Глава VI

За разни посебни откритија на христијанската љубов (1–10). Заклучок за пораката (11–18) Гал.6:1–10. Кога го претворате грешникот на вистинскиот пат, треба да се однесувате во дух на кротост. Треба да се грижите и за своите ближни во нивните потреби и неуспеси, простувајќи им се на нивните недостатоци, со оглед на тоа што секој од нас има свои гревови. Моралниот дел завршува со нов повик да им се прави добро на луѓето. Гал.6:1. Браќа! Ако некој падне во некој грев, вие духовни, поправете го во духот на кроткоста, секој чувајќи се себеси, за да не дојде во искушение. „Ќе падне“ - случајно, неочекувано за себе, од ентузијазам однадвор (προληφθῆ - поточно: „ќе биде заробен“). - „Духовни“ - οι πνευματικοί, т.е. оние христијани во кои Светиот Дух најмногу ја манифестирал Својата моќ, во кои Тој станал водилка на животот, додека меѓу масата христијани сè уште е силно влијанието на телото (сп. 1. Кор. 3,1-3). Тоа се луѓето кои апостолот ги нарекува „совршени“ (1. Кор. II.6; Фил. III.15), „моќни“ (Рим. 15:1). - „За да не падне во искушение“, односно да не падне во грев. За „духовниот“ човек, престапот на братот треба да послужи како предупредување, да го потсетува на сопствената слабост и ова сеќавање ќе го принуди понежно да се однесува со грешникот... Гал.6:2. Носете ги товарите еден на друг и на тој начин исполнувајте го законот Христов. Не само гревот на братот, туку и секој товар („бреме“) што го чувствуваат нашите браќа треба да го чувствуваме и ние, како да се угнетуваме себеси. Затоа, мораме да му помогнеме на нашиот брат да го поднесе своето бреме, со кое мораме да разбереме сè што го депримира човекот, со кое тој не може сам да се справи - и неговите духовни и материјални неволји. Ваквото широко разбирање на зборот „бреме“ е поттикнато и од заклучокот на стихот: „на овој начин исполни го законот Христов“ или Христовата заповед за љубовта, која всушност се состои од суштината на законот Христов (Матеј 22:37 и понатаму, Јован 13:34). Апостолот сега веќе го гледа исполнувањето на Христовиот закон од Галатјаните, но ова исполнување е сè уште несовршено. Совршено ќе биде само со текот на времето (αναπληρώσετε - од αναπληροῦν да се исполни во совршена форма, наспроти πληρουρν едноставно да се исполни. Кај Галатјаните исто така е невозможно да се наведе αναπληροῦν, но само πληροῦν). Ова совршено исполнување на Христовиот закон е можно само кога Галатјаните секогаш им помагаат на браќата да ги носат своите „бремења“. Гал.6:3. Зашто, кој мисли дека е нешто кога е ништо, се лаже себеси. Апостолот ги повикал христијаните да ги носат товарите еден на друг. Со последните зборови тој јасно стави до знаење дека секој има товари, оптоварувања, свест за своите недостатоци и токму овие недостатоци. Но, има луѓе кои размислуваат премногу за себе (тоа го покажува изразот „да се сметаш себеси за нешто“ сп. 1. Кор. 3:18, 10:12, 14:37 и особено 1. Кор. 8:2). Таквиот, бидејќи всушност е ништо, само се залажува, целосно се збунува во мислите (φρεναπατᾶ) и веќе не е во состојба правилно да се однесува со својот поморен брат, да му служи. Гал.6:4. Секој нека си го тестира своето дело и тогаш ќе има пофалби само во себе, а не во друг. Наместо да ужива во неговите наводни доблести, христијанинот попрво треба да го испита своето однесување („неговата работа“ или вршење). - „Тогаш ќе има пофалби...“. Преводот е неточен. Поточно: „тогаш ќе има причина да се фали само во однос на себе, а не во однос на друг“. Апостолот ја има оваа идеја. Честопати се фалиме само затоа што ги гледаме непофалните постапки на другите. Во меѓувреме, погрешно е да се проценувате себеси од таква гледна точка. Треба да се тестираме, да ги откриеме сите наши сили и способности и да размислиме дали сме ги користеле овие способности како што треба. Тогаш ќе испадне дека немаме со што да се фалиме, дека повеќе би требало да бараме од Бога прошка затоа што сме ги занемариле Неговите дарови. Гал.6:5. зашто секој ќе го носи своето бреме. Еве ја основата или мотивацијата за самоиспитување. Треба сериозно да внимаваме на своето однесување, бидејќи секој од нас ќе ги носи резултатите од својата земна работа во друг живот, пред престолот на Вечниот Судија (сп. Отк. 14,13; 2. Кор. 5,10, Мт. 5,25 и понатаму). Во исто време, апостолот повеќе не го зема истиот збор за да го означи концептот на „товар“ како што го употребил во Гал.6:2. Постои зборот τά βάρη, што значи секој товар, без разлика од каде доаѓа и без разлика колку долго треба да се носи. Овде е ставен зборот φορτίον, што значи тежина што некој си ја оптоварува или дозволува да се стави на себе за да ја однесе до одредена цел. Дејствијата што ги прави самиот човек овде, во земниот живот, се таков товар што тој самиот, а не другите, мора да го носи во текот на животот и понатаму (на пример, човек често плаќа за развратен живот со болест што никој не може да ја сподели со него)... Гал.6:6. Поучени од зборот, споделете го секое добро со оној што поучува. Веќе во тоа време меѓу христијаните имало специјални учители на верата за луѓе кои малку биле свесни за тоа (сп. Дела 13:1; 1. Кор. 12:26; Еф. 4:11). Секој што добива поука во словото е должен да го награди учителот со сè добро („секое добро“), односно земни дарови, материјални добра (сп. 1. Кор. 9:11; Рим. 15:27. Поука на 12-те апостоли XIII.2; XV и понатаму). Гал.6:7. Не се залажувајте: Бог не може да се подбива. Што и да посее човекот, тоа и ќе жнее: Јудејците, очигледно, доста се побуниле против оваа позиција на апостолот и ги вооружиле Галатјаните, дозволувајќи си да се потсмеваат (μυκτηρίζεσθαι - на руски, не точно: „кавга“ - во изразот: „Бог не може да се потсмева“). Наместо да зборува за себе, апостолот зборува за Бога, дека не може да се исмева со Него, како што правеле јудејците, кои всушност го исмевале Павле. Така, апостолот сака да каже дека поредокот што постои во Црквата е волја на Самиот Бог. Бог, исто така, се грижи човекот секогаш да го жнее она што го сее; овде на земјата, од одредено семе се добива истото семе. Гал.6:8. Кој сее за своето тело, ќе жнее распадливост од телото, но кој сее за Духот, од Духот ќе пожнее вечен живот. Сега Апостолот не зборува за посеаното, туку за почвата во која се фрлаат семето. Разликата во жетвата зависи од разликата во почвата. Кој фрла семе „во телото“, односно се грижи за телото, ќе добие само распаѓање од оваа почва. Напротив, кој сее „на духот“, на почвата на духот, ќе добие вечен живот од духот, така општото правило дадено на крајот од Гал. 6:7 важи и овде. Апостолот со ова сака да каже дека оној што го користи својот имот само за да си ја подобри сопствената благосостојба (Рим. 13:14), кој рамнодушно поминува покрај сиромашните браќа, нема да добие ништо освен она што може да го даде почвата на која го користи својот имот, односно ништо освен расипаност (сп. Кол. 2:22; 2. Петр. 1:12, 4). Оној што, напротив, ги користи своите земни набавки за доброто на општеството, а конкретно за духовно добро, ќе - се разбира, не од пари, туку од Духот, на чија служба се предал - ќе добие вечен живот (сп. Мт. 6,19-24, 19,21). Гал.6:9. Да не се уморуваме да правиме добро, зашто во догледно време ќе жнееме ако не се откажеме. „Да не губиме срце“ - поточно: „да не го напуштиме“. Човек понекогаш мора да се измори под товарот на должноста што ја презел да им прави добро на своите соседи. Но, тој мора брзо да се ослободи од чувството на таков замор. Гал.6:10. Значи, додека имаме време, да правиме добро на сите, а особено на оние кои припаѓаат на нашата вера. Христијанинот мора да им прави добро на сите луѓе, но сепак, пред сè, на оние што се поврзани со него по вера. Гал.6:11–18. На крајот од писмото, апостолот уште еднаш изговара горчлива жалба против своите противници - Јудејците - и потоа изјавува дека за него лично Христовиот крст е единствената гордост во неговиот живот. Гал.6:11. Гледаш колку ти напишав со своја рака. Апостолот сакал Галатјаните да го замислат неговото лице што е можно појасно (сп. Гал.4:20 и Гал.5:2). Затоа, спротивно на неговиот обичај да ги користи услугите на книжниците на кои им диктирал пораки при пишувањето пораки, тој сега самиот го зеде пенкалото и напиша прилично голема порака и, згора на тоа, со многу големи букви („колку“ - поточно: „какви големи букви“ πηλίκοις γράμμασιν). Зошто пишувал со „големи букви“ не е познато. Можеби не можел добро да гледа и очите го болат 5, па не можел да пишува ситно, или можеби за да и даде посебно значење на оваа порака. Гал.6:12. Оние кои сакаат да се фалат со тело ве принудуваат да бидете обрежани само за да не бидете прогонувани за крстот Христов, Гал.6:13. Зашто и оние што се обрежани не го држат законот, туку сакаат да бидете обрезани, за да се фалат со вашето тело. Павле не може да заборави дека додека е далеку од Галатјаните, тие се заведени од јудејците; за да ги предупреди своите читатели против нив, тој овде вели дека овие лажни учители, кои целото свое достоинство го засноваат на нивните телесни еврејски предности (Рим. 2:28; Ефес. 2:11; Фил. 3:3 и понатаму), - кои немаат никакво значење за моралниот и религиозниот живот, чија сфера е духот - ги принудуваат Галатјаните да бидат слободни. на неверните Евреи, за кои крстот Христос беше искушение (Гал.5:11; 1Кор.1:23). Самиот закон, неговата внатрешна содржина, не им е важен на таквите луѓе: тие не ги почитуваат неговите бројни упатства. - „Сечење“ . Зошто апостолот користи сегашно време за Евреите? Впрочем, тие веќе одамна биле обрежани (сп. Гал. 5:12)? Тој со ова сака да каже дека обрежувањето за нив било нешто како догма, која постојано ја проповедале: тие биле луѓе на обрежување (Гал. 2:12). - „Пофали се со своето тело“, т.е. откако те обрежаа, тие ќе го наведат ова како доказ за нивната посветеност на Мојсеевиот закон. И тоа би можело да им биде корисно кога неверните Евреи почнале да ги прекоруваат дека веруваат во Христа. Овие луѓе, така да се каже, сакаа да се осигураат од прогонство поради нивната вера во Христа со вадење патент за „сигурност“. Гал.6:14. Но, јас не сакам да се пофалам, освен со крстот на нашиот Господ Исус Христос, со кој светот е распнат за мене, а јас за светот. Гал.6:15. Зашто во Христа Исуса ништо не значат ниту обрезание ниту необрезание, туку ново создание. Апостолот не спаѓа во категоријата на такви луѓе кои ја бараат наклоноста на светот. - „Но, јас не сакам“ - поточно: „да не ми се случи ова“... Додека тие бараат слава за себе, обидувајќи се да стават печат на јудаизмот на поголем број незнабошци, апостолот го смета Христовиот крст за единствен извор на својата гордост, кој во исто време е и негов крст: тој самиот го доживеал и го почувствувал она што го доживеал и претрпел Христос (19:2). И како што за Христа Неговиот однос кон тесните граници на еврејската националност престана со смртта на крстот, така и за Павле, кој учествува во оваа смрт. Преку распнатиот Исус, мирот дојде кај Павле и Павле умре за светот. Дека апостолот навистина умре за светот е апсолутно точно, бидејќи сега, во сегашно време, не се важни ниту обрезувањето, ниту необрежувањето: има само нови „суштества“ создадени во Христа за нов, вечен живот (сп. 2. Кор. V:17). Гал.6:16. На оние кои постапуваат според ова правило, мир и милост нека бидат врз нив и врз Израелот Божји. На оние кои имаат ист начин на размислување како апостолот, тој го испраќа својот благослов. - „И на Израелот Божји“, односно вистинскиот Израел, кој, навистина, може да се нарече Божји народ. Со овој „Израел“ најприродно е да се разберат христијаните од Јудеја, во кои Израел го продолжува својот живот како народ Божји (Рим. 11:1–8, 9:27–29; Фил. 3:3 сп. толкување на Ефрем Сирин, Амбросијаст, кој го сфатил овој израз токму вака). Гал.6:17. Меѓутоа, никој да не ме оптоварува, зашто на моето тело ги носам белезите на Господ Исус. „Сепак“ е поточно: „од останатите“ од Израел (τοῦ λοιποῦ) „никој не треба да ми подготвува труд или товар“. Апостолот не сака останатите Израелци, кои се оддалечиле од Бога, да се мешаат во неговите работи и да му ставаат пречки на патот. – „Чировите на Господ Исус“ – според Тишендорф и други нови изданија: „Чировите на Исус“. Под „рани“ (τα στίγματα) мора да ги разбереме вистинските белези на телото направени од некој вид инструмент за сечење или врело железо. Според древното општо мислење на толкувачите, апостолот така ги нарекува лузните што останале на неговото тело од раните што му биле нанесени за време на гонењето на Евреите (2. Кор. 11:24, 25). Ги нарекува „Исусовите ленти“ затоа што го замислува Христос како Богочовекот Исус, подложен на камшикување и удари од војници на судењето на Пилат (Мат. 27:26, 30; Јован 19:1, 3), и затоа што своето страдање го смета за учество во страдањето на Исус (Фил. 3:10:10:4). „Ако некој виде воин, крвав и покриен со безброј рани, надвор од редовите, дали ќе го обвини за кукавичлук и предавство, кога овој носи докази за неговата храброст на самото тело? „Исто така“, вели тој, „треба да се суди за мене... Моите рани даваат докази посилни од зборовите и поопширни од оваа порака“. Гал.6:18. Благодатта на нашиот Господ Исус Христос нека биде со вашиот дух, браќа. Амин. Апостолот кажал многу во своето писмо што било непријатно за неговите читатели. Како да ги покрива со својата љубов сите нивни злодела и сакајќи да покаже дека не им се лути, им го испраќа истиот поздрав што обично го додава во пораките и ги нарекува „браќа“. Некои толкувачи наоѓаат навестување за ова во последните. Гал.4:15 Можеби ќе ве интересира: