Глава V

Сповіщення щодо збереження християнської свободи (1–12). Повчальний відділ послання (13–26) Гал.5:1–12. Тепер Апостол запрошує Галатів користуватися своєю християнською свободою; що вони мають на неї право, це він довів вище. Якщо ж вони у своєму тяжінні до закону Мойсеєві дійдуть до того, що обрізуватимуться, то через це відокремляться від Христа і позбудуться Його благодаті. Тим часом праведність набувається лише через віру, яка виражається у справах. Галати повинні боятися того, як би лжевчителі не спокусили їх з єдиного правильного шляху, що веде до праведності. Насамкінець Апостол ще раз говорить про неприпустимість обрізання над християнами. Гал.5:1. Тож стійте у свободі, яку дарував нам Христос, і не піддавайтеся знову ярмо рабства. Отже, християни вільні від закону, як діти вільної Сарри. Тому вони повинні міцно стояти в цій дарованій їм Христом свободі і не підкорятися закону, який знову зробить їх рабами (пор. Гал.4:9). Гал.5:2. Ось, я, Павле, кажу вам: якщо ви обрізуєтеся, не буде вам жодної користі від Христа. З повною свідомістю свого авторитету («ось я, Павло, говорю вам»), Апостол виставляє на вигляд читачів таке становище, що якщо вони будуть приймати обрізання (досі, очевидно, вони ще цього не зробили), то вони втратять ту користь, яку зараз мають від Христа. Вони позбавлять усілякого значення не тільки всю роботу Павла, яку він здійснив у Галатії, але втратять і те, що Христос для них зробив і що обіцяв зробити. Гал.5:3. Ще свідчу всякій людині, що обрізується, що вона повинна виконати весь закон. З іншого боку, Галати повинні взяти до уваги і те, що беручи печатку обрізання, вони через це беруть на себе і зобов'язання дотримуватись «весь» закону. – «Ще свідчу». Ап., мабуть, говорив уже про це під час свого перебування в Галатії. Це було, мабуть, у друге перебування Апостола в Галатії, коли він передавав Галатам постанову Апостольського собору (Дії 16:4). Гал.5:4. Ви, що виправдовуєтесь законом, залишилися без Христа, відпали від благодаті, Ап., зокрема, звертається до читачів, які прагнули знайти засіб виправдання у законі. Такі люди (більшість читачів, звичайно, трималися іншого напрямку), можна сказати, залишаються без Христа і без благодаті. Гал.5:5. а ми очікуємо духом і сподіваємося праведності від віри. На противагу таким легковажним людям, Апостол вказує на себе і на інших присутніх у благодаті Галатів, а також на інших християн. «Ми в дусі (своєму), через віру, очікуємо того, що є предметом нашої надії» ( ελπίς – у сенсі «очікуємо ого» блага, як у Рим.8:24 ; Кол.1:5 ), який полягає в праведності». Так краще перекласти цей вірш. Ап., очевидно, хоче сказати, що, на противагу іудієвим, які тут, на землі, вже думали отримати повне виправдання за виконання закону, християни ще тільки «сподіваються» на це виправдання. Те виправдання, яке вони отримали тут, вони вважають далеко не достатнім. Тільки на останньому суді їм, завдяки їх вірі, буде можливо отримати повне виправдання (пор. 2Кор.5:10; Рим.14:19). Гал.5:6. Бо в Христі Ісусі не має сили обрізання, необрізання, але віра, що діє любов'ю. Саме собою обрізання мало значення, але це було Старому Завіті, до Христа ( Рим.2:25, 3:1, 9:31 ). Тепер же, для християнина, воно марне, і якщо людина надійшла до Церкви обрізаною, їй нема чого пишатися перед християнином необрізаною. Також і необрізаний не може пишатися своїм необрізанням. Для спасіння потрібна лише віра, що діє через кохання. Останній вислів Апостол додає для того, щоб показати, що і сама віра не послужить до виправдання людини на останньому суді, якщо вона в цьому житті не виявила себе у відповідних добрих справах (пор. Рим.2: 7). Гал.5:7. Ви йшли добре: хто зупинив вас, щоб ви не підкорялися правді? Гал.5:8. Таке переконання не від того, хто вас закликає. Умовляння Апостола зрозумілі. Потрібно лише трохи виправити російський переклад другої половини 7-го вірша, який відповідає грецькому тексту. Саме після слів «зупинив вас» потрібно поставити знак питання, і таким чином вийде уривчаста пропозиція: «хто зупинив вас» (на вашому доброму шляху)? Потім наступна пропозиція – теж уривкова: «істині» (тобто євангелії) «не підкорятися?» Апостол висловлює здивування, наскільки це можливо не підкорятися тому, що Галати визнали за істину. Цан, на підставі древніх західних кодексів, вважає за можливе додати до цього слова: «нікого не слухайтеся, тобто нікого не слухайте щодо того, щоб не підкорятися істині». – «Таке переконання..» ., Т. е. виявляє вами послух речам іудіючих відбувається зовсім не від Бога, Який вас закликає. «Закликання Богом» віруючих, яке Галати почули вже під час першої проповіді Євангелія (Гал.1:6, 5:13), за поданням Апостола, триває й нині (пор. 1Сол.5:24; Рим.9:11 ) і продовжуватиметься через проповідників Євангелія ( καλοῦντος – наст. час). Гал.5:9. Мала закваска заквашує все тісто. Галати, очевидно, схильні були зменшувати небезпеку, яка для них загрожувала з боку юдіючих. Що ж тут небезпечного? – казали вони. – Адже лжевчителів так небагато серед нас». Апостол проти цього вказує на те, що і закваски трохи кладеться в тісто, проте ця закваска піднімає все тісто. Так і невелика кількість лжевчителів може завдати чималої шкоди Галатській церкві. Гал.5:10. Я впевнений про вас у Господі, що ви не думатимете інакше; а хто бентежить вас, хто б він не був, понесе на собі осуд. Втім, Павло має впевненість, яку зміцнює в ньому Бог («у Господі»), що Галати не мислитимуть інакше, ніж як навчив їх Апостол. А оскільки вони все ж, очевидно, досить поблажливо ставилися до іудієвих, то Апостол вважає за потрібне сказати, що ці лжевчителі, без винятку і без відмінності («хто б він не був»), якщо вони бентежать Галатів, понесуть покарання від Бога (пор. 2Пет.2: 3; Рим.3: 8:3:8). Гал.5:11. За що ж женуть мене, браття, якщо я й тепер проповідую обрізання? Тоді спокуса хреста припинилася б. Особливо збуджує в душі Апостола гнів та обставина, що іудієві спотворюють історичні факти, і саме сенс вчинків Апостола Павла. Самі вони, звичайно, проповідують обрізання, без якого нібито християни з язичників не можуть досягти виправдання і обітованого спадку Аврааму. Але крім того, вони ще кажуть, що і сам Апостол Павло часом проповідував те ж саме (Замість: «за що ж женуть мене, браття» краще, згідно з розстановкою слів у грецьк. тексті перекласти: «Але я, о, браття ... якщо я ще проповідую обрізання , то чому ж мене женуть ? Так усувається (чи повинен би усувається)» (або повинен би усунутись). Лжевчителі, мабуть, зводили на Павла звинувачення в тому, що він у своєму прагненні бути поблажливим до звичок тих осіб, серед яких йому доводилося діяти, дозволяв собі здійснювати обрізання і над християнами. Вони виводили такий висновок з того, що Павло обрізав Тимофія (Дії 16:3) і не вважав обрізання незгодним зі станом християнина (1Кор.7:18), а також не протестував проти обрізання дітей іудейських християн, які жили серед християн з язичників (Дії 21:21–24). Але якби так було насправді, то на нього перестали б нападати через його проповідь про хрест, тобто про необхідність хресної смерті Месії, яка для юдеїв була дуже спокусливою (пор. 1Кор.1:23). Однак Юдеї, а також, по-своєму, і юдіючі, продовжують його переслідувати і всіляко заважають успіху його проповіді. Чи не зрозуміло звідси, що вони говорять неправду, коли стверджують, нібито й сам Апостол не проти визнати необхідність такого дорогого для них обрізання? Гал.5:12. О, якби видалені були вас, що обурюють! Правильніше: «о, якби вже прямо кастрували себе бентежачі вас!» (дієслово αποκόπτειν російською перекладено неточно: «віддалені» : він означає саме кастрування порівн. Втор.23: 1; Іустин апол. I27). Оскільки юдіючі надто велику важливість надають відібранню крайньої плоті – справі суто зовнішньому, – то хай краще вони, подібно жерцям Цибели, зовсім відсічуть свої чоловічі органи: тоді вони для християн покажуть себе у всій своїй помилці і не будуть небезпечні як лжевчителі – їх зрозуміють християни цілком... Гал.5:13–26. У повчальному відділі свого послання Апостол насамперед кличе Галатів до виконання великої заповіді про любов до ближнього. Потім він вселяє їм, що істинна християнська свобода, до якої він їх закликав, зовсім не є якась розбещеність пристрастей. Навпаки, людина вільна веде запеклу боротьбу із пристрастями. При цьому Апостол перераховує самі пристрасті чи справи плоті та протиставляє їм плоди духовного життя, яке й закликає вести читачів. Гал.5:13. До свободи покликані ви, браття, аби свобода ваша не була приводом догодження плоті, але любов'ю служите один одному. Гал.5:14. Бо весь закон в одному слові полягає: люби ближнього твого, як самого себе. Гал.5:15. Якщо ж один одного догризаєте та з'їдаєте, бережіться, щоб ви не були винищені один одним. «Тільки б ваша свобода не була приводом» – за грец. αφορμή , тобто точкою опори (пор. Рим.7: 11). – “Але любов'ю служите один одному” . Тільки тоді свобода не призведе до догодження плоті, коли християни намагатимуться робити добре одне одному, керуючись істинною християнською любов'ю. – «Бо весь закон…». Хоча заповідь про любов потрапила на один рівень з іншими заповідями, але насправді вона має виняткову важливість, тому що, виконуючи її, ми разом з тим виконуємо всі заповіді закону (пор. Рим.13:8, 10). – «Один одного догризаєте…». Ап., мабуть, знав, що між Галатами партійність дійшла до ступеня взаємної ненависті. Гал.5:16. Я кажу: чиніть за духом, і ви не будете виконувати пожадань плоті Гал.5:17. бо тіло бажає противного духу, а дух – противного тілу: вони один одному противяться, так що ви не те робите, що хотіли б. Для того, щоб у Галатах ожило кохання, Апостол радить їм «ходити за духом», тобто віддатися керівництву вищої сторони людської істоти; тоді вони не «здійснюватимуть похоті плоті», тобто матимуть силу їх усіляко обмежувати, тому зовсім придушити їхню людину, звичайно, не може. – «Бо тіло бажає неприємного духу…». див. остан. до Рим.7: 15, 19 і сл. Гал.5:18. Якщо ж ви духом ведетеся, то ви не під законом. Християнин, пройнятий любов'ю, який керується у своїй діяльності вказівками духу, а не плоті, не потребує вказівок зовнішніх приписів закону: він уже його виконує у всій його повноті, навіть як би не знаючи його. «Хто не гнівається, тому нема чого слухати: не вбий» (Златоуст). Гал.5:19. Справи плоті відомі; вони суть: перелюб, блуд, нечистота, непотребство, Гал.5:20. ідолослужіння, чаклунство, ворожнеча, сварки, заздрість, гнів, чвари, розбіжності, (спокуси,) єресі, Гал.5:21. ненависть, вбивства, пияцтво, безчинство тощо. Попереджу вам, як і раніше, попереджав, що Царства Божого, що надходять так, не успадковують. Проти чого говорить Апостол – нема чого довго міркувати. Кожному християнинові самому легко вирішити, які це справи плоті, проти яких каже Апостол ( φανερά δέ εστιν ). Перші чотири гріхи суть у тісному значенні слова гріхи плоті, тобто відносяться до нечистого статевого життя. Потім два гріхи стоять поруч: ідолослужіння та користування чарівними засобами (пор. Апок 21:8; Втор. 18:10). П'ять наступних слів позначають погані настрої та неправильне ставлення до ближніх. Де такий настрій зміцнюється, там – «розбіжності» ( διχοστασίαι порівн. Рим.16:17 і 1Кор.11:18) і з'являються партії, що борються між собою (αιρέσεις – порівн. ст. 15). При цьому ще Апостол згадує про ненависть, вбивство, пияцтво і безчинство, як найбільш йому противні явища життя. - «Попереджав» - тобто говорив як про майбутнє, що вам ще тільки загрожує, якщо ви робитимете такі справи. – «Царства Божого» – див. 1Кор.6: 9 і сл.; Рим.6:17; 1Сол.4: 1 і сл. Гал.5:22. Плід же духу: любов, радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, віра, Гал.5:23. лагідність, помірність. На них немає закону. Протилежні справам плоті чесноти Апостол розглядає як єдиний плід духу, незважаючи на їхню різнорідність. Під «духом» можна розуміти тут дух людський, але водночас пройнятий Духом Божим. – «Віра» – тут у сенсі довірливості щодо один одного. - "На таких" - тобто для таких людей немає закону. І закон Мойсеїв не засудить таких людей, які мають усі чесноти і хіба що в незначних випадках не дотримуються постанов, які існують у певний час і в обмеженому просторі (пор. Рим.8:31–34). Адже у коханні, яким вони живуть, виконується весь істотний зміст закону. Гал.5:24. Але ті, що Христові, розіп'яли тіло з пристрастями та пожадливістю. На щастя, Християни («які Христові») не можуть захоплюватися справами плоті. Вони її розіп'яли з усіма її пристрастями та пожадливістю, коли, у хрещенні, померли з Христом. Гал.5:25. Якщо ми живемо духом, то за духом і чинити повинні. Гал.5:26. Не будемо марнославитися, один одного дратувати, один одному заздрити. До таких досконалих християн мають належати й Галати, які у теперішньому своєму стані ще далекі від досконалості. Адже вони теж померли з Христом для справ плоті і почали життя духу. І це життя вони мають виявляти у належних вчинках. – «Вчиняти повинні». Тут стоїть дієслово στοιχουρν = йти поруч, разом, на противагу тому ходінню, яка позначається дієсловом περιπατεῖν (Гал.5:16), який може означати і ходіння поодинці. Якщо це взяти до уваги, можна сказати, що наступні умовляння мають на увазі не особистий духовний стан окремого християнина, а взаємні відносини християн і церковно-суспільне життя. – До вірша 26-го зручно можна віднести перший вираз Гал.6:1 – «брати». Там є своє звернення: «ви, духовні», а тут це слово «брати» якнайкраще відтіняє заклик Апостола до помірності від будь-якої марнославства, яка зовсім засмучує правильні, братерські стосунки між християнами. «Залиште марнославство та взаємне роздратування і заздрість, ви, браття – так можна передати сенс 26-го вірша. Вам може бути цікаво: