Глава VI

O różnych szczególnych odkryciach miłości chrześcijańskiej (1–10). Zakończenie przesłania (11–18) Gal. 6: 1–10. Nawracając grzesznika na prawdziwą ścieżkę, należy postępować w duchu łagodności. Trzeba też troszczyć się o swoich bliźnich w ich potrzebach i niepowodzeniach, przebaczając im niedociągnięcia, mając na uwadze, że każdy z nas ma też swoje grzechy. Część moralną kończy nowe wezwanie do czynienia dobra ludziom. Gal.6:1. Bracia! Jeśli ktoś popadnie w jakiś grzech, wy, którzy jesteście duchowi, poprawiajcie go w duchu łagodności, każdy obserwując siebie, aby nie ulec pokusie. „Upadnie” - przypadkowo, niespodziewanie dla siebie, z entuzjazmu z zewnątrz (προληφθῆ - dokładniej: „zostanie schwytany”). - „Duchowi” – ​​οι πνευματικοί, czyli ci chrześcijanie, w których Duch Święty najpełniej objawił swoją moc, w których stał się naczelną zasadą życia, podczas gdy wśród mas chrześcijan wpływ ciała jest jeszcze silny (por. 1 Kor 3, 1-3). Są to ludzie, których Apostoł nazywa „doskonałymi” (1 Kor. II.6; Filip. III.15), „potężnymi” (Rzym. 15:1). - „Aby nie ulegać pokusom”, to znaczy, aby nie popaść w grzech. Dla osoby „duchowej” przestępstwo brata powinno więc służyć jako ostrzeżenie, przypominać o własnej słabości, a wspomnienie to zmusi go do łagodniejszego traktowania grzesznika… Gal.6:2. Noście jedni drugich brzemiona i w ten sposób wypełniajcie prawo Chrystusowe. Nie tylko grzech brata, ale także każdy ciężar („ciężar”), który odczuwają nasi bracia, powinien być odczuwany także przez nas, jakby uciskał nas samych. Dlatego musimy pomóc naszemu bratu udźwignąć jego ciężar, przez co musimy zrozumieć wszystko, co przygnębia człowieka, z czym nie jest on w stanie sam sobie poradzić – zarówno jego przeciwności duchowe, jak i materialne. Do tak szerokiego rozumienia słowa „ciężary” sprzyja także zakończenie wersetu: „w ten sposób wypełniajcie prawo Chrystusowe”, czyli Chrystusowe przykazanie o miłości, na które w istocie składa się istota prawa Chrystusowego (Mt 22,37 i nast., J 13,34). Apostoł już teraz widzi wypełnienie prawa Chrystusowego od Galacjan, lecz wypełnienie to jest jeszcze niedoskonałe. Będzie idealne dopiero z biegiem czasu (αναπληρώσετε – od αναπληροῦν do spełnienia w doskonałej formie, w przeciwieństwie do πληρουρν do po prostu spełnienia. W Liście do Galacjan również nie da się stwierdzić αναπληροῦν, ale tylko πληροῦν). To doskonałe wypełnienie prawa Chrystusowego jest możliwe tylko wtedy, gdy Galacjanie zawsze pomagają braciom dźwigać ich „ciężary”. Gal.6:3. Kto bowiem uważa się za coś, choć jest niczym, oszukuje samego siebie. Apostoł nawoływał chrześcijan, aby jedni drugich brzemiona dźwigali. Swoimi ostatnimi słowami dał jasno do zrozumienia, że ​​każdy ma ciężary, ciężary, świadomość swoich braków i tych właśnie braków. Są jednak ludzie, którzy za dużo myślą o sobie (wskazuje na to wyrażenie „liczenie się za coś” por. 1 Kor 3,18, 10,12, 14,37, a zwłaszcza 1 Kor 8,2). Osoba taka, bo w istocie jest niczym, tylko się oszukuje, całkowicie zatraca się w myślach (φρεναπατᾶ), nie jest już w stanie właściwie traktować swojego przygnębionego brata, służyć mu. Gal.6:4. Niech każdy wypróbowuje swoje dzieło, a wtedy będzie miał pochwałę tylko w sobie, a nie w innym, Zamiast cieszyć się swoimi rzekomymi cnotami, chrześcijanin powinien raczej przyjrzeć się swojemu zachowaniu („swojej pracy” lub działaniu). - „Wtedy będzie miał chwałę…”. Tłumaczenie jest niedokładne. Dokładniej: „wtedy będzie miał powód do chluby tylko w stosunku do siebie, a nie w stosunku do drugiego”. Apostoł ma taki pomysł. Często chwalimy siebie tylko dlatego, że widzimy niegodne pochwały działania innych. Tymczasem ocenianie siebie z takiego punktu widzenia jest błędne. Musimy sprawdzić siebie, poznać wszystkie nasze mocne strony i możliwości oraz zastanowić się, czy wykorzystaliśmy te zdolności tak, jak powinniśmy. Wtedy okaże się, że nie mamy się czym chwalić, że raczej powinniśmy prosić Boga o przebaczenie za zaniedbanie Jego darów. Gal.6:5. bo każdy poniesie swój własny ciężar. Oto podstawa lub motywacja do samokontroli. Musimy zwrócić szczególną uwagę na swoje zachowanie, ponieważ każdy z nas owoce swojej ziemskiej pracy zaniesie w inne życie, przed tron ​​Wiecznego Sędziego (por. Ap 14:13; 2 Kor. 5:10, Mt 5:25 i nast.). Jednocześnie Apostoł nie używa już tego samego słowa na określenie pojęcia „ciężaru”, jakiego użył w Gal. 6:2. Jest słowo τά βάρη, które oznacza każdy ciężar, nieważne skąd pochodzi i nieważne jak długo trzeba go dźwigać. Umieszczono tu słowo φορτίον, które oznacza ciężar, jaki ktoś na siebie nakłada lub pozwala na siebie nałożyć, aby go nieść do określonego celu. Czyny, które człowiek sam popełnia tutaj, w życiu ziemskim, są takim ciężarem, który on sam, a nie inni, musi ponosić przez całe życie i poza nim (na przykład za zdeprawowane życie często człowiek płaci chorobą, której nikt nie może z nim dzielić)... Gal.6:6. Pouczeni przez Słowo, dzielcie się wszelkim dobrem z tym, który poucza. Już w tamtym czasie wśród chrześcijan istnieli specjalni nauczyciele wiary dla ludzi, którzy nie byli jej świadomi (por. Dz 13,1; 1 Kor 12,26; Ef 4,11). Każdy, kto otrzymuje pouczenie w słowie, ma obowiązek nagradzać nauczyciela wszelkim dobrem („wszelkim dobrem”), czyli darami ziemskimi, dobrami materialnymi (por. 1 Kor 9,11; Rz 15,27. Nauczanie 12 Apostołów XIII.2; XV i nast.). Gal.6:7. Nie dajcie się zwieść: z Boga nie można drwić. Cokolwiek człowiek posieje, to i żąć będzie: Judaiści najwyraźniej dość mocno zbuntowali się przeciwko temu stanowisku Apostoła i zbroili Galatów, pozwalając sobie na kpiny (μυκτηρίζεσθαι – po rosyjsku, nie do końca: „kłótnia” – w wyrażeniu: „Z Boga nie można się naśmiewać”). Zamiast mówić o sobie, Apostoł mówi o Bogu, że nie można z Niego drwić, jak to czynili judaiści, którzy w istocie naśmiewali się z Pawła. Apostoł chce więc powiedzieć, że porządek panujący w Kościele jest wolą samego Boga. Bóg dba także o to, aby człowiek zawsze zbierał to, co sieje; tu na ziemi z pewnego nasienia powstaje to samo nasienie. Gal.6:8. Kto sieje dla swojego ciała, będzie zbierał zepsucie w ciele, ale kto sieje dla Ducha, z Ducha będzie zbierał życie wieczne. Apostoł nie mówi tu o tym, co się sieje, ale o glebie, w którą wrzuca się nasiona. Różnica w zbiorach zależy od różnicy w glebie. Ktokolwiek wrzuca ziarno „w ciało”, to znaczy dba o ciało, ten otrzyma z tej gleby jedynie zgniliznę. Wprost przeciwnie, kto sieje „dla ducha” na ziemi ducha, otrzyma życie wieczne od ducha, tak wynika z ogólnej zasady podanej na końcu Gal. 6:7 ma tu także zastosowanie. Apostoł chce przez to powiedzieć, że ten, kto korzysta ze swojej własności jedynie dla polepszenia własnego losu (Rz 13,14), kto obojętnie przechodzi obok potrzebujących braci, nie otrzyma nic poza tym, co może dać ziemia, na której korzysta ze swojej własności, to znaczy nic poza zepsuciem (por. Kol 2,22; 2 P 1,4.2,12.19). Kto natomiast swoje ziemskie zdobycze wykorzystuje dla dobra społeczeństwa, a zwłaszcza dobra duchowego, ten – oczywiście nie za pieniądze, ale za sprawą Ducha, któremu się oddał – otrzyma życie wieczne (por. Mt 6,19-24, 19,21). Gal.6:9. Nie ustawajmy się w czynieniu dobra, bo we właściwym czasie zbierzemy plony, jeśli się nie poddamy. „Nie traćmy ducha” – a dokładniej: „nie opuszczajmy Go”. Czasami człowiek musi się zmęczyć ciężarem obowiązków, które podjął, by czynić dobro swoim bliźnim. Musi jednak szybko otrząsnąć się z uczucia takiego zmęczenia. Gal.6:10. Dopóki więc mamy czas, czyńmy dobro wszystkim, a zwłaszcza tym, którzy należą do naszej wiary. Chrześcijanin powinien czynić dobro wszystkim ludziom, ale przede wszystkim tym, którzy są z nim związani wiarą. Gal.6:11–18. Na zakończenie listu Apostoł raz jeszcze wypowiada gorzką skargę na swoich przeciwników – judaistów – a następnie oświadcza, że ​​dla niego osobiście krzyż Chrystusa jest jedyną dumą jego życia. Gal.6:11. Widzisz, jak wiele napisałem do ciebie własną ręką. Apostoł chciał, aby Galacjanie jak najdokładniej wyobrażali sobie jego oblicze (por. Gal. 4:20 i Gal. 5:2). Dlatego wbrew swojemu zwyczajowi korzystania z usług skrybów, którym przy pisaniu wiadomości dyktował wiadomości, teraz sam chwycił za pióro i napisał wiadomość dość dużą i w dodatku bardzo dużymi literami („ile” - dokładniej: „jakie duże litery” πηλίκοις γράμμασιν). Dlaczego pisał „dużymi literami”, nie wiadomo. Może nie widział dobrze i bolały go oczy 5, więc nie mógł pisać małymi literami, a może po to, aby nadać tej wiadomości szczególną wagę. Gal.6:12. Ci, którzy chcą się chlubić ciałem, zmuszają was do obrzezania tylko po to, abyście nie byli prześladowani za krzyż Chrystusa, Gal.6:13. Bo nawet ci, którzy są obrzezani, nie przestrzegają Prawa, ale chcą, abyście byli obrzezani, aby mogli się chlubić z waszego ciała. Paweł nie może zapomnieć, że gdy jest z dala od Galatów, są oni zwodzeni przez judaistów; aby przestrzec przed nimi swoich czytelników, mówi tutaj, że ci fałszywi nauczyciele, którzy całą swą godność opierają na cielesnych żydowskich zaletach (Rzym. 2:28; Ef. 2:11; Flp. 3:3 i nast.), - niemający żadnego znaczenia dla życia moralnego i religijnego, którego sferą jest duch - zmuszają Galacjan do obrzezania w tych formach, aby uwolnić się od prześladowań niewierzących Żydów, dla których krzyż Chrystus był pokusą (Gal. 5:11; 1 Kor. 1:23). Samo prawo, jego wewnętrzna treść nie ma dla takich ludzi znaczenia: nie przestrzegają jego licznych instrukcji. - „Cięcie” . Dlaczego Apostoł używa czasu teraźniejszego w odniesieniu do Żydów? Przecież już dawno byli obrzezani (por. Ga 5,12)? Chce przez to powiedzieć, że obrzezanie było dla nich czymś w rodzaju dogmatu, który nieustannie głosili: byli ludźmi obrzezanymi (Gal. 2:12). - „Chlub się swoim ciałem”, tj. obrzezali cię, będą to przytaczać jako dowód swego oddania prawu Mojżeszowemu. I mogło się to im przydać, gdy niewierzący Żydzi zaczęli im wyrzucać wiarę w Chrystusa. Ludzie ci, że tak powiem, chcieli zabezpieczyć się przed prześladowaniami za wiarę w Chrystusa, wykupując patent na „rzetelność”. Gal.6:14. Ale nie chcę się chlubić, chyba że krzyżem Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez który świat został ukrzyżowany dla mnie, a ja dla świata. Gal.6:15. Albowiem w Chrystusie Jezusie ani obrzezanie, ani nieobrzezanie nic nie znaczą, lecz następuje nowe stworzenie. Apostoł nie należy do kategorii ludzi zabiegających o przychylność świata. - „Ale ja nie chcę” - a dokładniej: „niech mnie to nie spotka”… Szukając chwały dla siebie, próbując wycisnąć piętno judaizmu na większej liczbie pogan, Apostoł uważa krzyż Chrystusa za jedyne źródło swojej pychy, która jest jednocześnie Jego krzyżem: on sam doświadczył i odczuł to, czego Chrystus doświadczył i wycierpiał na krzyżu (Ga 2,19). I tak jak dla Chrystusa Jego stosunek do wąskich granic narodowości żydowskiej ustał wraz ze śmiercią na krzyżu, tak i dla Pawła, który uczestniczy w tej śmierci. Przez ukrzyżowanego Jezusa pokój przyszedł do Pawła, a Paweł umarł dla świata. To, że Apostoł rzeczywiście umarł za świat, jest absolutnie prawdą, ponieważ teraz, w obecnym czasie, nie liczy się ani obrzezanie, ani nieobrzezanie: są tylko nowe „stworzenia” stworzone w Chrystusie dla nowego życia wiecznego (por. 2 Kor. V, 17). Gal.6:16. Tym, którzy postępują zgodnie z tą zasadą, niech będzie pokój i miłosierdzie nad nimi i nad Izraelem Bożym. Tym, którzy myślą podobnie jak Apostoł, przesyła błogosławieństwo. - „I Izraelowi Bożemu”, czyli prawdziwemu Izraelowi, który w istocie można nazwać ludem Bożym. Przez ten „Izrael” w sposób najbardziej naturalny rozumie się chrześcijan z Judei, w których Izrael kontynuuje swoje życie jako lud Boży (Rz 11:1–8, 9:27–29; Flp 3:3 por. interpretacja Efraima Syryjczyka, Ambrozjastesa, który dokładnie tak zrozumiał to wyrażenie). Gal.6:17. Niech mnie jednak nikt nie obciąża, bo noszę na ciele znaki Pana Jezusa. „Jednak” jest bardziej poprawne: „od reszty” Izraela (τοῦ λοιποῦ) „nikt nie powinien przygotowywać dla mnie pracy ani ciężaru”. Apostoł nie chciał, aby reszta Izraelczyków, którzy odsunęli się od Boga, wtrącała się w jego sprawy i stawiała mu przeszkody na drodze. – „Wrzody Pana Jezusa” – według Tischendorfa i innych nowych wydań: „Wrzody Jezusa”. Przez „rany” (τα στίγματα) musimy rozumieć rzeczywiste ślady na ciele pozostawione przez jakieś narzędzie tnące lub gorące żelazo. Według starożytnej powszechnej opinii tłumaczy, Apostoł tak nazywa blizny pozostałe na ciele po ranach zadanych mu podczas prześladowań Żydów (2 Kor. 11:24, 25). Nazywa je „pasami Jezusa”, ponieważ wyobraża sobie Chrystusa jako Boga-Człowieka Jezusa, biczowanego i uderzanego przez żołnierzy na procesie Piłata (Mat. 27:26, 30; Jana 19:1, 3) i ponieważ swoje własne cierpienie uważa za udział w cierpieniu Jezusa (Fil. 3:10: Kol. 1:24)... „Gdyby ktoś zobaczył wojownika zakrwawionego i pokrytego niezliczonymi ranami poza szeregami, czy oskarżyłby go o tchórzostwo i zdradę, skoro ten nosi na ciele dowód swojej odwagi? „Tak samo” – mówi – „należy sądzić o mnie… Moje rany są dowodem silniejszym niż słowa i obszerniejszym niż to przesłanie” (Chryzostom). Gal.6:18. Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa niech będzie z duchem waszym, bracia. Amen. Apostoł powiedział w swoim liście wiele nieprzyjemnych dla swoich czytelników. Jakby zakrywając swoją miłością wszystkie ich występki i chcąc pokazać, że się na nich nie gniewa, kieruje do nich to samo pozdrowienie, jakie zwykle dodaje w swoich przesłaniach i nazywa ich „braćmi”. Niektórzy interpretatorzy znajdują wskazówkę w tym ostatnim. Gal.4:15 Może zainteresuje Cię: