Глава VI

O různých zvláštních objevech křesťanské lásky (1–10). Závěr zprávy (11–18) Gal.6:1–10. Když obracíme hříšníka na pravou cestu, musíme jednat v duchu mírnosti. Měli byste se také postarat o své bližní v jejich potřebách a selháních, být shovívaví k jejich nedostatkům, vzhledem k tomu, že každý z nás má také své hříchy. Morální část končí novou výzvou činit lidem dobro. Gal.6:1. Bratři! Upadne-li člověk do nějakého hříchu, vy, kteří jste duchovně, ho opravte v duchu mírnosti a každý na sebe dávejte pozor, aby nebyl pokoušen. „Spadne“ - náhodně, nečekaně pro sebe, z nadšení zvenčí (προληφθῆ - přesněji: „bude zajat“). - „Duchovní“ - οι πνευματικοί, tj. ti křesťané, v nichž Duch svatý nejvíce projevil svou moc, v nichž se stal vůdčím principem života, zatímco mezi masou křesťanů je stále silný vliv těla (srov. 1 Kor 3,1-3). Toto jsou lidé, které Apoštol nazývá „dokonalými“ (1. Kor. II.6; Fil. III.15), „mocnými“ (Řím 15:1). - "Aby nebyli pokoušeni", to znamená, abychom neupadli do hříchu. Pro „duchovního“ člověka by tedy bratrův prohřešek měl sloužit jako varování, připomínat mu jeho vlastní slabost a tato vzpomínka ho donutí zacházet s hříšníkem šetrněji... Gal.6:2. Noste navzájem svá břemena, a tak naplňujte Kristův zákon. Nejen bratrův hřích, ale i každé břemeno („břemeno“), které pociťují naši bratři, bychom měli pociťovat i my, jako bychom sami sebe utlačovali. Musíme proto svému bratrovi pomáhat nést jeho břemeno, čímž musíme chápat vše, co člověka deprimuje, s čím si nedokáže sám poradit - jak svá duchovní, tak materiální protivenství. K takovému širokému chápání slova „břemena“ vybízí i závěr verše: „tak naplňujte zákon Kristův“ neboli Kristovo přikázání o lásce, které ve skutečnosti spočívá v podstatě zákona Kristova (Matouš 22:37 a násl., Jan 13:34). Apoštol nyní již vidí naplnění Kristova zákona od Galaťanů, ale toto naplnění je stále nedokonalé. Dokonalé bude teprve časem (αναπληρώσετε - od αναπληροῦν splnit v dokonalé formě, na rozdíl od πληρουρν jednoduše splnit. V Galaťanům je také nemožné uvést αναπηηῦῦννναπληρο῿ννρπληρο῿ν). Toto dokonalé naplnění Kristova zákona je možné pouze tehdy, když Galatští vždy pomáhají bratřím nést jejich „břemena“. Gal.6:3. Neboť kdo si o sobě myslí, že je něco, když není ničím, klame sám sebe. Apoštol vyzval křesťany, aby si navzájem nesli svá břemena. Svými posledními slovy dal jasně najevo, že každý má břemena, břemena, vědomí svých nedostatků a právě tyto nedostatky. Jsou však lidé, kteří si o sobě příliš myslí (to je naznačeno výrazem „považovat se za něco“ srov. 1 Kor 3:18, 10:12, 14:37 a zvláště 1 Kor 8:2). Takový člověk, poněvadž ve skutečnosti nic není, pouze klame sám sebe, zcela se myšlenkově mate (φρεναπατᾶ) a není již schopen svého sklíčeného bratra náležitě léčit, sloužit mu. Gal.6:4. Ať si každý vyzkouší svou práci, a pak bude mít chválu jen v sobě, a ne v jiném, Místo toho, aby si křesťan užíval svých domnělých ctností, měl by raději zkoumat své chování („svou práci“ nebo konání). - "Pak bude mít chválu...". Překlad je nepřesný. Přesněji: „pak bude mít důvod se chlubit pouze ve vztahu k sobě, a ne ve vztahu k druhému“. Apoštol má tuto myšlenku. Často se chválíme jen proto, že vidíme nedůstojné činy druhých. Přitom posuzovat sám sebe z takového úhlu pohledu je špatné. Musíme se otestovat, zjistit všechny své síly a schopnosti a zamyslet se nad tím, zda jsme tyto schopnosti využili tak, jak jsme měli. Pak se ukáže, že se nemáme čím chlubit, že bychom měli raději prosit Boha o odpuštění za to, že jsme zanedbali jeho dary. Gal.6:5. neboť každý ponese své břemeno. Zde je základ či motivace pro sebezkoumání. Musíme věnovat vážnou pozornost svému chování, protože každý z nás si výsledky své pozemské práce ponese do dalšího života, před trůn věčného Soudce (srov. Zj 14,13; 2K 5,10, Mt 5,25 a násl.). Apoštol zároveň již nepoužívá totéž slovo k označení pojmu „břemeno“, jaké použil v Gal 6:2. Existuje slovo τά βάρη, které znamená jakékoli břemeno, bez ohledu na to, odkud pochází a jak dlouho je třeba nést. Je zde umístěno slovo φορτίον, které znamená váhu, kterou na sebe někdo naloží nebo na sebe nechá položit, aby ji unesl k určitému cíli. Jednání, kterých se zde, v pozemském životě dopustí sám člověk, je takovou tíhou, kterou musí nést on sám, a ne ostatní po celý život i po něm (např. na zhýralý život člověk často doplatí nemocí, kterou s ním nikdo nemůže sdílet)... Gal.6:6. Poučen slovem, sdílej každou dobrou věc s tím, kdo poučuje. Již v té době byli mezi křesťany zvláštní učitelé víry pro lidi, kteří si toho byli málo vědomi (srov. Sk 13,1; 1K 12,26; Ef 4,11). Každý, kdo dostane vyučování ve slově, je povinen odměnit učitele vším dobrým („všem dobrem“), tedy pozemskými dary, hmotnými statky (srov. 1 Kor 9,11; Ř 15,27. Učení 12 apoštolů XIII.2; XV a násl.). Gal.6:7. Nenechte se oklamat: Bohu se nelze vysmívat. Co člověk zaseje, to také sklidí: Judaizátoři se zjevně proti tomuto postoji apoštola docela vzbouřili a vyzbrojili Galaťany a dovolili si zesměšňovat (μυκτηρίζεσθαι - v ruštině, ne přesně: „hádka“ - ve výrazu: „Bohu se nelze vysmívat“). Apoštol místo toho, aby mluvil o sobě, mluví o Bohu, že se mu nelze vysmívat, jako to dělali judaisté, kteří se vlastně vysmívali Pavlovi. Apoštol chce tedy říci, že řád, který v církvi existuje, je vůlí samotného Boha. Bůh se také stará o to, aby člověk vždy sklidil to, co zasel; zde na zemi se z určitého semene vyrábí totéž semeno. Gal.6:8. Kdo rozsévá pro své tělo, bude sklízet porušení z těla, ale kdo rozsévá pro Ducha, bude sklízet z Ducha věčný život. Apoštol nyní nemluví o tom, co se zaseje, ale o půdě, do které se semena hází. Rozdíl ve sklizni závisí na rozdílu v půdě. Kdo hází semena „do masa“, to znamená, že se stará o maso, dostane z této půdy pouze rozklad. Naopak, kdo zasévá „do ducha“ na půdu ducha, obdrží od ducha věčný život, tak je obecné pravidlo uvedené na konci Gal. I zde platí poměr 6:7. Apoštol tím chce říci, že kdo používá svůj majetek jen ke zlepšení svého blaha (Řím 13,14), kdo lhostejně prochází kolem nuzných bratří, nedostane nic než to, co může dát půda, na které užívá svůj majetek, tedy nic než zkaženost (srov. Kol 2,22; 2 Pt 1,4, 19,12). Kdo naopak používá své pozemské výdobytky pro dobro společnosti a konkrétně pro duchovní dobro, ten – samozřejmě ne z peněz, ale z Ducha, do jehož služeb se vydal – obdrží věčný život (srov. Mt 6,19-24, 19,21). Gal.6:9. Nenechme se unavovat konáním dobra, protože v pravý čas budeme sklízet, pokud se nevzdáme. "Neztrácejme odvahu" - přesněji: "neopouštějme ho." Člověk se někdy musí unavit pod tíhou povinnosti, kterou přijal, aby udělal dobro svým bližním. Musí ale rychle setřást pocit takové únavy. Gal.6:10. Dokud tedy máme čas, konejme dobro všem a zvláště těm, kteří patří k naší víře. Křesťan musí činit dobro všem lidem, ale především těm, kteří jsou s ním vírou spřízněni. Gal.6:11–18. V závěru listu Apoštol znovu pronáší hořkou stížnost na své odpůrce - judaisty - a poté prohlašuje, že pro něj osobně je Kristov kříž jedinou chloubou jeho života. Gal.6:11. Vidíš, jak moc jsem ti napsal vlastní rukou. Apoštol chtěl, aby si Galatští představili jeho tvář co nejjasněji (srov. Gal 4:20 a Gal 5:2). Na rozdíl od svého zvyku využívat při psaní zpráv služeb písařů, kterým zprávy diktoval, se nyní chopil pera sám a napsal poměrně velký vzkaz a navíc velmi velkými písmeny („kolik“ – přesněji: „jaká velká písmena“ πηλίκοις γράμμασιν). Proč psal „velkými písmeny“, není známo. Možná špatně viděl a bolely ho oči 5, takže nemohl psát malým písmem nebo možná proto, aby dal této zprávě zvláštní důležitost. Gal.6:12. Ti, kteří se chtějí chlubit v těle, vás nutí k obřezání jen proto, abyste nebyli pronásledováni pro Kristův kříž, Gal.6:13. Neboť ani ti, kdo jsou obřezáni, zákon nezachovávají, ale chtějí, abyste se dali obřezat, aby se mohli chlubit vaším tělem. Pavel nemůže zapomenout, že zatímco je pryč od Galaťanů, oni jsou sváděni judaisty; aby před nimi varoval své čtenáře, říká zde, že tito falešní učitelé, kteří zakládají veškerou svou důstojnost na svých tělesných židovských výhodách (Řím 2:28; Ef 2:11; Fil 3:3 a násl.), - kteří nemají žádný význam pro mravní a náboženský život, jehož sférou je duch - nutí Galaťany, aby byli obřezáni těmi formami nevěřících, aby osvobodili sami sebe v podobě obřezání. Židé, pro které byl kříž Kristus pokušením (Gal.5:11; 1Kor.1:23). Samotný zákon, jeho vnitřní obsah, takovým lidem nezáleží: neplní jeho četné pokyny. - "Řezání" . Proč Apoštol používá přítomný čas o Židech? Vždyť už byli dávno obřezáni (srov. Gal 5:12)? Myslí tím, že obřízka pro ně byla něco jako dogma, které neustále hlásali: byli to lidé obřízky (Gal 2,12). - „Club se svým tělem“, tzn. když vás obřezali, uvedou to jako důkaz své oddanosti Mojžíšově zákonu. A to se jim mohlo hodit, když jim nevěřící Židé začali vyčítat, že věří v Krista. Tito lidé se takříkajíc chtěli pojistit proti pronásledování za svou víru v Krista tím, že si vzali patent na „spolehlivost“. Gal.6:14. Ale já se nechci chlubit, leda křížem našeho Pána Ježíše Krista, kterým je pro mě svět ukřižován a já pro svět. Gal.6:15. Neboť v Kristu Ježíši ani obřízka, ani neobřízka nic neznamená, ale je nové stvoření. Apoštol nepatří do kategorie takových lidí, kteří hledají přízeň světa. - "Ale já si nepřeji" - přesněji: "ať se mi to nestane"... Zatímco oni hledají slávu pro sebe, snaží se vtisknout razítko judaismu většímu počtu pohanů, Apoštol považuje za jediný zdroj své pýchy Kristův kříž, který je zároveň i jeho křížem: on sám prožíval a cítil to, co Kristus prožíval a trpěl na kříži (Gal 2,19). A jako pro Krista smrtí na kříži skončil jeho vztah k úzkým hranicím židovské národnosti, tak i pro Pavla, který se této smrti účastní. Skrze ukřižovaného Ježíše přišel pokoj k Pavlovi a Pavel zemřel světu. To, že apoštol skutečně zemřel za svět, je naprostá pravda, protože nyní, v současné době, na obřízce ani na neobřízce nezáleží: jsou pouze nová „stvoření“ stvořená v Kristu pro nový, věčný život (srov. 2Kor V,17). Gal.6:16. S těmi, kdo jednají podle tohoto pravidla, pokoj a milosrdenství s nimi a s Božím Izraelem. Těm, kteří zastávají stejný způsob myšlení jako Apoštol, posílá své požehnání. - „A Izraeli Božímu“, to jest pravému Izraeli, který skutečně může být nazýván Božím lidem. Pod tímto „Izraelem“ je nejpřirozenější rozumět křesťanům z Judeje, v nichž Izrael pokračuje ve svém životě jako lid Boží (Řím 11:1–8, 9:27–29; Flp 3:3 srov. výklad Efraima Syřana Ambrosiastesa, který tento výraz pochopil přesně takto). Gal.6:17. Ať mě však nikdo nezatěžuje, neboť na svém těle nosím znamení Pána Ježíše. „Nicméně“ je správnější: „ze zbytku“ Izraele (τοῦ λοιποῦ) „nikdo by mi neměl připravovat práci ani břemeno“. Apoštol nechce, aby zbytek Izraelců, kteří ustoupili od Boha, zasahoval do jeho záležitostí a kladl mu do cesty překážky. – „Vředy Pána Ježíše“ – podle Tischendorfa a dalších nových vydání: „Vředy Ježíše.“ „Vředy“ (τα στίγματα) musíme chápat skutečné stopy na těle vytvořené nějakým druhem řezného nástroje nebo horkého železa. Podle dávného všeobecného mínění vykladačů apoštol tak nazývá jizvy, které na jeho těle zůstaly po ranách, které mu byly způsobeny během pronásledování Židů (2. Korintským 11:24, 25). Říká jim „Ježíšovy pruhy“, protože si představuje Krista jako Bohočlověka Ježíše, vystaveného bičování a ranám vojáků při Pilátově soudu (Mt 27:26, 30; Jan 19:1, 3), a protože své vlastní utrpení považuje za účast na Ježíšově utrpení (Flp 3:10: Kol. 1:24)... "Kdyby někdo viděl válečníka, zakrváceného a pokrytého nesčetnými ranami, mimo své řady, obvinil by ho ze zbabělosti a zrady, když tento nosí důkaz o své odvaze na svém těle? "Stejně tak," říká, "by se mělo soudit o mně... Moje rány poskytují důkazy silnější než slova a rozsáhlejší než toto poselství" (Chryzostom). Gal.6:18. Milost našeho Pána Ježíše Krista s vaším duchem, bratři. Amen. Apoštol ve svém dopise řekl mnoho, co bylo pro jeho čtenáře nepříjemné. Jako by svou láskou zakrýval všechny jejich prohřešky a chtěl ukázat, že se na ně nezlobí, posílá jim stejný pozdrav, jaký obvykle přidává do svých zpráv a nazývá je „bratři“. Někteří interpreti nalézají náznak toho v posledním. Gal.4:15 Mohlo by vás zajímat: