Глава VI

Про різні особливі виявлення християнської любові (1–10). Висновок до листа (11–18) Гал.6:1–10. При зверненні грішника на справжній шлях треба діяти на кшталт лагідності. Слід також піклуватися про своїх ближніх у їхніх потребах і невдачах, зважаючи на їхні недоліки, оскільки кожен з нас також має свої гріхи. Повчальний відділ закінчується новим закликом до добра людей. Гал.6:1. Братіє! Якщо і впаде людина в якусь провину, ви, духовні, виправляйте такого в дусі лагідності, спостерігаючи кожен за собою, щоб не бути досвідченим. «Впаде» – ненароком, несподівано для себе, по захопленню з боку ( προληφθῆ – точніше: «буде захоплений»). – «Духовні» – οι πνευματικοί , тобто такі християни, в яких Дух Св. найбільше виявив Свою силу, в яких Він став керівним початком життя, тоді як у масі християн, як і раніше, ще сильний вплив плоті (пор. 1Кор.3:1–3 ). Це люди, яких Апостол називає «досконалими» ( 1Кор.II,6 ; Філ. III,15 ), «сильні ми» ( Рим.15:1 ). – «Щоб не бути досвідченим», тобто щоб не впасти у гріх. Провина брата для «духовної» людини повинна, слідів., служити застереженням, нагадувати йому про його власну слабкість, а цей спогад змусить його м'якше ставитися до того, хто... Гал.6:2. Носіть тягарі один одного, і таким чином виконайте закон Христовий. Не тільки гріх брата, а й всяка тяжкість («тягарі»), яка відчувається нашими братами, повинна і нами відчуватися як би пригнічує нас самих. Тому ми повинні допомагати братові нести його тягар, під яким треба розуміти все, що пригнічує людину, з чим вона не може сама впоратися, і духовні, і матеріальні її негаразди. До такого широкого розуміння слова «тягаря» спонукає і висновок вірша: «Таким чином виконайте закон Христів» або заповідь Христа про любов, в якій і полягає істота закону Христового (Мф.22:37 і сл., Ін.13:34). Виконання закону Христового Апостол і тепер уже бачить з боку Галатів, але це ще недосконале виконання. Воно буде досконалим тільки згодом ( αναπληρώσετε – від αναπληροῦν виконувати у досконалому вигляді , на противагу πληρουρν просто виконувати . У Галатів ще, слід., не можна констатувати αναπληροῦν , а). Це досконале виконання закону Христового можливе лише тоді, коли Галати завжди допомагатимуть братам носити їхні «тягарі» . Гал.6:3. Бо хто вважає себе чимось, будучи ніщо, той спокушає сам себе. Апостол закликав християн носити тягарі «один одного». Останніми словами він дав зрозуміти, що у кожного є тягарі, тягарі, свідомість своїх недоліків і ці недоліки. Але є люди, які занадто про себе думають (на це вказує вислів «шанувати себе чимось» порівн. 1Кор.3: 18, 10:12, 14:37 і особливо 1Кор.8: 2). Подібна людина, оскільки вона насправді - ніщо, тільки обманює сам себе, зовсім себе заплутує в думках (φρεναπατᾶ), і вона вже не в змозі правильно поставитися до пригніченого брата, послужити йому. Гал.6:4. Кожен нехай відчуває свою справу, і тоді матиме похвалу тільки в собі, а не в іншому, Замість того, щоб насолоджуватися своїми уявними достоїнствами, християнин повинен швидше досліджувати свою поведінку («свою справу» чи діяння). – «Тоді матиме похвалу…». Переклад неточний. Точніше: «тоді матиме привід хвалитися лише щодо самого себе, а не щодо іншого». Думка у Апостол така. Ми часто хвалимо себе лише тому, що бачимо непохвальні вчинки інших. Тим часом, оцінювати себе з такої точки зору – неправильно. Потрібно випробувати самого себе, дізнатися всі свої сили та здібності та подумати, чи скористалися ми цими здібностями як слід. Тоді й виявиться, що нам і хвалитися нічим, що ми швидше повинні просити Бога прощення в тому, що знехтували Його дарами. Гал.6:5. бо кожен понесе свій тягар. Тут основа чи спонукання до самовипробування. Потрібно звертати серйозну увагу на свою поведінку, тому що результати своєї земної роботи кожен з нас понесе в інше життя, перед престол Вічного Судді (пор. Об'явл.14:13; 2Кор.5:10, Мф.5:25 і сл.). При цьому Апостол для позначення поняття «тягаря» бере вже не те слово, яке він ужив у Гал.6:2. Там стоїть слово τά βάρη , яке означає будь-яку тягар, звідки б вона не приходила і як би довго її не доводилося нести. Тут же поставлено слово φορτίον, яке означає тяжкість, яку на себе хтось навантажує або дозволяє на себе покласти, щоб нести її до певної мети. Дії, які скоєні самою людиною тут, у земному житті, є такий тягар, який він уже сам, а не інші повинен нести протягом життя і за його межами (напр. за розпусне життя людина часто сплачується хворобою, яку з нею вже ніхто розділити не може). Гал.6:6. Наставляються словом, поділися всяким добром з тим, хто навчає. Вже в той час були серед християн особливі вчителі віри для людей, мало в ній обізнаних (пор. Дії 13:1; 1Кор.12:26; Еф.4:11). Той, хто отримує повчання у слові, зобов'язаний винагороджувати вчителя всім благим («всяким добром»), тобто земними дарами, матеріальними благами (пор. 1Кор.9:11; Рим.15:27. Вчення 12-ти Апостолів XIII,2; XV і сл. Гал.6:7. Не обманюйтесь: Бог лаймо не буває. Що посіє людина, те й пожне: Проти цього становища Апостола юдіючі, мабуть, чимало повставали і озброювали Галатів, дозволяючи собі насміхатися ( μυκτηρίζεσθαι – російською, не точно: «сваритися» – у виразі: «Бог лаймо не буває»). Замість того, щоб говорити про себе, Апостол говорить про Бога, що з Нього не можна насміхатися, як це робили юдіючі, що насміхалися, власне, над Павлом. Таким чином, апостол хоче сказати, що порядок, який існує в Церкві, є воля Самого Бога. Бог також піклується про те, щоб людина завжди пожинала те, що посіє; тут на землі, від відомого насіння виходить таке ж насіння. Гал.6:8. Хто сіє в тіло своє від плоті, пожне тління, а той, хто сіє в дух від духу, пожне життя вічне. Тепер Апостол говорить не про те, що сіється, а про ґрунт, в який кидається насіння. Від відмінності ґрунту залежить і відмінність одержуваного жнив. Хто кидає насіння «в плоть», тобто піклується про тіло, той від цього ґрунту отримає лише тління. Навпаки, хто сіє «в дух», на ґрунті духу, той отримає від духу вічне життя, так що загальне правило, наведене в кінці Гал.6:7, тут виявляється також прикладним. Апостол хоче цим сказати, що хто вживає свій маєток тільки для поліпшення власного добробуту (Рим. 13:14), хто байдуже проходить повз нужденних братів, той не отримає нічого, крім того, що може дати той ґрунт, на який він вживає своє багатство, тобто нічого крім тління (пор. 1:2:2:2.2:2.2:2. 19). Той же, хто, навпаки, своє земне здобуття вживає на благо суспільства, і саме на благо духовне, той, звичайно, не від грошей, а від Духа, на служіння якому він віддав себе, отримає вічне життя (пор. Мт.6:19–24, 19:21). Гал.6:9. Роблячи добро, нехай не сумуємо, бо свого часу пожнемо, якщо не ослабнемо. «Та не сумуємо» – точніше: «не залишатимемо його». Людині іноді доводиться втомлюватися під тягарем прийнятого ним на себе обов'язку чинення добра ближнім. Але він повинен швидше струсити від себе такої втоми. Гал.6:10. Отже, доки є час, робитимемо добро всім, а найбільше своїм за вірою. Християнин повинен благотворити всім людям, але все-таки передусім тим, хто споріднений з вірою. Гал.6:11–18. На закінчення послання Апостол ще раз вимовляє гірку скаргу на своїх супротивників – юдіючих, – і потім оголошує, що для нього особисто хрест Христовий – є єдиною гордістю його життя. Гал.6:11. Бачите, як багато я написав вам своєю рукою. Апостолу хотілося, щоб Галати якомога ясніше уявляли його обличчя (пор. Гал.4:20 і Гал.5:2 ). Тому він, на противагу своєму звичаю - користуватися при написанні послань послугами писарів, яким він диктував послання, тепер взявся за перо сам і написав досить велике послання і до того ж дуже великими літерами («як багато» - точніше: «якими великими письменами» πηλίκοις γρ Чому він писав "великими письменами" - невідомо. Можливо, він погано бачив і в нього хворіли очі, так що він не міг писати дрібно, а може бути і для того, щоб надати особливої ​​важливості цьому посланню. Гал.6:12. Ті, хто бажають хвалитися по плоті, змушують вас обрізуватися тільки для того, щоб не бути гнаними за хрест Христів, Гал.6:13. бо й самі обрізувані не дотримуються закону, але хочуть, щоб ви обрізувалися, щоб похвалитися у вашій плоті. Павло не може забути, що коли він знаходиться далеко від Галатів, їх спокушають юдіючі; щоб застерегти читачів від них, він говорить тут, що ці лжевчителі, які всю свою гідність ґрунтують на своїх тілесних юдейських перевагах (Рим.2:28; Еф.2:11; Філ.3:3 і сл.), - які не мають значення для морального і релігійного життя, сфера якої є духу, - при духу, - при духу, - при духі, - сфера якої є дух, - звільнитися від переслідувань невіруючих юдеїв, для яких хрест Христів був спокусою (Гал.5:11; 1Кор.1:23). Самий закон, його внутрішній зміст для таких людей значення не має: вони і не дотримуються його численних розпоряджень. - "Обрізуються" . Чому апостол вживає про юдаїстів сьогодні? Адже вони вже були обрізані давно (пор. Гал.5:12)? Він хоче цим сказати, що обрізання становило для них щось подібне до догмату, який вони постійно проповідували: це були люди обрізання (Гал.2:12). – «Похвалитися у вашій плоті», тобто. обрізавши вас, вони будуть посилатися на це як на доказ своєї відданості закону Мойсеєву. А це могло їм стати в нагоді, коли б невіруючі юдеї стали їх дорікати за те, що вони вірують у Христа. Ці люди, так би мовити, хотіли застрахувати себе від переслідувань за віру в Христа, взявши патент на «благонадійність». Гал.6:14. А я не бажаю хвалитися, хіба що хрестом Господа нашого Ісуса Христа, яким для мене світ розіп'ятий, і я для миру. Гал.6:15. Бо в Христі Ісусі нічого не означає ні обрізання, ні необрізання, а нове творіння. Апостол не належить до розряду таких людей, які шукають прихильності світу. – «А я не бажаю» – точніше: «хай не буде зі мною того, щоб»... Тоді як ті шукають собі слави, намагаючись на більшу кількість язичників накласти печатку юдейства, Апостол єдиним предметом своєї гордості вважає хрест Христів, який в той же час є і його хрест: він сам пережив і перечував те, Гал.2:19). І як для Христа Його ставлення до вузьких кордонів юдейської національності припинилося зі смертю на хресті, так і для Павла, який бере участь у цій смерті. Через розіп'ятого Ісуса світ для Павла і Павло для миру – помер. Що Апостол дійсно помер для світу – це абсолютно вірно, тому що тепер, нині, вже не має значення ні обрізання, ні необрізання: існують тільки нові «творіння», створені у Христі для нового, вічного життя (пор. 2Кор. V:17). Гал.6:16. Тим, хто чинить за цим правилом, мир їм і милість, і Ізраїлю Божому. Хто тримається однакового з Апостолом способу мислення, тим він посилає своє благословення. – «І Ізраїлю Божому», тобто істинному Ізраїлю, який дійсно може назватися народом Божим. Під цим «Ізраїл їм» найприродніше розуміти християн з Юдеїв, в яких продовжує своє життя Ізраїль як народ Божий (Рим.11:1–8, 9:27–29; Філ.3:3 порівн. толк. Єфрема Сиріна, Амвросіаста, які саме так розуміли цей вислів). Гал.6:17. Проте ніхто не обтяжуй мене, бо я ношу виразки Господа Ісуса на тілі моєму. «Втім» – правильніше: «від решти» Ізраїлю (τοῦ λοιποῦ) «ніхто не повинен мені готувати праці та обтяження». Апостол не хоче, щоб решта, відхитнувшись від Бога, ізраїльтяни втручалися в його справи і ставили йому перепони на його шляху. – «Виразки Господа Ісуса» – за Тишендорфом та ін. новим виданням: «виразки Ісуса». Під «виразками» ( τα στίγματα ) треба розуміти власне знаки на тілі, зроблені яким-небудь ріжучим інструментом або розжареним залізом. За давньою загальною думкою тлумачів, Апостол називає рубці, що так залишилися на його тілі, від заподіяних йому, під час гонінь на нього з боку Іудеїв, 12 . їх «виразками Ісуса», тому що уявляє собі Христа як Боголюдини Ісуса, що зазнає бичування і ударів воїнів на суді у Пілата (Мф.27:26, 30; Ін.19:1, 3), і тому що розглядає свої власні страждання як участь у стражданнях4: 1:1. «Якби хто побачив закривавленого і покритого незліченними ранами воїна, що вийшов з ладу, чи став би звинувачувати його в боягузтві та зраді, коли цей на тілі своєму носить докази своєї мужності? Так само, каже, має судити і про мене... Мої рани є доказом сильнішим за слова і ширшими за це послання» (Златоуст). Гал.6:18. Благодать Господа нашого Ісуса Христа з вашим духом, браття. Амінь. Апостол у посланні сказав чимало неприємних для читачів. Як би покриваючи любов'ю своєю всі їхні провини і бажаючи показати, що він не гнівається на них, він шле їм привітання таке ж, яке зазвичай додає у своїх посланнях і називає їх «братями». Натяк на це деякі тлумачі знаходять у посл. до Гал.4:15 Вам може бути цікаво: