai posesia amândoi în mod egal este abstinența. 290. „Toată lumea zace în rău” (1 Ioan 5, 19), după cum spune Apostolul, iar ceea ce este opus virtuții, care este rău, este străin de urmașii legii. Prin urmare, cel care își face călătoria vieții în această lume va finaliza în siguranță această călătorie necesară a virtuții, dacă nu se poate abate de la această cale cu adevărat mare, călcată și albită de virtute, fără a se întoarce nicăieri în afara drumului de dragul viciului - nici la dreapta, nici la stânga. 291. Întrucât, după cum s-a spus deja, ascensiunea spre virtute este însoțită de presiunea tot mai mare a dușmanului pe măsură ce se urcă, căutând orice pretext pentru a seduce la rău, atunci când poporul a crescut în viață după legile divine, dușmanul și-a construit un nou plan, așa cum fac experții în arta războiului. Dacă văd că este puțin probabil să reușească să învingă forțele superioare ale inamicului într-o luptă frontală, atunci îl înving din capcane și ambuscade. Așa că strategul răului nu a mai început să-și conducă armata în luptă deschisă cu oameni întăriți în lege și virtute, ci și-a îndeplinit planul pe ascuns, din ambuscadă. 292. Și apoi, ca aliat împotriva celor cu care plănuia să lupte, a apelat la vrăjitorie - și anume, după cum relatează narațiunea, un ghicitor și ghicitor de păsări 53, care, cu ajutor demonic, avea o anumită putere de a face rău dușmanilor săi (Numeri 22:7). Dar când conducătorul lui Madian l-a angajat să facă rău oamenilor care trăiau în Dumnezeu cu blestemele sale, el a transformat blestemul într-o binecuvântare. Și noi, în conformitate cu interpretarea anterioară, o vom înțelege astfel: vrăjitoria nu poate acționa asupra celor care trăiesc în virtute, iar cei care sunt protejați de ajutorul divin vor depăși orice intrigi. 293. Și că persoana menționată era angajată în ghicirea de către păsări – asta se atestă în narațiune, care spune că avea darul previziunii și s-a sfătuit cu păsările 54. Și mai întâi, în gîierea unui măgar, a primit instrucțiuni despre ceea ce trebuia să îndeplinească cu sârguință (Num. 202:23-302). Întrucât el este obișnuit să se consulte cu animalele mute, percepând energia demonică în sunetele pe care le scot, Scriptura înfățișează gîierea unui măgar ca un discurs articulat. Astfel, ne arată că oamenii, prinși de această înșelăciune demonică, ajung până acolo încât să confunde cu un discurs plin de sens instrucțiunile pe care le-au putut desluși în sunetele produse de animale. Ascultând gîierea măgarului, Balaam a aflat chiar de la sursa care l-a înșelat anterior că forța împotriva căreia a fost angajat este invincibilă. 294. Deci, în narațiunea Evangheliei, o hoardă de demoni - „legiune” - s-a pregătit pentru confruntarea cu Domnul (Marcu 5:7-9; Luca 8:30). Iar când s-a apropiat Cel care avea putere asupra tuturor, această hoardă a strigat, recunoscând puterea Sa supremă, și nu a ascuns adevărul: El avea natura divină și, la vremea cuvenită, avea să-i pedepsească pe cei ce păcătuiseră. Glasul demonic a spus: „Te știm cine ești, Sfântul lui Dumnezeu” (Marcu 1:24, Luca 4:34), „Ai venit înainte de vreme ca să ne chinuiești” (Matei 8:29). Aceasta s-a întâmplat în cazul lui Balaam, când forța demonică care îl însoțea l-a învățat că este imposibil fie să învingă acest popor, fie să-l împiedice. 295. Și noi, comparând această poveste cu interpretarea anterioară, vom spune așa: dacă cineva vrea să-i blesteme pe cei care trăiesc în virtute, nu va putea scoate sunete sumbre discordante și blestemul se va transforma în binecuvântare. Ideea aici, după părerea mea, este că certarea și reproșul nu se lipesc de cei care trăiesc virtuos. 296. Într-adevăr, cum poate fi acuzat un sărac de scăpare de bani? Cum se poate certa pentru depravare o persoană care trăiește singură, departe de toată lumea? Sau cei blânzi - pentru furie? Sau cei umili - pentru aroganță? Sau chiar pentru ceva rușinos - oameni care sunt cunoscuți tocmai pentru calitățile opuse? Scopul lor este să-și elibereze viețile de murdărie, astfel încât, în cuvintele Apostolului, „vrăjmașul să fie rușinat, neavând nimic de spus despre noi” (Tit 2, 8). De aceea cel care a fost ales pentru blestem a spus: „Cum să blestem? Dumnezeu nu-l blestemă” (Num. 23, 8), adică: cum să învinovăţesc pe cineva care nu dă niciun motiv de vina, care, privind spre Dumnezeu, şi-a făcut viaţa invulnerabilă la rău? Câștigători învinși prin desfrânare 297. Deși atacatorul a eșuat în această problemă, el nu și-a abandonat planurile împotriva celor cărora dorea să-i facă rău. A revenit la ideea lui anterioară: să seducă natura la rău prin plăcere. Într-adevăr, plăcerea, ca momeala, atrage sufletele lacome în cârligul distrugerii. Și în plăcerea nestăpânită natura se întoarce spre rău. 298. Iată ce s-a întâmplat atunci: oameni care au câștigat cu forța armelor, care au arătat că fierul nu poate face față forței lor, care au întors falanga inamică 55 cu puterea lor, au murit din săgețile plăcerii trase de femei și s-au dovedit a fi mai puternici decât bărbații, dar mai slabi decât femeile. De îndată ce femeile au apărut în fața lor, strălucind de frumusețe în loc de arme, ele au uitat imediat de puterea curajului lor și și-au spulberat spiritul de luptă în plăceri (Numeri 25:1–2). 299. Erau exact în starea în care oamenii, cuprinsi de o pasiune pentru amestecul interzis cu străinii, ar trebui să se găsească. Unirea cu răul însemna ruperea alianței cu binele, iar Divinul a început curând un război împotriva lor. Zelosul Fineas nu a așteptat ca de sus să vină curățirea de păcat: el însuși a devenit și judecător și călău (Numeri 25:6–8). 300. Arzând de mânie pe oamenii căzuți în poftă, el a făcut lucrarea de preot: a spălat păcatul cu sânge, și nu cu sângele unui animal nevinovat, care nu era nicidecum implicat în murdăria desfrânării, ci cu sângele oamenilor care se îmbinau între ei în rău. Lancea, străpungându-le pe amândouă în același timp, a împlinit judecata lui Dumnezeu, amestecând moartea păcătoșilor cu plăcerea. 301. Cred că aici narațiunea dă oamenilor sfaturi spirituale: aflăm că dintre toate patimile care se luptă cu mintea omenească, nici una nu are o asemenea putere împotriva noastră încât să fie comparabilă cu boala plăcerii. Comunitatea acelor israeliți care s-au dovedit a fi mai puternice decât cavaleria egipteană, i-a învins pe amaleciți, a îngrozit alte națiuni și, după aceea, a învins falanga madianiților - această comunitate a căzut în sclavia bolii menționate de îndată ce a văzut femei străine. Acest lucru nu indică nimic altceva decât ceea ce am spus deja: plăcerea pentru noi este un adversar puternic și dificil. 302. După ce a supus la prima sa apariție oameni pe care armele nu i-au putut înfrânge, plăcerea a ridicat asupra lor un trofeu al răutății, pecetluind rușinea lor în lumina zilei. Datorită lui, oamenii s-au arătat ca niște animale: dorința bestială și neînțeleasă de desfrânare îi făcea să uite de firea lor umană, încât nu-și mai ascundea urâțenia, ci se lăudau cu răutatea pasiunii lor și se lăudau cu faptul că și-au profanat modestia, tăvălindu-se ca porcii în fața tuturor (Num. 25, 6). 303. Ce ne învață această poveste? Am învățat deja ce putere are boala plăcerii de a seduce la rău, așa că trebuie să ne îndepărtăm viețile cât mai departe de orice apropiere de aceasta, pentru ca boala să nu pătrundă în nici un fel în noi - la fel și apropierea de foc poate provoca o flacără malefică. Așa că Solomon în cartea Înțelepciunii ne învață să nu mergem desculți pe cărbuni și să nu punem foc în sânul nostru (Proverbe 6:27-28). Este în puterea noastră să rămânem lipsiți de pasiune atâta timp cât suntem îndepărtați de sursa focului. Dacă atingem căldura arzătoare, focul poftei va pătrunde înăuntru și atunci picioarele noastre vor fi arse și pântecele nostru va pieri. 304. În Evanghelie, Domnul Însuși ne poruncește să stăm departe de acest rău și să scoatem, ca rădăcina patimii, pofta care a răsărit din imaginea vizuală (Matei 5, 28). Astfel, El ne învață că cel care acceptă pasiunea printr-o imagine vizuală deschide calea bolii în sine. Patimile rele sunt ca o ciumă: odată ce au afectat organele vitale, nu se vor odihni până nu duc la moarte. 305. Totuși, cred că nu merită să continuăm povestea pentru a prezenta cititorului întreaga viață a lui Moise ca exemplu de virtute. Pentru oricine se străduiește pentru o viață exaltată, tot ceea ce s-a spus mai sus va fi de un ajutor considerabil pentru a se ridica la adevărata înțelepciune. Iar pentru cel care este relaxat și nu vrea să transpire de dragul virtuții, chiar dacă s-ar scrie mult mai mult, nu ar avea niciun beneficiu de la verbozitate. 306. Dar să nu uităm de definiția care a fost dată în prefață. Acolo am argumentat: o viață perfectă este de așa natură încât nu există restricții în ceea ce privește progresul ei către perfecțiune. Creșterea continuă pe calea către o viață mai bună este drumul către perfecțiunea sufletului. Prin urmare, merită, după ce a vorbit despre moartea lui Moise, să confirmăm definiția perfecțiunii pe care am dat-o anterior. 307. La urma urmei, pentru cineva care face o asemenea ascensiune de-a lungul vieții, nu este imposibil pentru el să se găsească în mod constant deasupra lui însuși. Viața lui, ca un vultur, se dovedește a se învârti la înălțimi transcendentale prin aerul ascensiunii mentale. 308. Moise s-a născut într-o perioadă în care nașterea evreu era, din punctul de vedere al egiptenilor, o crimă. Și, deși legea tiranului a pedepsit nou-născuții, Moise a învins legea ucigașă, primind mântuirea mai întâi de la părinții săi și apoi de la cei care au dat această lege. Iar tocmai oamenii care au încercat să-l omoare cu ajutorul legii s-au îngrijit nu numai de viața lui, ci și de o educație corespunzătoare, introducându-l pe tânăr în tot felul de înțelepciune. 309. După aceasta, a devenit mai puternic decât onorurile omeneşti şi mai presus de demnitatea împărătească, socotind că era mai sigur şi mai împărătesc să fie protejat nu de lăncitori, ci prin virtute, şi să fie împodobit cu ea în loc de veşminte împărăteşti. 310. Atunci și-a salvat ruda și a dat o lovitură asupra egipteanului: interpretarea noastră atentă a văzut în primul un prieten, iar în al doilea un dușman al sufletului omenesc. Pentru a înțelege sublimul, și-a ales tăcerea ca profesor, iar apoi mintea i-a fost luminată de lumina care strălucea din tufiș. După aceasta, a încercat să-i facă pe colegii săi de trib să participe la beneficiile pe care le-a primit de sus. 311. El și-a arătat puterea în două moduri: apărându-se de dușmani cu o succesiune de lovituri diverse și ajutându-și semenii de trib. El a condus un popor foarte mare peste mare pe uscat și nu a construit o flotă navală pentru aceasta, dar numai prin credință a adus trecerea, transformând abisul în uscat pentru iudei și uscat în mare pentru egipteni. 312. A cântat un cântec de victorie. A mers după stâlpul de nor. El a fost luminat de focul ceresc. Și-a pregătit o masă din mâncare care venea de sus. A băut din stâncă. El și-a ridicat mâinile pentru a-i nimici pe amaleciți. S-a apropiat de munte. S-a trezit în întuneric. A auzit un sunet de trâmbiță. S-a apropiat de natura divină. El se afla în interiorul cortului de sus. El a stabilit preoția. El a ridicat tabernacolul. A organizat viața cu ajutorul legilor. El, în maniera descrisă deja, a încheiat cu succes ultimele războaie. 313. Iar la încheierea isprăvilor sale, cu ajutorul preoției, a pedepsit desfrânarea, după cum se înțelege din povestea mâniei lui Fineas față de cei care s-au dedat la această patimă. Și apoi s-a apropiat de muntele odihnei. El nu a coborât pe pământul pe care oamenii l-au văzut de jos conform făgăduinței. Cel care a încercat să trăiască numai din ceea ce venea de sus nu a mai gustat din mâncarea pământească. Aflându-se chiar în vârful muntelui, el, ca un sculptor iscusit, ca și cum și-ar fi sculptat o statuie a propriei sale vieți, la terminarea lucrării, a pus nu un capăt, ci o coroană creației sale. 314. Ce spune narațiunea despre aceasta? Că Moise, 56 slujitorul Domnului, a murit după cuvântul lui Dumnezeu, și nimeni nu știe locul înmormântării lui. Ochii lui nu s-au întunecat și fața nu s-a putrezit (Deut. 34:5-7). Astfel, aflăm că persoanei care a realizat aceste fapte i s-a acordat apoi numele înalt de slujitor al Domnului, cu alte cuvinte, a depășit orice altceva în această lume. Căci este imposibil să devii slujitor al lui Dumnezeu fără a depăși orice altceva. Aceasta a fost limita vieții lui, împlinită în virtute după cuvântul lui Dumnezeu. Narațiunea numește o astfel de moarte o moarte vie: nu a mai rămas din ea mormânt, nici o movilă nu este construită peste ea, nu face ca privirea să se estompeze și nici chipul să se degradeze. 315. Ce ne învață tot ce s-a spus? Trebuie să ne străduim pentru singura limită a vieții noastre: să fim chemați să fim slujitori ai lui Dumnezeu din cauza a ceea ce am făcut în viață. Când vei birui pe toți vrăjmașii tăi: egipteanul, amalecitul, edomitul, madianitul, - când ai trecut apa și ai primit iluminarea din nor, desfătarea din copac și apa din stâncă, când ai gustat hrana cerească: când în curăție și integritate te sui pe munte și, odată acolo, vei fi învățat de sunetul trâmbițelor dumnezeiești secretul; când în întuneric de nepătruns te apropii de Dumnezeu cu credință și acolo înveți despre misterul cortului și demnitatea preoției; 316. când devii un tăietor de pietre al propriei inimi pentru a-i imprima cuvintele divine; când distrugi idolul de aur, adică ștergi dependența de scăparea de bani din viața ta; când te ridici atât de sus, încât vrăjitoria lui Balaam este neputincioasă împotriva ta (și prin magie trebuie să înțelegi varietatea înșelăciunilor acestei vieți, prin care oamenii, ca și cum ar bea otravă din paharul lui Kirk 57, își pierd propria natură și iau forma unor făpturi mute), - când toate acestea ți se întâmplă și toiagul preoției crește în tine, dar care nu are suficientă putere pentru a aduce acest extract din pământ, care nu are suficientă putere în pământ migdale - la prima vedere amar și tare, dar în interior este comestibil și gustos; când aduci pe dispariție tot ce se răzvrătește împotriva demnității tale, astfel încât să dispară în subteran, ca Datan, sau să fie distrus de foc, ca Korah, atunci te-ai apropiat de țelul tău. 317. Și numesc un scop acela de dragul căruia totul se face. Așa cum în agricultură scopul este a aduna fructe, în construcții - a construi o locuință, în comerț - bogăție și în competiții obositoare - o coroană, așa într-o viață exaltată scopul este titlul de slujitor al lui Dumnezeu, iar la acesta se adaugă faptul că nu vei fi acoperit cu o movilă, adică viața ta va fi curată și eliberată de povara răului. 318. Narațiunea mai numește și un alt semn al acestei slujbe: ochii lui nu s-au întunecat și fața nu s-a putrezit (Deut. 34:7). Cum se poate întuneca privirea celui care rămâne neîncetat în lumină, depărtându-se de întuneric? Iar cel care de-a lungul întregii vieți a săvârșit fapte nestricăcioase, nu va accepta nici o stricăciune. Omul, care a devenit cu adevărat chipul lui Dumnezeu și nu s-a abătut în niciun fel de la chipul lui Dumnezeu, poartă în sine semnele Prototipului și este asemănat cu El în toate, împodobindu-și sufletul cu incoruptibilitate, imuabilitate și neimplicare în orice rău. 319. Iată, omul lui Dumnezeu Cezareea 58, cuvântul meu scurt despre desăvârșirea unei vieți virtuoase. Am descris viața lui Moise ca un exemplu de frumusețe, pentru ca fiecare dintre noi, încercând să-l imite, să-și întipărească în noi înșine imaginea frumuseții revelate nouă. Și că Moise a dobândit perfecțiunea accesibilă omului – ce mărturie ar putea fi mai de încredere pentru noi decât glasul divin care i-a spus: „Te cunosc mai mult decât pe toți ceilalți” 59 (Ex. 33:12). Dumnezeu Însuși l-a numit prietenul Său (Exod 33:11). Și când a ales să piară împreună cu toți ceilalți, dacă Divinul, în îndelungă răbdare, nu le-a iertat păcatele lor (Ex. 32:32), atunci mânia lui Dumnezeu împotriva israeliților a încetat, căci Dumnezeu și-a schimbat sentința pentru a nu-și supăra prietenul. Toate acestea servesc drept dovadă și dovadă că Moise a atins cel mai înalt grad de perfecțiune în viața sa. 320. Întrucât scopul cercetării noastre a fost acela de a stabili care este desăvârșirea unei vieți virtuoase, iar în lucrarea noastră am găsit această perfecțiune, atunci este timpul, nobile prietene, să ne întoarcem la acest exemplu și la acele interpretări spirituale pe care le-am văzut în narațiune, pentru ca, transferând toate acestea în propria noastră viață, să fim cunoscuți de Dumnezeu și să devenim prietenii Lui. În asta constă adevărata perfecțiune: să te abții de la a trăi în rău, deloc din frica sclavă de pedeapsă și să faci binele nu din speranța de răsplată, urmând calea unei vieți virtuoase din socoteala unui negustor de profit. Dar să privim mai presus de toate binecuvântările promise nouă cu speranță, să ne temem de un singur lucru: să distrugem prietenia cu Dumnezeu și să considerăm această prietenie singura comoară râvnită: în asta constă, după părerea mea, o viață perfectă. 321. Și dacă mintea ta este ridicată la aceste gânduri magnifice și divine, atunci orice vei găsi (și știu că vei găsi multe), totul va sluji pentru binele comun în Hristos Isus. Amin. 1 Samuel – Prima carte a lui Samuel Prem – Cartea Înțelepciunii lui Solomon Domnule - Cartea Înțelepciunii a lui Isus, fiul lui Sirah Eze – Cartea profetului Ezechiel Fapte - Faptele Sfinților Apostoli 1Ioan - Prima epistolă a lui Ioan Roma - Epistola către romani 1 Cor – Prima epistolă către Corinteni 2 Cor – A doua epistolă către Corinteni Filipeni - Epistola către Filipeni Col - Epistola către Coloseni 1 Tesaloniceni - Prima epistolă către Tesaloniceni 1 Tim – Prima epistolă către Timotei 2 Tim – A doua epistolă către Timotei Apocalipsa – Apocalipsa lui Ioan Teologul Numeri 11 – capitolul 11 din cartea Numerilor; Exodul 25–27 – Capitolele din cartea Exodului de la 25 la 27; Exodul 20:4–5 – versetele 4 și 5 din capitolul 20 al cărții Exod; Numeri 22:7 – 24:25 – de la versetul 7 din capitolul 25 până la versetul 25 din capitolul 24 din cartea Numerilor. Referirile la alte texte antice (vechi și patristice) sunt date cu numerotare tradițională. Aici este jucat sensul literal al cuvântului grecesc τελειότης - „limitare, deplinătate, deplinătate, perfecțiune”. Autorul vorbește despre unitățile limitate de măsură și despre perfecțiunea în virtute, folosind același cuvânt. Un cot este o unitate de lungime, aproximativ 0,5 metri. (În continuare, notele traducătorului). Aceasta se referă la vechiul obicei de a ridica un trofeu pe câmpul de luptă - un monument din armele îngrămădite ale unui inamic învins. Căsătoria aici se numește încheierea Legământului. Aceasta se referă la a treia poruncă: „Să nu-ți faci nicio imagine cioplită”. Aceasta se referă în primul rând la poruncile din „a doua masă” (de la cinci la zece), dar aceasta include și instrucțiunile din capitolele 20–23 din cartea Ieșire, precum și numeroase reguli conținute în cărțile Levitic și Deuteronom. Medicii din acea vreme credeau că sănătatea umană depindea de echilibrul din organism al principalelor „sucuri” vitale: sânge, limfa, bilă galbenă și bilă neagră. Predominarea unuia dintre ei a dus, în opinia lor, la îmbolnăvire. „Drumul Regal” a fost numele dat drumului principal din Egipt până în Palestina. Ghicitul de către păsări este o metodă comună de ghicire în antichitate. Ghicitorul a observat cerul la un moment dat și și-a făcut concluziile în funcție de ce parte au apărut primele păsări și în ce număr. Cuvântul „minte” este tradus aici din grecescul λόγος, care are multe semnificații diferite, inclusiv Dumnezeu Cuvântul (cf. Ioan 1:1). Aparent, aici, ca și în alte locuri, Sfântul Grigorie vorbește în mod deliberat în așa fel încât gândul său poate fi înțeles în două moduri: „Mișcările mintale se supun rațiunii” sau „Sufletul urmează cuvântul”. Aici, ca și în unele dintre celelalte lucrări ale sale, Sfântul Grigorie înțelege că „veșmintele de piei” din Geneza înseamnă natura umană în starea ei actuală după Cădere. Cuvântul „existent” ὁ ὤ ν, pe care Dumnezeu se numește pe Sine în textul grecesc al Vechiului Testament (Ex. 3:14), este strâns legat de unul dintre termenii de bază ai filosofiei grecești (vezi, de exemplu, dialogul lui Platon „Parmenide” și „Fizica” lui Aristotel: existent, τὸ ὄὸ, opus ὄὸ ὄὸ, inexistent, inexistent ὴ ὄ ν. Literal: „are o natură non-ipostatică (ἀνυπόστaτος)”. Acesta este un alt termen împrumutat din filosofia greacă: ipostaza este o proprietate inseparabilă a ființei. Cuvântul „ipostas”, ὑ πόστaσις (în sensul primar – „condensare, esență, bază”) a fost caracteristic filozofiei neoplatonice (de exemplu, „Eneade” de Plotin) și a fost dezvoltat în continuare în teologia creștină. Aceste. În încarnare, natura Divină nu s-a schimbat, dar natura umană s-a implicat în Divin. Textul grecesc al Vechiului Testament spune că Moise l-a întâlnit pe „îngerul Domnului”, în timp ce ebraica (și, prin urmare, traducerea sinodală) spune că l-a întâlnit pe Însuși Domnul. Aici Sfântul Grigorie vorbește despre filosofia păgână contemporană – în principal stoică și neoplatonică – ca pe ceva unificat, deși printre filosofi existau păreri diferite asupra aproape tuturor problemelor menționate aici. Cele mai vechi mențiuni despre un înger păzitor pot fi găsite în Păstorul lui Hermas (5.1–4) și în tratatul lui Origen Despre începuturi (2.10.7). Consultați nota de la secțiunea 18 (pagina 33). Aici și mai departe, sensul literal al cuvântului ἀμφίβιος „amfibian” este jucat - „a duce două vieți” (cf. derivatul rus „amfibian”). Textul biblic spune că Aaron și-a întins mâinile, aducând dezastre asupra Egiptului (Ex. 8:6 etc.), iar dezastrele au fost înlăturate prin rugăciunea lui Moise, dar nu se raportează nimic despre întinderea mâinilor sale în acest caz. Aici Sfântul Grigorie vorbește despre apokatastasis, adică despre mântuirea finală a tuturor celor care au păcătuit. Această învățătură datează de la Origen și a fost mai târziu condamnată de Biserică la Sinodul de la Constantinopol din 553, care a fost ulterior confirmată de Sinodul al șaselea și al șaptelea ecumenic. Totuși, pe vremea Sfântului Grigorie, această întrebare a aparținut încă domeniului căutărilor teologice care nu aveau o soluție definitivă. În unele manuscrise această frază este absentă, dar, se pare, încă aparține Sfântului Grigorie și a fost ulterior exclusă tocmai din cauza inconsecvenței sale cu definițiile Sinoadelor ulterioare. Vezi nota la secțiunea 64 a primei părți (pag. 26). Vezi, de exemplu, Republica lui Platon (439d, 588b) sau dialogul său Phaedrus (246b). În înțelegerea lui Platon, partea „doritoare” a sufletului se corelează cu înclinațiile corporale, iar partea „senzuală” cu mișcări mentale care nu sunt legate de nevoile sau mofturile corpului. În cele mai vechi timpuri, ospătatorii stăteau de obicei întinși la masă pe canapele joase, pentru care își descaltau, își desfăceau hainele și își asumau o ipostază relaxată. Chiton - îmbrăcăminte casual până la genunchi sau glezne, fără mâneci. În antichitate, pentru mersul sau alergarea rapidă, tivul îmbrăcămintei lungi era de obicei ridicat și înfipt în talie pentru a permite mișcarea liberă. O astfel de interpretare poate fi găsită, de exemplu, la Filon din Alexandria („Viața lui Moise”, 1.25.141), Clement din Alexandria („Stromata.” 1.23.157) sau Irineu din Lyon („Împotriva ereziilor.” 4.46). Filosofie morală - etică: filozofie naturală - științe ale naturii (fizică modernă, biologie etc.) Hopliții sunt infanterie puternic înarmată. În textul grecesc al Bibliei, cuvântul de aici este τριστάται, însemnând literal „trei stând împreună”. Când se coace pâinea, era obișnuit să se separe o parte din aluatul dospit (aluat) și să o păstrezi, astfel încât să poată fi adăugată la aluatul nou ca drojdie data viitoare. Pâinea nedospită a fost coaptă din aluat la care nu s-au adăugat particule din loturile anterioare. Cuvântul Ἐκκλησία „adunare” a devenit numele Bisericii în limba greacă. Vinerea în greacă se numește παρασκευή, care înseamnă literal „pregătire”. Acest nume provine din tradiția Vechiului Testament de a pregăti ziua de vineri pentru sărbătoarea de sâmbătă. Sanctuarul ascuns ἄδυτον este un termen caracteristic filozofiei neoplatonice (de exemplu, Plotin, „Eneade”, 6.9.11), care desemnează sanctuarele slujitorilor misterelor antice ascunse de privirile indiscrete și, în mod simbolic, - adâncurile ascunse ale misterelor umane, în care adâncimile umane, apare. În greacă, capacul chivotului era numit ἵλαστήριον, adică „un loc de ispășire, de răscumpărare”. Numele este asociat cu ritualul Zilei Ispășirii, când marele preot stropea sângele unui animal de jertfă pe scaunul milei (vezi: Lev.16). Lumea, conform ideilor de atunci, era formată din patru elemente - foc, aer, apă și pământ. Vorbim despre obiecte numite „Urim și Thummim”, care au fost folosite pentru a-L întreba pe Domnul. Semnificația exactă a acestor cuvinte, precum și aspectul și metoda de utilizare a obiectelor în sine, erau aparent deja necunoscute în momentul scrierii cărții, așa că Sfântul Grigorie le oferă o interpretare pur simbolică. De exemplu, Filon din Alexandria („Despre viața lui Moise”, 2.118 etc.) Traducerea sinodală rusă, făcută din textul ebraic, în acest loc diferă de greacă, care a fost folosită de Sfântul Grigorie (cf.: în slavă - „îi vei topi sufletul ca un păianjen”). Satana este de obicei numit aici „adversarul”, ceea ce este destul de în concordanță cu sensul original al cuvântului ebraic שטן. Există aici un joc de cuvinte intraductibil: zvonul, adică ascultarea (ἀκοή) a fost împodobit cu cercelul Legii, iar prin neascultare (παρακοή) a fost înlăturat. Deci în textul grecesc al Vechiului Testament (cf. slavă „glasul celor care încep să se îmbată cu vin”). În traducerea sinodală, făcută din textul ebraic, este „vocea celor care cântă”. Deci în textul grecesc al Vechiului Testament (cf.: slavă „să se înalțe cei răi. Să nu vadă slava Domnului”). Traducerea sinodală, făcută din textul ebraic, diferă semnificativ în acest loc de cea greacă. În traducerea sinodală - „a finalizat cursul”. În textul grecesc al Bibliei (precum și în Sfântul Grigorie) este folosit cuvântul μεταφρένον, care în sensul său principal este tradus ca „scapula”. Vorbim despre întruparea lui Hristos. Aici și în alte scrieri ale Sfântului Grigorie vorbește despre „veșmintele slavei” pe care Adam și Eva le-au pierdut în timpul Căderii și pe care va trebui să le îmbrăcăm în viața viitoare. Aceste haine nu sunt menționate în textul biblic. O idee larg răspândită la acea vreme (vezi: „Istoria naturală” a lui Pliniu, 11.279, „Pedagogul” de Clement din Alexandria, 2.8.66). Deci în textul grecesc al Vechiului Testament (cf. slavă: „și sângele viței de vie este vin”). În traducerea sinodală, făcută din textul ebraic: „Ai băut vin, sângele strugurilor”. Vezi nota la secțiunea 73 din prima parte (p. 28). Textul grecesc din Vechiul Testament din Numeri 24:1 afirmă că Balaam „nu s-a coborât așa cum era obiceiul lui să întâlnească păsările”. În traducerea sinodală rusă, realizată din textul ebraic, păsările nu sunt menționate. Cuvântul grecesc οἰκέτης însemna un servitor al gospodăriei. Kirka este o vrăjitoare din Odiseea lui Homer (cantul 10, versetul 212 și urm.), care le-a dat însoțitorilor lui Ulise o poțiune care i-a transformat în porci. Cine a fost Cezareea este necunoscut. Acest nume este menționat o singură dată la sfârșitul lucrării și nu este prezent în toate manuscrisele. Deci în textul grecesc al Vechiului Testament (cf. slavă: „Te cunoaștem mai presus de toate”). În traducerea sinodală, făcută din textul ebraic: „Te cunosc pe nume”.