Глава VI

О разним посебним открићима хришћанске љубави (1–10). Закључак поруке (11–18) Гал.6:1–10. Приликом обраћања грешника на прави пут, човек мора поступати у духу кротости. Треба да бринеш и о ближњима у њиховим потребама и неуспесима, опраштајући им недостатке, с обзиром на то да свако од нас има и своје грехе. Морални део завршава се новим позивом да се чини добро људима. Гал.6:1. Браћо! Ако човек падне у какав грех, ви духовни, исправљајте га у духу кротости, пазећи сваки на себе, да не буде у искушењу. „Пашће“ - случајно, неочекивано за себе, из ентузијазма споља (προληφθη - тачније: „биће ухваћен“). – „Духовни” – οι πνευματικοι, односно они хришћани у којима је Дух Свети највише пројавио Своју силу, у којима је постао руководство живота, док је међу масом хришћана још увек јак утицај тела (уп. 1. Кор. 3, 1-3). То су људи које Апостол назива „савршеним“ (1. Кор. ИИ.6; Фил. ИИИ.15), „моћним“ (Рим. 15,1). – „Да не би био искушан“, односно да не би пао у грех. За „духовног“ човека братов преступ треба, дакле, да послужи као опомена, да га подсети на сопствену слабост, и то сећање ће га натерати да се према грешнику понаша нежније... Гал.6:2. Носите бремена један другог и на тај начин испуните закон Христов. Не само грех брата, него и сваки терет („бреме“) који осећа наша браћа треба да осетимо и ми, као да сами себе тлачимо. Зато морамо помоћи брату да поднесе свој терет, под којим морамо разумети све оно што човека депримира, са чиме он сам не може да се избори – и његове духовне и материјалне недаће. Овако широко схватање речи „бреме” подстиче и закључак стиха: „на тај начин испуните закон Христов” или Христову заповест о љубави, која се заправо састоји од суштине Христовог закона (Матеј 22:37 и даље, Јован 13:34). Апостол сада већ види испуњење закона Христовог из Галатима, али ово испуњење је још несавршено. Биће савршено само током времена (αναπληρωσετε – од αναπληρουν испунити у савршеном облику, за разлику од πληρουρν једноставно испунити. У Галатима је такође немогуће навести αναπληρουν, већ само πλην). Ово савршено испуњење Христовог закона могуће је само када Галати увек помажу браћи да носе своје „бреме“. Гал.6:3. Јер ко мисли да је нешто када није ништа, вара се. Апостол је позвао хришћане да носе бремена једни других. Последњим речима је јасно ставио до знања да свако има терете, терете, свест о својим манама и баш тим недостацима. Али постоје људи који превише размишљају о себи (на то указује израз „убрајајући себе у нешто“ уп. 1. Кор. 3:18, 10:12, 14:37 и посебно 1. Кор. 8:2). Такав човек, пошто је у ствари ништа, само себе обмањује, потпуно се збуњује у мислима (φρεναπατα), и више није у стању да се правилно опходи према свом малодушном брату, да му служи. Гал.6:4. Нека сваки испитује своје дело, и тада ће имати похвалу само у себи, а не у другом, Уместо да ужива у својим наводним врлинама, хришћанин би радије требало да испита своје понашање („свој рад“ или чињење). - "Онда ће имати похвалу...". Превод је нетачан. Тачније: „онда ће имати разлога да се хвали само у односу на себе, а не у односу на другог. Апостол има ову идеју. Често хвалимо себе само зато што видимо непохвалне поступке других. У међувремену, процењивати себе са такве тачке гледишта је погрешно. Треба да се тестирамо, сазнамо све своје снаге и способности и размислимо да ли смо те способности искористили како треба. Тада ће се испоставити да немамо чиме да се хвалимо, да радије молимо Бога за опроштај што смо занемарили Његове дарове. Гал.6:5. јер ће сваки носити свој терет. Ево основе или мотивације за самоиспитивање. Морамо да обратимо озбиљну пажњу на своје понашање, јер ће свако од нас резултате свог земаљског рада пренети у други живот, пред престо вечног Судије (уп. Откр. 14,13; 2. Кор. 5,10, Мт. 5,25 и даље). У исто време, Апостол више не користи исту реч за означавање појма „терет“ као што је употребио у Гал.6:2. Постоји реч τα βαρη, која означава сваки терет, без обзира одакле долази и колико год дуго треба да се носи. Овде се ставља реч φορτιον, која означава тежину коју неко оптерећује на себе или дозвољава да се стави на себе како би је понео до одређеног циља. Поступци које сам човек почини овде, у земаљском животу, толики су терет који он сам, а не други, мора да носи током живота и даље (нпр. човек често плаћа развратни живот болешћу коју нико са њим не може да подели)... Гал.6:6. Поучен речју, свако добро подели са оним који поучава. Већ у то време међу хришћанима су постојали посебни учитељи вере за људе који су тога били мало свесни (уп. Дела апостолска 13,1; 1. Кор. 12,26; Еф. 4,11). Свако ко прими поуку у речи дужан је да награди учитеља свим добрим („сваким добром“), односно земаљским даровима, материјалним добрима (уп. 1. Кор. 9,11; Рим. 15,27. Учење 12 апостола КСИИИ.2; КСВ и даље). Гал.6:7. Немојте се заваравати: Бог се не може ругати. Шта човек посеје, то ће и пожњети: Јудаизатори су се, очигледно, прилично побунили против оваквог става апостола и наоружали Галате, дозволивши себи да се ругају (μυκτηριζεσθαι - на руском, не баш: "свађа" - у изразу: "Бог се не може ругати"). Уместо да говори о себи, Апостол говори о Богу, да Му се не може ругати, као што су то чинили Јудаисти, који су се у ствари ругали Павлу. Тиме Апостол хоће да каже да је поредак који постоји у Цркви воља самога Бога. Бог се стара и да човек увек жање оно што посеје; овде на земљи из извесног семена се производи исто семе. Гал.6:8. Ко сеје у тело, пожњеће трулеж од тела, а ко сеје у дух, пожњеће од духа живот вечни. Сада Апостол не говори о томе шта се сеје, него о земљи у коју се баца семе. Разлика у жетви зависи од разлике у земљишту. Ко баца семе „у тело“, односно брине о телу, од овог тла ће добити само трулеж. Напротив, ко сеје „у дух“, на тлу духа, добиће од духа вечни живот, тако је опште правило дато на крају Гал. 6:7 важи и овде. Апостол тиме жели да каже да ко користи своје имање само да би побољшао своје благостање (Рим. 13, 14), ко равнодушно пролази поред убоге браће, неће добити ништа осим онога што може дати тло на којем користи своје имање, то јест ништа осим кварења (уп. Кол. 2, 22; 2, Пет. 2, 1, 2). Онај ко, напротив, своја земаљска стицања користи за добро друштва, а посебно за духовно добро, тај ће – наравно, не од новца, него од Духа, коме је себе дао на службу – добити живот вечни (уп. Мт. 6, 19-24, 19, 21). Гал.6:9. Немојмо се уморити у чињењу добра, јер ћемо у своје време пожњети ако не одустанемо. „Немојмо клонути духом“ - тачније: „Немојмо га напустити. Човек понекад мора да се умори под теретом дужности коју је преузео да чини добро својим ближњима. Али мора се брзо отрести осећаја таквог умора. Гал.6:10. Дакле, докле год имамо времена, чинимо добро свима, а посебно онима који припадају нашој вери. Хришћанин мора чинити добро свим људима, али ипак, пре свега, онима који су му сродни по вери. Гал.6:11–18. На крају писма, Апостол још једном изриче горку притужбу против својих противника – јудаиста – а затим изјављује да је за њега лично крст Христов једини понос његовог живота. Гал.6:11. Видиш колико сам ти својом руком написао. Апостол је желео да Галати што јасније замисле његово лице (уп. Гал.4,20 и Гал.5,2). Дакле, супротно свом обичају да користи услуге писара којима је диктирао поруке приликом писања порука, он се сада и сам узео за перо и написао прилично велику поруку и, штавише, веома великим словима („колико“ – тачније: „каква велика слова“ πηλικοις γραμασιν). Зашто је писао „великим словима” није познато. Можда није могао добро да види и боле га очи 5, па није могао да пише ситно, или можда да би овој поруци дао посебан значај. Гал.6:12. Они који хоће да се хвале телом приморавају вас да се обрежете само да не будете гоњени за крст Христов, Гал.6:13. Јер ни они који су обрезани не држе закона, него хоће да се обрежете, да би се хвалили телом вашим. Павле не може заборавити да их, док је далеко од Галата, заводе Јудаисти; да би своје читаоце упозорио на њих, он овде каже да ови лажни учитељи, који све своје достојанство заснивају на својим телесним јеврејским предностима (Рим. 2, 28; Еф. 2, 11; Фил. 3, 3 и даље), – који немају никаквог значаја за морални и религиозни живот, чија је сфера дух – терају те Галате да се ослободе себе од облика, да буду слободни од себе. прогон неверних Јевреја, за које је крст Христов био искушење (Гал.5,11; 1Кор.1,23). Сам закон, његов унутрашњи садржај, таквима није битан: они се не придржавају његових бројних упутстава. - „Сечење“. Зашто апостол користи садашње време о Јеврејима? Уосталом, они су већ одавно били обрезани (уп. Гал. 5,12)? Он тиме мисли да је за њих обрезање било нешто као догма, коју су непрестано проповедали: они су били људи обрезања (Гал. 2,12). - „Хвали се у телу своме“, тј. пошто су те обрезали, они ће то навести као доказ своје привржености Мојсијевом закону. И ово би им могло бити од користи када су неверни Јевреји почели да им замерају што су веровали у Христа. Ови људи су, да тако кажем, хтели да се осигурају од прогона због своје вере у Христа тако што су узели патент за „поузданост“. Гал.6:14. Али не желим да се хвалим осим крстом Господа нашег Исуса Христа, којим је мени свет распет, а ја свету. Гал.6:15. Јер у Христу Исусу ни обрезање ни необрезање не значе ништа, него постоји нова творевина. Апостол не спада у категорију таквих људи који траже наклоност света. – „Али не желим“ – тачније: „да ми се то не догоди“... Док они траже славу за себе, трудећи се да печат јудаизма ставе на већи број незнабожаца, апостол Христов крст сматра јединим извором своје гордости, што је истовремено и његов крст: он је сам искусио и осетио оно што је Христос доживео и страдао на крсту (Г19). И као што је за Христа Његов однос према уским границама јеврејске националности престао смрћу на крсту, тако је и за Павла, који учествује у овој смрти. Кроз распетог Исуса Павлу је дошао мир и Павле је умро свету. Да је Апостол заиста умро за свет, потпуно је тачно, јер сада, у садашњем времену, није важно ни обрезање ни необрезање: постоје само нова „створења“ створена у Христу за нови, вечни живот (уп. 2 Кор. В, 17). Гал.6:16. Онима који поступају по овом правилу нека је мир и милост на њих и на Израела Божијег. Онима који имају исти начин размишљања као и Апостол, он шаље свој благослов. – „И Израиљу Божијем“, односно истинском Израиљу, који се, заиста, може назвати народом Божијим. Под овим „Израиљем“ најприродније је мислити на хришћане из Јудеје, у којима Израел наставља свој живот као народ Божији (Рим. 11:1–8, 9:27–29; Фил. 3:3, уп. тумачење Јефрема Сирина, Амброзијаста, који је овај израз разумео управо на овај начин). Гал.6:17. Међутим, нека ме нико не оптерећује, јер ја носим белеге Господа Исуса на свом телу. „Међутим“ је тачније: „од остатка“ Израела (του λοιπου) „нико не треба да ми припрема труд или терет“. Апостол не жели да се остали Израелци, који су одступили од Бога, мешају у његове послове и постављају му препреке на путу. – „Чир Господа Исуса“ – према Тишендорфу и другим новим издањима: „Исусови чиреви“. Под „ранама“ (τα στιγματα) морамо разумети стварне трагове на телу направљене неком врстом резног инструмента или врућим гвожђем. Према древном општем мишљењу тумача, Апостол тако назива ожиљке који су му остали на телу од рана које су му нанели током прогона Јевреја (2. Кор. 11:24, 25). Назива их „рагама Исусовим“ јер замишља Христа као Богочовека Исуса, подвргнутог бичевању и ударцима војника на суђењу Пилату (Мт. 27,26, 30; Јн 19,1, 3), и зато што своје страдање сматра учешћем у страдању Исусовом:1:104. „Када би неко видео ратника, окрвављеног и прекривеног безбројним ранама, ван редова, да ли би га оптужио за кукавичлук и издају, када овај носи доказ своје храбрости на самом телу? „Тако би, каже он, „требало да се суди и о мени... Моје ране дају доказ јачи од речи и опширнији” (Цхрисост). Гал.6:18. Благодат Господа нашег Исуса Христа са духом вашим, браћо. Амин. Апостол је у свом писму рекао много тога што је било непријатно за његове читаоце. Као да својом љубављу покрива сва њихова недјела и жели да покаже да се не љути на њих, он им шаље исти поздрав који обично додаје у својим порукама и назива их „браћом“. Неки тумачи налазе наговештај овога у последњем. Гал.4:15 Можда ће вас занимати: