Глава V

Wezwanie do zachowania wolności chrześcijańskiej (1–12). Moralna część przesłania (13–26) Gal.5:1–12. Teraz Apostoł zachęca Galatów, aby korzystali z chrześcijańskiej wolności; że mają do tego prawo, udowodnił to powyżej. Jeśli w swym pociągu do Prawa Mojżeszowego dojdą do punktu, w którym zaczną być obrzezani, wówczas zostaną przez to oddzieleni od Chrystusa i pozbawieni Jego łaski. Tymczasem sprawiedliwość zdobywa się jedynie przez wiarę wyrażaną w uczynkach. Dlatego Galacjanie muszą się obawiać, aby fałszywi nauczyciele nie sprowadzili ich z jedynej właściwej ścieżki prowadzącej do prawości. Na zakończenie Apostoł jeszcze raz mówi o niedopuszczalności obrzezania chrześcijan. Gal.5:1. Trwajcie zatem w wolności, którą dał nam Chrystus, i nie poddawajcie się ponownie pod jarzmo niewoli. Zatem chrześcijanie są wolni od prawa, jak dzieci wolnej Sary. Dlatego muszą mocno trwać w tej wolności danej im przez Chrystusa i nie poddawać się prawu, które ponownie uczyni ich niewolnikami (por. Ga 4,9). Gal.5:2. Oto ja, Paweł, mówię wam: jeśli zostaniecie obrzezani, Chrystus na nic wam się nie przyda. Apostoł z pełną świadomością swojej władzy („oto ja, Paweł, mówię do was”), Apostoł naraża czytelników na taką sytuację, że jeśli zaczną akceptować obrzezanie (jak dotąd najwyraźniej jeszcze tego nie robili), to zostaną pozbawieni dobrodziejstwa, jakie obecnie mają od Chrystusa. Stracą wszelkie znaczenie nie tylko całego dzieła, którego Paweł dokonał w Galacji, ale także tego, co Chrystus dla nich zrobił i co obiecał zrobić. Gal.5:3. Jeszcze raz świadczę każdemu mężczyźnie obrzezanemu, że ma wypełnić całe Prawo. Z drugiej strony Galacjanie muszą także wziąć pod uwagę fakt, że przyjmując pieczęć obrzezania, biorą na siebie tym samym obowiązek przestrzegania „całego” prawa. - „Nadal zeznaję”. Ap. oczywiście mówił o tym już podczas swojego pobytu w Galacji. Miało to miejsce prawdopodobnie podczas drugiego pobytu Apostoła w Galacji, kiedy przekazał Galacjanom dekret Soboru Apostolskiego (Dz 16,4). Gal.5:4. Wy, którzy usprawiedliwiacie się przez Zakon, zostaliście bez Chrystusa, wypadliście z łaski, Ap. w szczególności zwraca się do tych czytelników, którzy szukali uzasadnienia w prawie. Tacy ludzie (oczywiście większość czytelników poszła w innym kierunku), można by rzec, pozostają bez Chrystusa i bez łaski. Gal.5:5. ale w duchu czekamy i mamy nadzieję na sprawiedliwość wiary. W przeciwieństwie do takich niepoważnych ludzi, Apostoł wskazuje na siebie i innych Galatów, którzy są w łasce, a także na innych chrześcijan. „My w duchu, na mocy wiary, czekamy na to, co jest przedmiotem naszej nadziei” (ελπίς – w znaczeniu „oczekiwania na to” dobro, jak w Rz 8:24; Kol. 1:5), które polega na sprawiedliwości”. To lepszy sposób na przetłumaczenie tego wersetu. Ap. chce oczywiście powiedzieć, że w przeciwieństwie do judaistów, którzy już tu na ziemi myśleli o otrzymaniu pełnego uzasadnienia dla wypełnienia prawa, chrześcijanie wciąż tylko „nadzieją” na to usprawiedliwienie. Uznają, że otrzymane tu uzasadnienie jest dalece niewystarczające. Dopiero na sądzie ostatecznym będą mogli dzięki wierze otrzymać pełne usprawiedliwienie (por. 2 Kor 5,10; Rz 14,19). Gal.5:6. Albowiem w Chrystusie Jezusie ani obrzezanie, ani nieobrzezanie nie ma mocy, lecz wiara działająca przez miłość. Samo obrzezanie miało znaczenie, ale było to w Starym Testamencie, przed Chrystusem (Rzym. 2:25, 3:1, 9:31). Teraz dla chrześcijanina jest to bezużyteczne, a jeśli ktoś wszedł do Kościoła obrzezany, nie ma się czym szczycić przed nieobrzezanym chrześcijaninem. Podobnie nieobrzezany nie może być dumny ze swojej nieobrzezania. Do zbawienia potrzebna jest jedynie wiara działająca przez miłość. Apostoł dodaje to ostatnie wyrażenie, aby pokazać, że sama wiara nie posłuży do usprawiedliwienia człowieka na sądzie ostatecznym, jeśli nie objawi się w odpowiednich dobrych uczynkach w tym życiu (por. Rz 2,7). Gal.5:7. Dobrze postępowałeś: kto cię powstrzymał przed poddaniem się prawdzie? Gal.5:8. To przekonanie nie pochodzi od Tego, który cię powołuje. Napomnienia Apostoła są jasne. Należy jedynie nieznacznie poprawić rosyjskie tłumaczenie drugiej połowy wersetu 7, które nie odpowiada tekstowi greckiemu. To właśnie po słowach „zatrzymał cię” należy postawić znak zapytania i w ten sposób otrzymasz fragmentaryczne zdanie: „kto cię zatrzymał” (na twojej dobrej drodze)? Zatem następne zdanie również jest fragmentaryczne: „czy nie poddamy się prawdzie” (czyli Ewangelii)? Apostoł wyraża zdziwienie, jak można nie przestrzegać tego, co Galacjanie uznawali za prawdę. Tsang, opierając się na starożytnych zachodnich kodeksach, uważa za możliwe dodanie do tego wyrażenia słów: „nie słuchaj nikogo, to znaczy nie słuchaj nikogo w sprawie nieposłuszeństwa prawdzie”. – „Takie przekonanie…”, czyli posłuszeństwo, jakie okazujecie przemówieniom judaistów, wcale nie pochodzi od Boga, który was powołuje. „Wezwanie Boże” wierzących, które Galacjanie usłyszeli już podczas pierwszego kazania ewangelicznego (Ga 1,6.5,13), według Apostoła trwa do dziś (por. 1 Tesaloniczan 5:24; Rz.9:11) i będzie kontynuowany przez głosicieli Ewangelii (καλοῦντος – czas obecny). Gal.5:9. Odrobina zaczynu zakwasza całe ciasto. Galacjanie, oczywiście, byli skłonni zmniejszyć niebezpieczeństwo, jakie zagrażało im ze strony judaistów. „Co tu jest niebezpiecznego? - mówili. „Przecież tak niewielu jest wśród nas fałszywych nauczycieli”. Apostoł przeciwstawia się temu, że do ciasta dodaje się trochę zakwasu, ale zakwas ten podnosi całe ciasto. Podobnie niewielka liczba fałszywych nauczycieli może wyrządzić wiele szkody kościołowi w Galacji. Gal.5:10. Ufam wam w Panu, że nie będziecie myśleć inaczej; ale ten, który was niepokoi, kimkolwiek jest, poniesie potępienie. Paweł jednak ma ufność, którą Bóg w nim umacnia („w Panu”), że Galacjanie nie będą myśleć inaczej, niż ich uczył Apostoł. A ponieważ w sposób oczywisty mieli oni dość pobłażliwy stosunek do judaistów, Apostoł uważa za konieczne powiedzieć, że ci fałszywi nauczyciele bez wyjątku i bez rozróżnienia („kimkolwiek by był”), jeśli wprowadzą w błąd Galacjan, poniosą karę Bożą (por. 2 P 2:3; Rz 3:8). Gal.5:11. Dlaczego mnie prześladują, bracia, skoro nadal głoszę obrzezanie? Wtedy ustanie pokusa krzyża. Tym, co szczególnie budzi gniew w duszy Apostoła, jest fakt, że judaiści wypaczają fakty historyczne, a właśnie sens działań Apostoła Pawła. Sami oczywiście głoszą obrzezanie, bez którego to tak, jakby pogańscy chrześcijanie nie mogli osiągnąć usprawiedliwienia i dziedzictwa obiecanego Abrahamowi. Ale oprócz tego mówią też, że to samo głosił od czasu do czasu sam apostoł Paweł (zamiast: „Dlaczego mnie prześladują, bracia”, lepiej, zgodnie z układem słów w tekście greckim, przetłumaczyć: „Ale ja, bracia… jeśli nadal głoszę obrzezanie, to dlaczego mnie prześladują? W ten sposób eliminuje się (lub powinno się eliminować) „pokusę krzyża Chrystusa”). Fałszywi nauczyciele najwyraźniej oskarżali Pawła z tym, że pragnąc być wyrozumiałym wobec zwyczajów tych, wśród których musiał działać, pozwolił sobie na obrzezanie chrześcijan. Wyciągnęli taki wniosek z faktu, że Paweł obrzezał Tymoteusza (Dz 16:3) i nie uważał obrzezania za niezgodne z kondycją chrześcijanina (1 Kor. 7:18), a także nie protestował przeciwko obrzezaniu dzieci żydowskich chrześcijan, którzy żyli wśród chrześcijan pogańskich (Dz 21:21–24). Gdyby jednak tak było rzeczywiście, to przestaliby go atakować z powodu jego głoszenia o krzyżu, czyli o konieczności śmierci Mesjasza na krzyżu, co dla Żydów wydawało się niezwykle kuszące (por. 1 Kor 1,23). Jednakże Żydzi, a także na swój sposób judaiści nadal go prześladują i na wszelkie możliwe sposoby utrudniają powodzenie jego nauczania. Czy nie wynika z tego jasno, że kłamią, gdy twierdzą, że sam Apostoł nie sprzeciwia się uznaniu potrzeby obrzezania, które jest im tak drogie? Gal.5:12. O, żeby ci, którzy ci przeszkadzają, zostali usunięci! Dokładniej: „Och, gdyby tylko ci, którzy cię zawstydzają, wykastrowali się!” (czasownik αποκόπτειν w języku rosyjskim jest niedokładnie przetłumaczony: „usunięty”: oznacza właśnie kastrację por. Pwt 23,1; Justyn Apol. I27). Ponieważ judaiści przywiązują zbyt dużą wagę do usunięcia napletka – sprawy czysto zewnętrznej – byłoby lepiej, gdyby tak jak kapłani Kybele całkowicie odcięli swoje męskie organy: wtedy chrześcijanom wykażą się w całym swoim błędzie i nie będą niebezpieczni jako fałszywi nauczyciele – chrześcijanie zrozumieją ich całkowicie… Gal.5:13–26. W moralizującej części swego listu Apostoł przede wszystkim wzywa Galatów do wypełnienia wielkiego przykazania miłości bliźniego. Następnie inspiruje ich, że prawdziwa wolność chrześcijańska, do której ich powołał, wcale nie jest jakimś rodzajem nieokiełznanych namiętności. Wręcz przeciwnie, człowiek wolny toczy zawziętą walkę z namiętnościami. Jednocześnie Apostoł wymienia same namiętności czy uczynki cielesne i przeciwstawia je owocom życia duchowego, do prowadzenia którego zachęca czytelników. Gal.5:13. Wy, bracia, powołani jesteście do wolności, dopóki wasza wolność nie będzie pretekstem do zadowalania ciała, ale do służenia sobie nawzajem w miłości. Gal.5:14. Całe prawo bowiem zawiera się w jednym słowie: kochaj bliźniego swego jak siebie samego. Gal.5:15. Jeśli zaś będziecie się wzajemnie gryźć i pożerać, strzeżcie się, abyście się wzajemnie nie zniszczyli. „O ile wasza wolność nie będzie pretekstem” – po grecku. αφορμή, czyli punkt podparcia (por. Rz 7:11). - „Ale przez miłość służcie sobie nawzajem”. Tylko wtedy wolność nie doprowadzi do zadowalania ciała, gdy chrześcijanie będą starali się czynić sobie nawzajem dobro, kierując się prawdziwą miłością chrześcijańską. - „Za całe prawo…”. Choć przykazanie miłości plasuje się na tym samym poziomie co inne przykazania, w rzeczywistości ma ono wyjątkowe znaczenie, gdyż wypełniając je, wypełniamy jednocześnie wszystkie przykazania prawa (por. Rz 13, 8, 10). - „Ugryzacie się nawzajem…”. Ap. najwyraźniej wiedział, że stronniczość wśród Galatów osiągnęła punkt wzajemnej nienawiści. Gal.5:16. Mówię: postępujcie według Ducha, a nie będziecie spełniać pożądliwości ciała. Gal.5:17. Albowiem ciało pragnie tego, co jest sprzeczne z duchem, a duch, co jest sprzeczne z ciałem: sprzeciwiają się sobie, abyście nie czynili tego, co chcecie. Aby miłość ożyła w Galacjanach, Apostoł radzi im, aby „postępowali według Ducha”, to znaczy poddali się kierownictwu wyższej strony istoty ludzkiej; wtedy nie będą „popełniać pożądliwości ciała”, to znaczy będą mieli moc ograniczania ich w każdy możliwy sposób, dlatego człowiek oczywiście nie może ich całkowicie stłumić. – „Ciało bowiem pragnie tego, co jest przeciwne duchowi…”. patrz ostatni do Rz.7:15, 19 i nast. Gal.5:18. Jeśli duch was prowadzi, nie jesteście pod prawem. Chrześcijanin przepojony miłością, kierujący się w swym działaniu wskazaniami ducha, a nie ciała, nie potrzebuje pouczeń z zewnętrznych przepisów prawa: wypełnia je już w całości, choć jakby o tym nie wiedząc. „Kto się nie gniewa, nie ma czego słuchać: nie zabijaj” (Chryzostom). Gal.5:19. Znane są uczynki ciała; są to: cudzołóstwo, rozpusta, nieczystość, rozpusta, Gal.5:20. bałwochwalstwo, czary, wrogość, kłótnie, zazdrość, gniew, spory, niezgoda, (pokusy) herezje, Gal.5:21. nienawiść, morderstwa, pijaństwo, zakłócanie porządku i tym podobne. Ostrzegam was, tak jak ostrzegałem już wcześniej, że ci, którzy to czynią, nie odziedziczą Królestwa Bożego. To, przeciwko czemu wypowiada się Apostoł, nie daje powodu do długiego myślenia. Każdy chrześcijanin z łatwością może sam zdecydować, jakie są te uczynki ciała, przeciwko którym wypowiada się Apostoł (φανερά δέ εστιν). Pierwsze cztery grzechy są grzechami ciała w ścisłym tego słowa znaczeniu, to znaczy dotyczą nieczystego życia seksualnego. Następnie obok siebie stoją dwa grzechy: bałwochwalstwo i używanie środków magicznych (por. Ap 21:8; Deut. 18:10). Poniższe pięć słów oznacza zły nastrój i niewłaściwe podejście do innych. Tam, gdzie taki nastrój się wzmacnia, pojawiają się „nieporozumienia” (διχοστασίαι por. Rz 16,17 i 1 Kor 11,18) i pojawia się walka między stronami (αιρέσεις – por. w. 15). Jednocześnie Apostoł wymienia także nienawiść, morderstwo, pijaństwo i nieporządek, jako najbardziej obrzydliwe dla niego zjawiska w życiu. - „Wstęp” - to znaczy mówił tak, jakby mówił o przyszłości, która grozi ci tylko, jeśli robisz takie rzeczy. – „Królestwo Boże” – zob. 1 Kor. 6:9 i nast.; Rzym.6:17; 1 Tes. 4:1 i nast. Gal.5:22. Owocem Ducha jest miłość, radość, pokój, wielkoduszna cierpliwość, uprzejmość, dobroć, wiara, Gal.5:23. łagodność, wstrzemięźliwość. Nie ma przeciwko nim żadnego prawa. Apostoł uważa cnoty przeciwne uczynkom ciała za pojedynczy owoc ducha, pomimo ich pozornej różnorodności. Przez „ducha” możemy tu rozumieć ducha ludzkiego, ale jednocześnie przenikniętego Duchem Bożym. – „Wiara” – tutaj w sensie zaufania w stosunku do siebie. - „Na takich ludziach” - to znaczy, że dla takich ludzi nie ma prawa. A prawo Mojżesza nie będzie potępiać takich ludzi, którzy posiadają wszystkie cnoty i, chyba że w drobnych przypadkach, postępują zgodnie z dekretami, które obowiązywały w określonym czasie i na ograniczonej przestrzeni (por. Rz 8,31-34). Rzeczywiście, w miłości, którą żyją, wypełniają się wszystkie istotne treści prawa. Gal.5:24. Ale ci, którzy należą do Chrystusa, ukrzyżowali ciało wraz z jego namiętnościami i pożądliwościami. Na szczęście chrześcijanie („należący do Chrystusa”) nie dają się zwieść uczynkom ciała. Ukrzyżowali Ją ze wszystkimi jej namiętnościami i pożądliwościami, gdy w chrzcie umarli z Chrystusem. Gal.5:25. Jeśli żyjemy według ducha, musimy działać według ducha. Gal.5:26. Nie bądźmy próżni, nie drażnijmy się, nie zazdroszczmy sobie. Do takich doskonałych chrześcijan powinni należeć także Galacjanie, którzy w swoim obecnym stanie są jeszcze dalecy od doskonałości. Przecież oni także umarli z Chrystusem dla uczynków ciała i rozpoczęli życie ducha. I muszą manifestować to życie w odpowiednich działaniach. - „Musimy działać”. Czasownikiem tutaj jest στοιχουρν = iść ramię w ramię, razem, w przeciwieństwie do chodzenia, co jest oznaczone czasownikiem περιπατεῖν (Gal. 5:16), co może również oznaczać chodzenie samotnie. Jeśli to weźmiemy pod uwagę, to można powiedzieć, że kolejne adhortacje nie odnoszą się do osobistego stanu duchowego pojedynczego chrześcijanina, ale do wzajemnych relacji chrześcijan i życia kościelno-społecznego. – Pierwsze wyrażenie z Gal.6,1, „bracia”, można wygodnie przypisać do wersetu 26. Jest tam wezwanie: „wy, którzy jesteście duchowi”, i tutaj słowo „bracia” doskonale oddaje wezwanie Apostoła do powstrzymywania się od wszelkiej próżności, która całkowicie burzy prawidłowe, braterskie relacje między chrześcijanami. „Porzućcie, bracia, próżność, wzajemne irytacje i zazdrość – w ten sposób można przekazać znaczenie wersetu 26. Może zainteresuje Cię: