Глава VI

За различни специални открития на християнската любов (1–10). Заключение към съобщението (11–18) Гал.6:1–10. Когато обръща грешника към истинския път, човек трябва да действа в дух на кротост. Трябва да се грижите и за ближните си в техните нужди и неуспехи, като прощавате недостатъците им, с оглед на факта, че всеки от нас също има своите грехове. Моралната част завършва с нов призив да правим добро на хората. Гал.6:1. Братя! Ако човек падне в някакъв грях, вие, духовните, го поправяйте в дух на кротост, като всеки внимава за себе си, за да не бъде изкушен. „Той ще падне“ - случайно, неочаквано за себе си, от ентусиазъм отвън (προληφθῆ - по-точно: „ще бъде заловен“). - „Духовни“ - οι πνευματικοί, т.е. тези християни, в които Светият Дух най-силно е проявил силата Си, в които Той е станал водещ принцип на живота, докато сред масата християни влиянието на плътта е все още силно (срв. 1 Кор. 3:1-3). Това са хората, които апостолът нарича „съвършени” (1 Кор. II.6; Фил. III.15), „могъщи” (Рим. 15:1). - „За да не бъдете изкушени“, тоест, за да не паднете в грях. Следователно за един „духовен“ човек прегрешението на брат трябва да служи като предупреждение, да му напомня за собствената му слабост и този спомен ще го принуди да се отнася по-нежно към грешника... Гал.6:2. Носете тегобите един на друг и по този начин изпълнете Христовия закон. Не само грехът на брата, но и всяко бреме („бреме“), което се чувства от нашите братя, трябва да се чувства и от нас, сякаш се потискаме. Затова трябва да помогнем на нашия брат да понесе неговото бреме, под което трябва да разбираме всичко онова, което потиска човека, с което не може да се справи сам – както духовните, така и материалните му несгоди. Подобно широко разбиране на думата „бремена“ се насърчава и от заключението на стиха: „по този начин изпълнете Христовия закон“ или Христовата заповед за любовта, която всъщност се състои от същността на Христовия закон (Матей 22:37 и сл., Йоан 13:34). Апостолът вече вижда изпълнението на Христовия закон от Галатяните, но това изпълнение е все още несъвършено. То ще бъде съвършено само след време (αναπληρώσετε - от αναπληροῦν да изпълня в перфектна форма, за разлика от πληρουρν да просто да изпълня. В Галатяните също е невъзможно да се посочи αναπληροῦν, а само πληροῦν). Това съвършено изпълнение на Христовия закон е възможно само когато галатяните винаги помагат на братята да носят своите „тежета“. Гал.6:3. Защото всеки, който мисли, че е нещо, когато е нищо, се мами. Апостолът призовава християните да носят тежестите един на друг. С последните си думи той даде да се разбере, че всеки има тежести, тежести, съзнание за своите недостатъци и точно тези недостатъци. Но има хора, които мислят твърде много за себе си (това е посочено от израза „да смяташ себе си за нещо” срв. 1 Кор. 3:18, 10:12, 14:37 и особено 1 Кор. 8:2). Такъв човек, тъй като всъщност е нищо, само мами себе си, напълно се обърква в мислите си (φρεναπατᾶ) и вече не е в състояние да се отнася правилно към своя унил брат, да му служи. Гал.6:4. Нека всеки изпитва собствената си работа и тогава ще има похвала само в себе си, а не в другиго, Вместо да се наслаждава на своите предполагаеми добродетели, християнинът трябва по-скоро да изследва поведението си („своята работа“ или правене). - „Тогава той ще има похвала..“. Преводът е неточен. По-точно: „тогава той ще има основание да се хвали само по отношение на себе си, а не по отношение на друг“. Апостолът има тази идея. Често хвалим себе си само защото виждаме непохвалните действия на другите. Междувременно да се оценявате от такава гледна точка е погрешно. Трябва да се тестваме, да открием всичките си силни страни и способности и да помислим дали сме използвали тези способности както трябва. Тогава се оказва, че няма с какво да се похвалим, че по-скоро трябва да молим Бог за прошка, че сме пренебрегнали даровете Му. Гал.6:5. защото всеки ще носи своето бреме. Тук е основата или мотивацията за самоизследване. Трябва да обърнем сериозно внимание на поведението си, защото всеки от нас ще пренесе резултатите от земния си труд в друг живот, пред престола на Вечния Съдия (срв. Откр. 14:13; 2 Кор. 5:10, Мат. 5:25 и сл.). В същото време апостолът вече не използва същата дума, за да обозначи понятието „бреме“, както използва в Гал.6:2. Има думата τά βάρη, която означава всяко бреме, независимо откъде идва и колко дълго трябва да се носи. Тук е поставена думата φορτίον, която означава тежестта, която някой натоварва върху себе си или позволява да бъде поставена върху себе си, за да я пренесе до определена цел. Действията, извършени от самия човек тук, в земния живот, са такова бреме, което той сам, а не други, трябва да носи през целия живот и след това (например, човек често плаща за покварен живот с болест, която никой не може да сподели с него)... Гал.6:6. Наставляван от словото, споделяй всяко добро с този, който наставлява. Още по това време сред християните е имало специални учители на вярата за хора, които са били малко наясно с това (вж. Деян. 13:1; 1 Кор. 12:26; Еф. 4:11). Всеки, който получава наставления в словото, е длъжен да възнагради учителя с всичко добро („всяко добро“), тоест със земни дарове, материални блага (срв. 1 Кор. 9:11; Рим. 15:27. Учението на 12-те апостоли XIII.2; XV и сл.). Гал.6:7. Не се заблуждавайте: Бог не може да бъде подиграван. Каквото посее човек, това ще пожъне: Юдаистите, очевидно, доста се разбунтуваха срещу тази позиция на апостола и въоръжиха галатяните, позволявайки си да се подиграват (μυκτηρίζεσθαι - на руски, не точно: "кавга" - в израза: "Бог не може да се подиграва"). Вместо да говори за себе си, апостолът говори за Бога, че човек не може да Му се подиграва, както правеха юдаистите, които всъщност се подиграваха на Павел. Така Апостолът иска да каже, че редът, който съществува в Църквата, е волята на Самия Бог. Бог също така се грижи човек винаги да жъне това, което посее; тук на земята, от определено семе се произвежда същото семе. Гал.6:8. Който сее в плътта си, от плътта ще пожъне тление, а който сее в Духа, от Духа ще пожъне вечен живот. Сега Апостолът не говори за посятото, а за почвата, в която се хвърлят семената. Разликата в реколтата зависи от разликата в почвата. Който хвърля семена „в плътта“, тоест, който се грижи за плътта, ще получи само гниене от тази почва. Напротив, който сее „за духа“, върху почвата на духа, ще получи вечен живот от духа, така че общото правило, дадено в края на Гал. 6:7 важи и тук. С това апостолът иска да каже, че всеки, който използва имота си само за подобряване на собственото си благополучие (Рим. 13:14), който безразлично подминава нуждаещите се братя, няма да получи нищо освен това, което може да даде почвата, върху която той използва имота си, тоест нищо освен покварата (срв. Кол. 2:22; 2 Петр. 1:4, 2:12, 19). Този, който, напротив, използва своите земни придобивки за благото на обществото и конкретно за духовното, ще получи – разбира се, не от парите, а от Духа, на Чието служение се е отдал – живот вечен (срв. Мат. 6:19-24, 19:21). Гал.6:9. Нека не се уморяваме да вършим добро, защото навреме ще пожънем, ако не се откажем. „Да не падаме духом“ - по-точно: „да не го изоставяме“. Човек понякога трябва да се измори под тежестта на поетия дълг да прави добро на ближните си. Но трябва бързо да се отърси от усещането за такава умора. Гал.6:10. Така че, докато имаме време, нека правим добро на всички и особено на онези, които принадлежат към нашата вяра. Християнинът трябва да прави добро на всички хора, но все пак, на първо място, на тези, които са свързани с него по вяра. Гал.6:11–18. В края на писмото апостолът отново изказва горчиво оплакване срещу своите противници - юдаистите - и след това заявява, че за него лично Христовият кръст е единствената гордост в живота му. Гал.6:11. Виждате колко много ви писах със собствената си ръка. Апостолът иска галатяните да си представят лицето му възможно най-ясно (вж. Гал.4:20 и Гал.5:2). Следователно, противно на обичая си да използва услугите на писари, на които той диктува съобщения, когато пише съобщения, сега той сам взе писалката и написа доста голямо съобщение и освен това с много големи букви („колко“ - по-точно: „какви големи букви“ πηλίκοις γράμμασιν). Защо е написал с „големи букви“ не е известно. Може би не виждаше добре и го боляха очите 5, така че не можеше да пише малко или може би, за да придаде специално значение на това съобщение. Гал.6:12. Тези, които искат да се похвалят в плътта, ви принуждават да се обрязвате само за да не бъдете гонени за Христовия кръст, Гал.6:13. Защото и обрязаните не пазят закона, а искат да се обрязвате, за да се хвалят с плътта ви. Павел не може да забрави, че докато е далеч от галатяните, те са съблазнени от юдаистите; за да предупреди своите читатели срещу тях, той казва тук, че тези фалшиви учители, които основават цялото си достойнство на техните плътски еврейски предимства (Рим. 2:28; Еф. 2:11; Фил. 3:3 и сл.), - които нямат значение за моралния и религиозен живот, чиято сфера е духът - принуждават галатяните да бъдат обрязани, в тези форми, за да се освободят от преследване на невярващите евреи, за които кръстът Христос е изкушение (Гал.5:11; 1Кор.1:23). Самият закон, неговото вътрешно съдържание няма значение за такива хора: те не се съобразяват с многобройните му инструкции. - „Рязане“. Защо апостолът използва сегашно време за евреите? В края на краищата, те вече са били обрязани преди много време (вж. Гал. 5:12)? С това той има предвид, че обрязването е за тях нещо като догма, която те постоянно проповядват: те са хора на обрязването (Гал. 2:12). - “Хвалете се в плътта си”, т.е. след като са ви обрязали, те ще цитират това като доказателство за своята преданост към закона на Мойсей. И това можеше да им бъде полезно, когато невярващите евреи започнаха да ги упрекват, че вярват в Христос. Тези хора, така да се каже, искаха да се застраховат срещу преследване заради вярата си в Христос, като взеха патент за „надеждност“. Гал.6:14. Но аз не искам да се хваля, освен с кръста на нашия Господ Исус Христос, с който светът е разпнат за мен, и аз за света. Гал.6:15. Защото в Христос Исус нито обрязването, нито необрязването означава нещо, но има ново творение. Апостолът не принадлежи към категорията на хората, търсещи благоволението на света. - „Но аз не желая“ – по-точно: „да не ми се случи това“... Докато те търсят слава за себе си, опитвайки се да сложат печата на юдаизма върху по-голям брой езичници, апостолът смята Христовия кръст за единствен източник на своята гордост, който същевременно е и негов кръст: той сам е преживял и почувствал това, което Христос е преживял и претърпял на кръста (Гал. 2:19). И както за Христос връзката Му с тесните граници на еврейската националност престана със смъртта на кръста, така и за Павел, който участва в тази смърт. Чрез разпнатия Исус мирът дойде при Павел и Павел умря за света. Това, че апостолът наистина е умрял за света, е абсолютно вярно, защото сега, в настоящето, нито обрязването, нито необрязването имат значение: има само нови „създания“, създадени в Христос за нов, вечен живот (срв. 2 Кор. V:17). Гал.6:16. На онези, които постъпват според това правило, мир и милост върху тях и върху Божия Израел. To those who hold the same way of thinking as the Apostle, he sends his blessing. - “And to the Israel of God,” that is, true Israel, which, indeed, can be called the people of God. Под този „Израел” е най-естествено да се разбират християните от Юдея, в които Израел продължава живота си като Божи народ (Рим. 11:1–8, 9:27–29; Фил. 3:3 срв. тълкуването на Ефрем Сириец, Амброзиаст, който разбира този израз точно по този начин). Гал.6:17. However, let no one burden me, for I bear the marks of the Lord Jesus on my body. „Въпреки това“ е по-правилно: „от останалите“ на Израел (τοῦ λοιποῦ) „никой да не приготвя труд или бреме за мен“. Апостолът не иска останалите израилтяни, които са се отдръпнали от Бога, да се месят в неговите работи и да му поставят пречки. – „Язвите на Господ Исус“ – според Тишендорф и други нови издания: „Язвите на Исус“. Под „рани“ (τα στίγματα) трябва да разбираме действителните белези по тялото, направени от някакъв вид режещ инструмент или горещо желязо. Според древното общо мнение на тълкувателите, апостолът нарича така белезите, останали по тялото му от раните, нанесени му по време на гоненията на евреите (2 Кор. 11:24, 25). Той ги нарича „раните на Исус“, защото си представя Христос като Богочовека Исус, подложен на бичуване и удари на войници на процеса срещу Пилат (Мат. 27:26, 30; Йоан 19:1, 3), и защото смята собственото си страдание за участие в страданието на Исус (Фил. 3:10: Кол. 1:24)... "Ако някой види воин, окървавен и покрит с безброй рани, извън редиците, би ли го обвинил в малодушие и предателство, когато този носи доказателство за смелостта си върху самото си тяло? "По същия начин - казва той - трябва да се съди за мен... Моите рани дават доказателства, по-силни от думите и по-обширни от това послание" (Златоуст). Гал.6:18. Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с вашия дух, братя. амин В писмото си апостолът каза много неща, които бяха неприятни за читателите му. Сякаш покривайки с любовта си всичките им злодеяния и искайки да покаже, че не им се сърди, той им изпраща същия поздрав, който обикновено добавя в съобщенията си и ги нарича „братя“. Някои тълкуватели намират намек за това в последното. Гал.4:15 Може да се интересувате от: