Глава V

Поттик за зачувување на христијанската слобода (1–12). Морален дел од пораката (13–26) Гал.5:1–12. Сега апостолот ги повикува Галатјаните да ја искористат својата христијанска слобода; дека имаат право на тоа, ова го докажа погоре. Ако, во својата привлечност кон Мојсеевиот закон, стигнат до точка каде што ќе почнат да се обрежуваат, тогаш преку тоа ќе бидат одвоени од Христа и лишени од Неговата благодат. Во меѓувреме, праведноста се стекнува само преку вера изразена во делата. Затоа, Галатјаните мора да се плашат да не ги одведат лажните учители од единствениот правилен пат што води кон праведноста. Како заклучок, апостолот уште еднаш зборува за недозволивоста на обрежувањето на христијаните. Гал.5:1. Затоа, застанете во слободата што ни ја дал Христос и немојте повторно да бидете подложни на ропскиот јарем. Значи, христијаните се ослободени од законот, како децата на слободната Сара. Затоа, тие мора цврсто да стојат во оваа слобода што им ја дава Христос и да не се потчинуваат на законот, кој повторно ќе ги направи робови (сп. Гал. 4,9). Гал.5:2. Еве, јас, Павле, ви велам: ако сте обрежани, Христос нема да ви користи ништо. Со целосна свест за неговиот авторитет („еве јас, Павле, ви зборувам“), апостолот ги изложува читателите на таква ситуација што ако почнат да го прифаќаат обрежувањето (досега, очигледно, сè уште не го сториле тоа), тогаш ќе бидат лишени од користа што сега ја имаат од Христа. Тие ќе изгубат секаква смисла не само за целото дело што Павле го направил во Галатија, туку ќе го изгубат и она што Христос го направил за нив и што ветил дека ќе го направи. Гал.5:3. Повторно му сведочам на секој што е обрежан, дека мора да го исполни целиот закон. Од друга страна, Галатјаните мора да го земат предвид и фактот дека со прифаќањето на печатот на обрежувањето, тие ја преземаат обврската да го почитуваат „целиот“ закон. - „Сè уште сведочам“. Ап., очигледно, веќе зборуваше за ова за време на неговиот престој во Галатија. Ова веројатно било за време на вториот престој на апостолот во Галатија, кога на Галатјаните им го пренел декретот на Апостолскиот собор (Дела 16,4). Гал.5:4. Вие, кои се правдате со законот, останавте без Христа, паднавте од благодатта, Ап., особено им се обраќа на оние читатели кои бараа да најдат средство за оправдување во законот. Таквите луѓе (повеќето читатели, се разбира, тргнаа во друга насока), може да се каже, остануваат без Христос и без благодат. Гал.5:5. но ние со дух чекаме и се надеваме на праведноста на верата. За разлика од таквите несериозни луѓе, апостолот укажува на себе и на другите Галатјани кои се во благодатта, како и на другите христијани. „Ние во нашиот дух, по силата на верата, го чекаме она што е цел на нашата надеж“ (ελπίς - во смисла на „да го чекаме ова“ добро, како во Рим. 8:24; Кол. 1:5), што се состои во праведност“. Ова е подобар начин да се преведе овој стих. Ап. Очигледно сака да каже дека, за разлика од Јудејците, кои овде на земјата веќе мислеа да добијат целосно оправдување за исполнување на законот, христијаните сè уште само „се надеваат“ на ова оправдување. Оправдувањето што го добија овде го сметаат за далеку од доволно. Само на конечниот суд ќе им биде можно, благодарение на нивната вера, да добијат целосно оправдување (сп. 2. Кор. 5:10; Рим. 14:19). Гал.5:6. Зашто во Христа Исуса нема сила ниту обрежувањето, ниту необрежувањето, туку верата што дејствува преку љубовта. Самото обрежување имало значење, но тоа било во Стариот завет, пред Христа (Рим. 2:25, 3:1, 9:31). Сега за христијанин тоа е џабе, и ако човек влегол во црква обрежан, нема со што да се гордее пред необрежан христијанин. Исто така, необрежаниот не може да се гордее со своето необрезание. За спасение, потребна е само вера која работи преку љубовта. Апостолот го додава последниот израз за да покаже дека самата вера нема да послужи за оправдување на човекот на конечниот суд, ако не се открила во соодветните добри дела во овој живот (сп. Рим. 2, 7). Гал.5:7. Добро чекореше: кој те спречи да ѝ се предадеш на вистината? Гал.5:8. Ова убедување не е од Оној што те повикува. Апостоловите совети се јасни. Потребно е само малку да се коригира рускиот превод на втората половина од стих 7, кој не одговара на грчкиот текст. По зборовите „те запре“ треба да ставиш прашалник и така добиваш фрагментарна реченица: „кој те запре“ (на твојот добар пат)? Тогаш, следната реченица е исто така фрагментарна: „да не се потчинуваме на вистината“ (т.е. Евангелието)? Апостолот изразува изненадување како е можно да не се покорува она што Галатјаните го прифатиле како вистина. Цанг, врз основа на древните западни кодови, смета дека е можно да се додадат на овој израз зборовите: „не слушај никого, односно не слушај никого во врска со непослушноста на вистината“. – „Такво убедување...“, т.е. послушноста што ја покажувате кон говорите на јудејците воопшто не доаѓа од Бога, Кој ве повикува. „Божјиот повик“ на верниците, кој Галатјаните го слушнале веќе за време на првата проповед на Евангелието (Гал. 1:6, 5:13), според апостолот, продолжува до денес (сп. 1. Солунјаните 5:24; Рим.9:11) и ќе продолжи преку проповедниците на Евангелието (καλοῦντος – сегашно време). Гал.5:9. Малку квасец го квасува целото тесто. Галатјаните, очигледно, биле склони да ја намалат опасноста што им се заканувала од јудејците. „Што е опасно овде? - рекоа тие. „На крајот на краиштата, меѓу нас има толку малку лажни учители“. Наспроти ова, апостолот истакнува дека во тестото се става малку квасец, но овој квасец го крева целото тесто. Исто така, мал број лажни учители можат многу да ѝ наштетат на галатската црква. Гал.5:10. Јас сум уверен во тебе во Господа, дека нема да мислиш поинаку; но оној што те мачи, без разлика кој е, ќе сноси осуда. Меѓутоа, Павле има доверба, која Бог ја зајакнува во него („во Господа“), дека Галатјаните нема да размислуваат поинаку отколку како што ги поучувал апостолот. И бидејќи тие очигледно имале прилично благ однос кон јудејците, апостолот смета дека е неопходно да се каже дека овие лажни учители, без исклучок и без разлика („кој и да е тој“), доколку ги збунат Галатјаните, ќе претрпат казна од Бога (сп. 2. Пет. 2:3; Рим. 3:8). Гал.5:11. Зошто ме прогонуваат, браќа, ако сè уште проповедам за обрежување? Тогаш би престанало искушението на крстот. Она што особено предизвикува гнев во душата на апостолот е фактот што јудејците ги искривуваат историските факти, а токму смислата на постапките на апостол Павле. Тие самите, се разбира, проповедаат обрежување, без кое незнабожечките христијани не можат да го постигнат оправдувањето и наследството ветено на Авраам. Но, покрај тоа, тие исто така велат дека и самиот апостол Павле одвреме-навреме го проповедал истото (Наместо: „Зошто ме прогонуваат, браќа“, подобро е, во согласност со распоредот на зборовите во грчкиот текст, да се преведе: „Но, јас, о, браќа... ако сè уште проповедам обрежување, тогаш зошто е тоа прогонството на Христос? Лажните учители, очигледно, го обвинија Павле со фактот дека во неговата желба да биде попустлив со навиките на оние меѓу кои мораше да дејствува, тој си дозволи да ги обрежува христијаните. Тие го извлекле овој заклучок од фактот дека Павле го обрежал Тимотеј (Дела 16:3) и не го сметал обрежувањето за неусогласено со состојбата на христијанинот (1. Кор. 7:18), а исто така не протестирал против обрежувањето на децата на еврејските христијани кои живееле меѓу нееврејските христијани (Дела 21-24: Но, кога навистина би било така, тогаш би престанале да го напаѓаат поради неговото проповедање за крстот, односно за неопходноста од смртта на Месијата на крстот, што за Евреите изгледало крајно примамливо (сп. 1. Кор. 1,23). Меѓутоа, Евреите, а исто така, на свој начин, Јудејците, продолжуваат да го прогонуваат и на секој можен начин му пречат во успехот на неговото проповедање. Зар од ова не е јасно дека тие лажат кога тврдат дека самиот апостол не се противи да ја препознае потребата од обрежување, кое им е толку скапо? Гал.5:12. Ах, да беа отстранети тие што те вознемируваат! Поточно: „Ах, да се кастрираа тие што те срамат!“ (глаголот αποκόπτειν на руски е неточно преведен: „отстранет“: значи токму кастрација сп. 5. Мој. 23:1; Јустин Апол. I27). Бидејќи јудејците придаваат преголема важност на отстранувањето на кожичката - чисто надворешна работа - би било подобро тие, како и свештениците од Кибела, целосно да им ги отсечат машките органи: тогаш за христијаните тие ќе се покажат во сета своја заблуда и нема да бидат опасни како лажни учители - христијаните целосно ќе ги разберат ... Гал.5:13–26. Во морализаторскиот дел од своето писмо, апостолот најнапред ги повикува Галатјаните да ја исполнат големата заповед да се сака ближниот. Потоа ги вдахнува дека вистинската христијанска слобода, на која ги повикал, воопшто не се некакви нескротливи страсти. Напротив, слободниот човек води тврдоглава борба против страстите. Во исто време, апостолот ги наведува самите страсти или подвизи на телото и ги спротивставува со плодовите на духовниот живот, кои ги поттикнува читателите да ги водат. Гал.5:13. Вие, браќа, сте повикани на слобода, се додека вашата слобода не е изговор да му угодите на телото, туку да си служите еден на друг преку љубов. Гал.5:14. Зашто целиот закон е содржан во еден збор: сакај го својот ближен како себеси. Гал.5:15. Но, ако се гризете и јадете еден со друг, пазете се да не ве уништи еден со друг. „Сè додека вашата слобода не е изговор“ - на грчки. αφορμή, т.е. потпора (сп. Рим. 7:11). - „Но, преку љубов служете си еден на друг“. Само тогаш слободата нема да доведе до угодување на телото кога христијаните се обидуваат да си прават добро едни на други, водени од вистинската христијанска љубов. - „За целиот закон...“. Иако заповедта на љубовта паднала на исто ниво со другите заповеди, всушност таа е од исклучителна важност, бидејќи со нејзиното исполнување, ние истовремено ги исполнуваме и сите заповеди на законот (сп. Рим. 13:8, 10). - „Се гризете...“. Ап. очигледно знаеше дека партизацијата меѓу Галатјаните достигнала до степен на меѓусебна омраза. Гал.5:16. Јас велам: оди во Духот и нема да ги исполниш телесните похоти. Гал.5:17. Зашто телото го сака она што е спротивно на духот, а духот спротивно на телото: тие се противат еден на друг, за да не го правите она што го сакате. За да оживее љубовта кај Галатјаните, апостолот ги советува да „одат во Духот“, односно да се предадат на водството на повисоката страна на човечкото битие; тогаш тие нема да ги „извршат телесните похоти“, односно ќе имаат моќ да ги ограничат на секој можен начин, затоа човекот, се разбира, не може целосно да ги потисне. - „Зашто телото го сака она што е спротивно на духот...“. види последно до Рим.7:15, 19 и понатаму. Гал.5:18. Ако те води духот, тогаш не си под законот. На христијанинот, проникнат со љубов, воден во своите активности според упатствата на духот, а не на телото, не му требаат упатства од надворешните прописи на законот: тој веќе го исполнува во целост, дури и како да не го знае тоа. „Кој не се лути, нема што да слуша: не убивај“ (Златоустом). Гал.5:19. Делата на телото се познати; тие се: прељуба, блуд, нечистотија, лојалност, Гал.5:20. идолопоклонство, волшебство, непријателство, кавги, завист, гнев, кавга, раздор, (искушенија,) ереси, Гал.5:21. омраза, убиство, пијанство, неуредно однесување и слично. Ве предупредувам, како што ве предупредив претходно, дека оние што го прават тоа нема да го наследат Царството Божјо. Она против што зборува апостолот не е за што да се размислува долго време. Лесно е секој христијанин сам да одлучи кои се тие телесни дела, против кои зборува апостолот (φανερά δέ εστιν). Првите четири гревови се во строга смисла на зборот телесни гревови, односно се однесуваат на нечистиот сексуален живот. Тогаш два гревови стојат рамо до рамо: идолопоклонството и употребата на магични средства (сп. Отк. 21:8; 5. Мој. 18:10). Следните пет зборови означуваат лошо расположение и погрешен однос кон другите. Онаму каде што таквото расположение се зајакнува, има „несогласувања“ (διχοστασίαι сп. Рим. 16:17 и 1. Кор. 11:18) и се појавуваат странки кои се борат меѓу себе (αιρέσεις – сп. т. 15). Истовремено, апостолот ги споменува и омразата, убиствата, пијанството и нередот, како најодвратни животни појави за него. - „Предговор“ - односно зборуваше како за иднината, која ти се заканува само ако правиш такви работи. – „Царството Божјо“ – види 1 Кор. 6:9 и понатаму; Рим.6:17; 1 Сол. 4:1 и понатаму. Гал.5:22. Плодот на Духот е љубов, радост, мир, долготрпеливост, добрина, добрина, вера, Гал.5:23. кротост, воздржување. Нема закон против нив. Апостолот ги смета доблестите спротивни на телесните дела како единствен плод на духот, и покрај нивната очигледна хетерогеност. Под „дух“ овде можеме да го разбереме човечкиот дух, но во исто време проткаен со Божјиот Дух. – „Вера“ – овде во смисла на доверба во однос на едни со други. - „За такви луѓе“ - односно, нема закон за такви луѓе. А законот на Мојсеј нема да ги осудува таквите луѓе кои ги поседуваат сите доблести и, освен ако во мали случаи, не ги следат декретите што постоеле во одредено време и на ограничен простор (сп. Рим. 8,31-34). Навистина, во љубовта со која живеат се исполнуваат сите суштински содржини на законот. Гал.5:24. Но оние што се Христови го распнаа телото со неговите страсти и похоти. За среќа, христијаните („кои се Христови“) не можат да бидат занесени од делата на телото. Ја распнаа со сите нејзини страсти и похоти кога во крштевањето умреа со Христа. Гал.5:25. Ако живееме според духот, тогаш мора да дејствуваме според духот. Гал.5:26. Да не бидеме суетни, да се нервираме, да си завидуваме. Галатјаните, кои во нивната сегашна состојба сè уште се далеку од совршени, исто така треба да припаѓаат на такви совршени христијани. На крајот на краиштата, тие исто така умреа со Христа за делата на телото и го започнаа животот на духот. И тие мора да го манифестираат овој живот во соодветни акции. - „Мораме да дејствуваме“. Глаголот овде е στοιχουρν = одиме рамо до рамо, заедно, наспроти одење, што се означува со глаголот περιπατεῖν (Гал. 5:16), што може да значи и одење сам. Ако се земе тоа предвид, тогаш може да се каже дека следните опомени не се однесуваат на личната духовна состојба на поединец христијанин, туку на меѓусебните односи на христијаните и црковно-социјалниот живот. – Првиот израз на Гал.6:1, „браќа“, погодно може да се припише на стихот 26. Таму има апел: „Вие кои сте духовни“, и овде овој збор „браќа“ совршено го поттикнува повикот на апостолот да се воздржувате од секаква суета, што целосно ги нарушува правилните, братски односи меѓу христијаните. „Оставете ја суетата, меѓусебната иритација и завист, браќа - вака може да се пренесе значењето на стихот 26. Можеби ќе ве интересира: