Глава V

მოწოდება ქრისტიანული თავისუფლების შესანარჩუნებლად (1–12). გზავნილის მორალური ნაწილი (13–26) გალ.5:1–12. ახლა მოციქული იწვევს გალატელებს, გამოიყენონ თავიანთი ქრისტიანული თავისუფლება; ამის უფლება რომ აქვთ, ეს ზემოთ დაამტკიცა. თუ მოსეს რჯულისადმი მიზიდულობით ისინი მიაღწევენ იმ დონეს, რომ დაიწყებენ წინადაცვეთას, მაშინ ამით ისინი განშორდებიან ქრისტეს და ჩამოერთმევენ მის მადლს. იმავდროულად, სიმართლე მიიღება მხოლოდ საქმეებში გამოხატული რწმენით. ამიტომ, გალატელებს უნდა ეშინოდეთ, რომ ცრუ მასწავლებლებმა არ შეატყუონ ისინი სიმართლისაკენ მიმავალი ერთადერთი სწორი გზიდან. დასასრულს, მოციქული კიდევ ერთხელ საუბრობს ქრისტიანებზე წინადაცვეთას დაუშვებლობაზე. გალ.5:1. მაშ, დადექით იმ თავისუფლებაში, რომელიც მოგვცა ქრისტემ და აღარ დაემორჩილოთ მონობის უღელს. ასე რომ, ქრისტიანები თავისუფალი არიან კანონისგან, ისევე როგორც თავისუფალი სარას შვილები. ამიტომ ისინი მტკიცედ უნდა იდგნენ ქრისტეს მიერ მათთვის მინიჭებულ თავისუფლებაში და არ დაემორჩილონ კანონს, რომელიც მათ კვლავ მონები გახდის (შდრ. გალ. 4,9). გალ.5:2. აჰა, მე, პავლე, გეუბნებით: თუ წინადაცვეთილი ხართ, ქრისტე არაფერს მოგცემთ. თავისი უფლებამოსილების სრული შეგნებით („აჰა მე, პავლე, გელაპარაკები“), მოციქული მკითხველს აყენებს ისეთ ვითარებაში, რომ თუ ისინი დაიწყებენ წინადაცვეთას მიღებას (აქამდე, როგორც ჩანს, ჯერ არ გაუკეთებიათ), მაშინ ჩამოერთმევათ სარგებელი, რაც ახლა აქვთ ქრისტესგან. ისინი დაკარგავენ ყოველგვარ მნიშვნელობას არა მხოლოდ ყველა იმ საქმის შესახებ, რაც პავლემ გააკეთა გალატიაში, არამედ დაკარგავენ იმას, რაც ქრისტემ გააკეთა მათთვის და რასაც დაჰპირდა. გალ.5:3. კვლავ ვამოწმებ ყოველ წინადაცვეთილს, რომ მან უნდა შეასრულოს მთელი კანონი. მეორე მხრივ, გალატელებმა ასევე უნდა გაითვალისწინონ ის ფაქტი, რომ წინადაცვეთის ბეჭდის მიღებით ისინი იღებენ ვალდებულებას დაიცვან „მთელი“ კანონი. - "მე მაინც ვამოწმებ." აპ., ცხადია, ამის შესახებ გალატიაში ყოფნისას უკვე ისაუბრა. ეს იყო ალბათ მოციქულის მეორედ ყოფნის დროს გალატიაში, როდესაც მან გალატელებს გადასცა სამოციქულო საბჭოს დადგენილება (საქმეები 16:4). გალ.5:4. თქვენ, ვინც თავს იმართლებთ რჯულით, დარჩით ქრისტეს გარეშე, დაეცათ მადლისაგან, აპ., კერძოდ, მიმართავს იმ მკითხველს, ვინც ცდილობდა კანონში ეპოვა გამართლების საშუალება. ასეთი ადამიანები (მკითხველთა უმეტესობამ, რა თქმა უნდა, სხვა მიმართულება მიიღო), შეიძლება ითქვას, რჩებიან ქრისტეს გარეშე და მადლის გარეშე. გალ.5:5. მაგრამ ჩვენ სულით ველოდებით და ვიმედოვნებთ რწმენის სიმართლეს. ასეთი გულუბრყვილო ადამიანებისგან განსხვავებით, მოციქული მიუთითებს საკუთარ თავზე და მადლში მყოფ სხვა გალატელებზე, ისევე როგორც სხვა ქრისტიანებზე. „ჩვენ ჩვენი სულით, რწმენის ძალით, ველოდებით იმას, რაც ჩვენი იმედის საგანია“ (ελπίς - „ამას ველოდოთ“ სიკეთის მნიშვნელობით, როგორც რომ. 8:24; კოლ. 1:5), რომელიც შედგება სიმართლეში“. ეს უკეთესი გზაა ამ ლექსის თარგმნისთვის. აპ. ცხადია, სურს თქვას, რომ იუდაიზერებისგან განსხვავებით, რომლებიც აქ დედამიწაზე უკვე ფიქრობდნენ კანონის შესრულებისთვის სრული გამართლების მიღებაზე, ქრისტიანები ჯერ კიდევ მხოლოდ ამ გამართლების „იმედად არიან“. ისინი აქ მიღებულ დასაბუთებას შორს თვლიან საკმარისად. მხოლოდ საბოლოო განკითხვისას იქნება შესაძლებელი მათი რწმენის წყალობით სრული გამართლება (შდრ. 2 კორ. 5:10; რმ. 14:19). გალ.5:6. რადგან ქრისტე იესოში არც წინადაცვეთას და არც წინადაცვეთას აქვს ძალა, არამედ რწმენას, რომელიც მოქმედებს სიყვარულით. წინადაცვეთას ჰქონდა მნიშვნელობა, მაგრამ ეს იყო ძველ აღთქმაში, ქრისტეს შობამდე (რომ. 2:25, 3:1, 9:31). ახლა ქრისტიანისთვის ეს უსარგებლოა და თუ ადამიანი ეკლესიაში წინადაცვეთილი შევიდა, წინადაუცვეთელი ქრისტიანის წინაშე საამაყო არაფერი აქვს. ასევე, წინადაუცვეთელი ვერ იამაყებს თავისი წინადაუცვეთელობით. გადარჩენისთვის საჭიროა მხოლოდ რწმენა, რომელიც მუშაობს სიყვარულით. მოციქული ამატებს ბოლო გამოთქმას, რათა აჩვენოს, რომ თვით რწმენა არ ემსახურება ადამიანის გამართლებას საბოლოო სამსჯავროზე, თუ იგი არ გამოავლენს თავს ამ ცხოვრებაში შესაბამის კეთილ საქმეებში (შდრ. რომ. 2:7). გალ.5:7. კარგად დადიოდი: ვინ შეგაჩერა ჭეშმარიტებისადმი დამორჩილებაში? გალ.5:8. ეს რწმენა არ არის იმისგან, ვინც გირეკავს. ნათელია მოციქულის შეგონება. საჭიროა მხოლოდ მე-7 ლექსის მეორე ნახევრის რუსული თარგმანის ოდნავ კორექტირება, რომელიც არ შეესაბამება ბერძნულ ტექსტს. სწორედ სიტყვების „გაჩერდი“ შემდეგ უნდა დააყენო კითხვის ნიშანი და ამგვარად მიიღებთ ფრაგმენტულ წინადადებას: „ვინ გაგიჩერა“ (შენს კარგ გზაზე)? მაშინ შემდეგი წინადადება ასევე ფრაგმენტულია: „არ დავემორჩილოთ ჭეშმარიტებას“ (ე.ი. სახარებას)? მოციქული გამოხატავს გაკვირვებას, თუ როგორ შეიძლება არ დაემორჩილო იმას, რაც გალატელებმა მიიღეს ჭეშმარიტებად. ცანგი, ძველი დასავლური კოდების საფუძველზე, შესაძლებლად მიიჩნევს ამ გამოთქმას დაემატოს სიტყვები: „არავის დაემორჩილო, ანუ არავის მოუსმინო ჭეშმარიტების დაუმორჩილებლობასთან დაკავშირებით“. – „ასეთი რწმენა...“, ანუ მორჩილება, რომელსაც თქვენ ავლენთ იუდაიზატორების გამოსვლების მიმართ, სულაც არ მოდის ღვთისგან, რომელიც გიხმობს. მორწმუნეთა „ღვთის მოწოდება“, რომელიც გალატელებმა უკვე მოისმინეს სახარების პირველი ქადაგების დროს (გალ. 1:6, 5:13), მოციქულის თქმით, დღემდე გრძელდება (იხ. 1 თესალონიკელთა 5:24 ; რომ.9:11) და გაგრძელდება სახარების მქადაგებლების მეშვეობით (καλοῦντος – ახლანდელი დრო). გალ.5:9. ცოტაოდენი საფუარი აფუებს მთელ ცომს. გალატელები, ცხადია, მიდრეკილნი იყვნენ შეემცირებინათ საფრთხე, რომელიც მათ ემუქრებოდათ იუდაიზერებისგან. "რა არის აქ საშიში? - თქვეს ისინი. "ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ შორის იმდენი ცრუ მასწავლებელია." ამის საწინააღმდეგოდ მოციქული აღნიშნავს, რომ ცომში ცოტა საფუარს ასხამენ, მაგრამ ეს საფუარი მთელ ცომს ამაღლებს. ანალოგიურად, ცრუ მასწავლებლების მცირე რაოდენობამ შეიძლება ბევრი ზიანი მიაყენოს გალატიის ეკლესიას. გალ.5:10. მე დარწმუნებული ვარ შენში უფალში, რომ სხვაგვარად არ იფიქრო; მაგრამ ვინც შეგაწუხებს, ვინც არ უნდა იყოს ის, განსჯის იქნება. თუმცა, პავლეს აქვს რწმენა, რომელსაც ღმერთი აძლიერებს მასში („უფალში“), რომ გალატელები არ იფიქრებენ განსხვავებულად, ვიდრე მოციქულმა ასწავლა მათ. და რაკი მათ აშკარად საკმაოდ ლმობიერი დამოკიდებულება ჰქონდათ იუდაიზატორების მიმართ, მოციქული საჭიროდ მიიჩნევს თქვას, რომ ეს ცრუმოძღვრები, გამონაკლისის გარეშე და განსხვავებულად („ვინც არ უნდა იყოს იგი“), თუ გალატელებს აბნევენ, ღვთისგან დაისაჯებიან (შდრ. 2 პეტ. 2:3; რმ. 3:8). გალ.5:11. რატომ მდევნიან, ძმებო, თუ ჯერ კიდევ წინადაცვეთას ვქადაგებ? მაშინ ჯვრის ცდუნება შეწყდებოდა. განსაკუთრებით აღშფოთებას იწვევს მოციქულის სულში ის ფაქტი, რომ იუდაისტები ამახინჯებენ ისტორიულ ფაქტებს და სწორედ პავლე მოციქულის მოქმედების მნიშვნელობას. ისინი, რა თქმა უნდა, ქადაგებენ წინადაცვეთას, რომლის გარეშეც თითქოს წარმართი ქრისტიანები ვერ აღწევენ გამართლებას და აბრაამისთვის აღთქმულ სამკვიდროს. გარდა ამისა, ისინი ასევე ამბობენ, რომ თავად პავლე მოციქულიც იგივეს ქადაგებდა დროდადრო (ნაცვლად: „რატომ მდევნიან მე, ძმებო“, სჯობს, ბერძნული ტექსტის სიტყვების წყობის შესაბამისად, თარგმნოთ: „მაგრამ მე, ოჰ, ძმებო... თუ მაინც ვქადაგებ წინადაცვეთას, მაშინ რატომ არის ისინი ჯვარის მოჭრა?“ აღმოფხვრილი (ან უნდა აღმოიფხვრას) ცრუ მასწავლებლებმა, როგორც ჩანს, დაადანაშაულეს პავლეს იმით, რომ ლტოლვის სურვილით, მათ შორის, ვისაც უნდა ემოქმედა, საკუთარ თავს უფლება მისცა, შეესრულებინა წინადაცვეთა. მათ ეს დასკვნა გამოიტანეს იქიდან, რომ პავლემ წინადაცვეთა მოახდინა ტიმოთეს (საქმეები 16:3) და არ თვლიდა წინადაცვეთას ქრისტიანის მდგომარეობასთან შეუსაბამოდ (1 კორ. 7:18), ასევე არ აპროტესტებდა წარმართ ქრისტიანთა შორის მცხოვრები ებრაელი ქრისტიანების შვილების წინადაცვეთას (საქმეები 24:21). მაგრამ ეს მართლაც ასე რომ ყოფილიყო, მაშინ შეწყვეტდნენ მასზე თავდასხმას ჯვარზე ქადაგების გამო, ანუ მესიის ჯვარზე სიკვდილის აუცილებლობის შესახებ, რაც ებრაელებისთვის უაღრესად მაცდური ჩანდა (შდრ. 1 კორ. 1:23). თუმცა, ებრაელები და ასევე, თავისებურად, იუდაიზატორები აგრძელებენ მის დევნას და ყოველმხრივ ხელს უშლიან მისი ქადაგების წარმატებას. განა აქედან არ ირკვევა, რომ ისინი ტყუილს ამბობენ, როცა აცხადებენ, რომ თავად მოციქული არ ერიდება მათთვის ასეთი ძვირადღირებული წინადაცვეთას საჭიროების აღიარებას? გალ.5:12. ოჰ, ისინი, ვინც შეგაწუხებთ, მოიხსნას! უფრო სწორად: "ოჰ, მხოლოდ ისინი, ვინც შეგარცხვენთ, თავი მოიკლათ!" (რუსულად ზმნა αποκόπτειν არაზუსტად ითარგმნება: „ამოღებულია“: სწორედ კასტრაციას ნიშნავს შდრ. კან. 23:1; იუსტინ აპოლ. I27). ვინაიდან იუდაიზერები ზედმეტად დიდ მნიშვნელობას ანიჭებენ შუბლის მოცილებას - წმინდად გარეგნულ საკითხს - უკეთესი იქნება, თუ მათ, ისევე როგორც კიბელეს მღვდლებს, მთლიანად მოკვეთენ მამრობითი ორგანოები: მაშინ ქრისტიანებისთვის ისინი თავს გამოიჩენენ თავიანთი შეცდომით და არ იქნებიან სახიფათო, როგორც ცრუ მასწავლებლები - ქრისტიანები მათ სრულად გაიგებენ... გალ.5:13–26. მოციქული თავისი წერილის მორალიზაციულ ნაწილში უპირველეს ყოვლისა მოუწოდებს გალატელებს, შეასრულონ მოყვასის სიყვარულის დიდი მცნება. შემდეგ ის შთააგონებს მათ, რომ ჭეშმარიტი ქრისტიანული თავისუფლება, რომელსაც მან მოუწოდა, სულაც არ არის ერთგვარი აღვირახსნილი ვნებები. პირიქით, თავისუფალი ადამიანი ჯიუტად ებრძვის ვნებებს. ამავდროულად, მოციქული ჩამოთვლის ხორციელ ვნებებსა თუ საქმეებს და უპირისპირებს მათ სულიერი ცხოვრების ნაყოფს, რომლის წარმართვისკენ მოუწოდებს მკითხველს. გალ.5:13. თქვენ, ძმებო, მოწოდებულნი ხართ თავისუფლებისაკენ, სანამ თქვენი თავისუფლება არ არის საბაბი ხორციელი სიამოვნებისთვის, არამედ ემსახურეთ ერთმანეთს სიყვარულით. გალ.5:14. რადგან მთელი კანონი ერთ სიტყვაშია: გიყვარდეს მოყვასი შენი, როგორც საკუთარი თავი. გალ.5:15. მაგრამ თუ კბენთ და გადაყლაპავთ ერთმანეთს, ფრთხილად იყავით, რომ არ დაგღუპოთ ერთმანეთი. "სანამ შენი თავისუფლება არ არის საბაბი" - ბერძნულად. αφορμή, ანუ საყრდენი წერტილი (შდრ. რომ. 7:11). - "მაგრამ სიყვარულით ემსახურეთ ერთმანეთს." მხოლოდ მაშინ არ მოჰყვება თავისუფლება ხორცის სიამოვნებას, როდესაც ქრისტიანები ცდილობენ ერთმანეთისთვის სიკეთის გაკეთებას, ჭეშმარიტი ქრისტიანული სიყვარულით ხელმძღვანელობით. - „მთელი კანონისთვის...“. მიუხედავად იმისა, რომ სიყვარულის მცნება სხვა მცნებებთან ერთსა და იმავე დონეზე დაეცა, სინამდვილეში მას განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს, რადგან მისი აღსრულებით ჩვენ ამავე დროს ვასრულებთ რჯულის ყველა მცნებას (შდრ. რომ. 13:8, 10). - „ერთმანეთს კბენთ...“. აპ. აშკარად იცოდა, რომ გალატელთა შორის პარტიულობამ ურთიერთსიძულვილამდე მიაღწია. გალ.5:16. მე ვამბობ: იარეთ სულით და არ შეასრულებთ ხორციელ ვნებებს. გალ.5:17. ვინაიდან ხორცს სულის საწინააღმდეგო სურს, სულს კი ხორცს ეწინააღმდეგება: ისინი ერთმანეთს ეწინააღმდეგებიან, რათა არ გააკეთოთ ის, რაც გსურთ. გალაკტიონებში სიყვარული რომ გაცოცხლდეს, მოციქული ურჩევს მათ „სულით იარონ“, ანუ ჩაბარდნენ ადამიანის უმაღლესი მხარის ხელმძღვანელობას; მაშინ ისინი არ „ჩაიდენენ ხორციელ ვნებებს“, ანუ ექნებათ ძალა ყოველმხრივ შეზღუდონ ისინი, ამიტომ ადამიანი, რა თქმა უნდა, სრულად ვერ დათრგუნავს მათ. - „ხორცს სულის საწინააღმდეგო სურს...“. იხილეთ ბოლოს რომ.7:15, 19 და შემდგომ. გალ.5:18. თუ სულით გიძღვება, მაშინ კანონის ქვეშ არ ხარ. სიყვარულით გამსჭვალულ ქრისტიანს, რომელიც თავის საქმიანობაში ხელმძღვანელობს სულის და არა ხორცის ინსტრუქციებით, არ სჭირდება მითითებები კანონის გარეგანი დადგენილებებიდან: ის უკვე ასრულებს მას მთლიანად, თუნდაც ისე, თითქოს არ იცის. „ვინც არ არის გაბრაზებული, არაფერი აქვს მოსასმენი: არ მოკლა“ (ქრისოსტომ). გალ.5:19. ცნობილია ხორციელი საქმეები; ესენია: მრუშობა, სიძვა, უწმინდურება, გარყვნილება, გალ.5:20. კერპთაყვანისმცემლობა, ჯადოქრობა, მტრობა, ჩხუბი, შური, რისხვა, კამათი, უთანხმოება, (ცდუნებები,) ერესები, გალ.5:21. სიძულვილი, მკვლელობა, სიმთვრალე, უწესრიგო ქცევა და მსგავსი. გაფრთხილებ, როგორც ადრე გაგაფრთხილე, რომ ისინი, ვინც ამას აკეთებენ, არ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს. ის, რის წინააღმდეგაც მოციქული საუბრობს, დიდი ხნის განმავლობაში საფიქრალი არაა. ყველა ქრისტიანისთვის ადვილია თავად გადაწყვიტოს, რა არის ეს ხორციელი საქმეები, რის წინააღმდეგაც საუბრობს მოციქული (φανερά δέ εστιν). პირველი ოთხი ცოდვა არის სიტყვის ხორციელი ცოდვების მკაცრი გაგებით, ანუ ისინი ეხება უწმინდურ სექსუალურ ცხოვრებას. მაშინ გვერდიგვერდ დგას ორი ცოდვა: კერპთაყვანისმცემლობა და მაგიური საშუალებების გამოყენება (შდრ. გამოცხ. 21:8; კან. 18:10). შემდეგი ხუთი სიტყვა აღნიშნავს ცუდ განწყობას და არასწორ დამოკიდებულებას სხვების მიმართ. სადაც ასეთი განწყობა ძლიერდება, არის „უთანხმოება“ (διχοστασίαι შდრ. რომ. 16:17 და 1 კორ. 11:18) და მხარეები ერთმანეთს ებრძვიან (αιρέσεις – შდრ. თ. 15). ამავე დროს, მოციქული ასევე ახსენებს სიძულვილს, მკვლელობას, სიმთვრალეს და უწესრიგობას, როგორც მისთვის ყველაზე ამაზრზენი ცხოვრებისეულ მოვლენებს. – „წინასწარმეტყველება“ – ანუ ისე ლაპარაკობდა, თითქოს მომავალზე, რომელიც მხოლოდ ასეთ რამეს თუ გემუქრება. – „ღვთის სასუფეველი“ – იხილეთ 1 კორ. 6:9 და შემდგომ; რომ.6:17; 1 თეს. 4:1 და შემდგომ. გალ.5:22. სულის ნაყოფია სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე, სიკეთე, რწმენა, გალ.5:23. თვინიერება, თავშეკავება. მათ წინააღმდეგ კანონი არ არსებობს. მოციქული ხორციელი საქმეების საპირისპირო სათნოებებს სულის ერთ ნაყოფად მიიჩნევს, მიუხედავად მათი აშკარა არაერთგვაროვნებისა. „სულით“ აქ შეგვიძლია გავიგოთ ადამიანის სული, მაგრამ ამავე დროს ღვთის სულით გამსჭვალული. – „რწმენა“ – აქ ერთმანეთის მიმართ ნდობის გაგებით. - "ასეთებზე" - ანუ კანონი არ არსებობს ასეთი ადამიანებისთვის. მოსეს რჯული კი არ დაგმობს ისეთ ადამიანებს, რომლებიც ფლობენ ყველა სათნოებას და, თუ უმნიშვნელო შემთხვევებში არ მიჰყვებიან დადგენილებებს, რომლებიც არსებობდა გარკვეულ დროში და შეზღუდულ სივრცეში (შდრ. რომ. 8:31-34). მართლაც, სიყვარულში, რომლითაც ისინი ცხოვრობენ, კანონის ყველა არსებითი შინაარსი სრულდება. გალ.5:24. მაგრამ ვინც ქრისტესია, ჯვარს აცვეს ხორცი მისი ვნებებითა და ვნებებით. საბედნიეროდ, ქრისტიანებს („რომლებიც ქრისტესნი არიან“) ხორციელი საქმეებით ვერ გაიტაცებენ. მათ ჯვარს აცვეს იგი მთელი მისი ვნებებითა და ვნებებით, როცა ნათლობისას ქრისტესთან ერთად მოკვდნენ. გალ.5:25. თუ სულით ვცხოვრობთ, მაშინ სულით უნდა ვიმოქმედოთ. გალ.5:26. ნუ ვიქნებით ამაოები, გავაღიზიანოთ ერთმანეთი, შეგშურდეთ ერთმანეთის. ასეთ სრულყოფილ ქრისტიანებს უნდა ეკუთვნოდნენ გალატელებიც, რომლებიც დღევანდელ მდგომარეობაში ჯერ კიდევ შორს არიან სრულყოფილებისგან. ბოლოს და ბოლოს, ისინიც მოკვდნენ ქრისტესთან ერთად ხორციელი საქმეებისთვის და დაიწყეს სულის სიცოცხლე. და მათ უნდა გამოავლინონ ეს ცხოვრება შესაბამისი ქმედებებით. - "ჩვენ უნდა ვიმოქმედოთ." აქ ზმნა არის στοιχουρν = სიარული გვერდიგვერდ, ერთად, სიარულის საპირისპიროდ, რაც აღინიშნება ზმნა περιπατεῖν (გალ. 5:16), რომელიც ასევე შეიძლება ნიშნავდეს მარტო სიარულს. თუ ამას გავითვალისწინებთ, მაშინ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ შემდგომი შეგონებები ეხება არა ცალკეული ქრისტიანის პიროვნულ სულიერ მდგომარეობას, არამედ ქრისტიანთა ურთიერთდამოკიდებულებებსა და ეკლესიურ-სოციალურ ცხოვრებას. - გალ.6:1-ის პირველი გამოთქმა, „ძმები“, მოხერხებულად შეიძლება მივაწეროთ 26-ე სტროფს. აქ არის მიმართვა: „თქვენ სულიერებო“ და აქ ეს სიტყვა „ძმებო“ შესანიშნავად ასახავს მოციქულის მოწოდებას, თავი შეიკავოთ ყოველგვარი ამაოებისგან, რაც სრულიად არღვევს ქრისტიანებს შორის სწორ, ძმურ ურთიერთობას. „დატოვეთ ამაოება, ურთიერთგაღიზიანება და შური, ძმებო - ასე შეიძლება გადმოიცეს 26-ე მუხლის მნიშვნელობა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: