Глава V

Eine Mahnung zur Wahrung der christlichen Freiheit (1–12). Moralischer Teil der Botschaft (13–26) Gal.5:1–12. Nun lädt der Apostel die Galater ein, ihre christliche Freiheit zu nutzen; Dass sie das Recht darauf haben, hat er oben bewiesen. Wenn sie in ihrer Anziehungskraft auf das Gesetz des Mose den Punkt erreichen, an dem sie mit der Beschneidung beginnen, werden sie dadurch von Christus getrennt und seiner Gnade beraubt. In der Zwischenzeit wird Gerechtigkeit nur durch den Glauben erlangt, der sich in Werken ausdrückt. Die Galater müssen daher fürchten, dass falsche Lehrer sie vom einzig richtigen Weg zur Gerechtigkeit abbringen. Abschließend spricht der Apostel noch einmal von der Unzulässigkeit der Beschneidung von Christen. Gal.5:1. Stehen Sie deshalb in der Freiheit, die Christus uns gegeben hat, und lassen Sie sich nicht erneut dem Joch der Sklaverei unterwerfen. Christen sind also frei vom Gesetz, wie die Kinder der freien Sarah. Deshalb müssen sie fest in dieser ihnen von Christus gegebenen Freiheit stehen und dürfen sich nicht dem Gesetz unterwerfen, das sie erneut zu Sklaven macht (vgl. Gal 4,9). Gal.5:2. Siehe, ich, Paulus, sage euch: Wenn ihr beschnitten werdet, wird Christus euch nichts nützen. Im vollen Bewusstsein seiner Autorität („Hier bin ich, Paulus, der zu euch spricht“) setzt der Apostel die Leser einer solchen Situation aus, dass ihnen, wenn sie beginnen, die Beschneidung zu akzeptieren (bisher haben sie dies offenbar noch nicht getan), der Nutzen vorenthalten wird, den sie jetzt von Christus haben. Sie werden nicht nur die Bedeutung all dessen verlieren, was Paulus in Galatien getan hat, sondern sie werden auch das verlieren, was Christus für sie getan hat und was er zu tun versprochen hat. Gal.5:3. Nochmals bezeuge ich jedem, der beschnitten ist, dass er das ganze Gesetz erfüllen muss. Andererseits müssen die Galater auch berücksichtigen, dass sie mit der Annahme des Siegels der Beschneidung die Verpflichtung zur Einhaltung des „ganzen“ Gesetzes übernehmen. - „Ich zeuge immer noch.“ Offensichtlich hat Ap. darüber bereits während seines Aufenthalts in Galatien gesprochen. Dies geschah wahrscheinlich während des zweiten Aufenthalts des Apostels in Galatien, als er den Galatern den Beschluss des Apostolischen Konzils überbrachte (Apostelgeschichte 16,4). Gal.5:4. Ihr, die ihr euch durch das Gesetz rechtfertigt, seid ohne Christus zurückgeblieben, seid in Ungnade gefallen, Ap. richtet sich insbesondere an jene Leser, die im Gesetz einen Rechtfertigungsgrund suchen. Man könnte sagen, solche Menschen (die meisten Leser schlugen natürlich eine andere Richtung ein) bleiben ohne Christus und ohne Gnade. Gal.5:5. aber im Geiste warten und hoffen wir auf die Gerechtigkeit des Glaubens. Im Gegensatz zu solch leichtfertigen Menschen verweist der Apostel auf sich selbst und auf andere Galater, die in der Gnade sind, sowie auf andere Christen. „Wir warten in unserem Geist kraft des Glaubens auf das, was der Gegenstand unserer Hoffnung ist“ (ελπίς – im Sinne von „auf dieses warten“ Gute, wie in Röm. 8:24; Kol. 1:5), das in der Gerechtigkeit besteht.“ Dies ist eine bessere Möglichkeit, diesen Vers zu übersetzen. Ap. Offensichtlich möchte ich damit sagen, dass die Christen im Gegensatz zu den Judaisten, die hier auf Erden bereits daran dachten, für die Erfüllung des Gesetzes eine vollständige Rechtfertigung zu erhalten, immer noch nur auf diese Rechtfertigung „hoffen“. Sie halten die Begründung, die sie hier erhalten haben, für bei weitem nicht ausreichend. Erst beim Jüngsten Gericht wird es ihnen dank ihres Glaubens möglich sein, die vollständige Rechtfertigung zu empfangen (vgl. 2 Kor 5,10; Röm 14,19). Gal.5:6. Denn in Christus Jesus hat weder die Beschneidung noch die Unbeschnittenheit Macht, sondern der durch die Liebe wirkende Glaube. Die Beschneidung selbst hatte eine Bedeutung, aber diese fand im Alten Testament vor Christus statt (Römer 2:25, 3:1, 9:31). Nun ist es für einen Christen nutzlos, und wenn jemand beschnitten in die Kirche eingetreten ist, hat er vor einem unbeschnittenen Christen nichts, worauf er stolz sein kann. Ebenso kann der Unbeschnittene nicht stolz auf seine Unbeschnittenheit sein. Zur Erlösung bedarf es nur des durch Liebe wirkenden Glaubens. Der Apostel fügt den letzten Ausdruck hinzu, um zu zeigen, dass der Glaube selbst beim Jüngsten Gericht nicht dazu dienen wird, einen Menschen zu rechtfertigen, wenn er sich nicht in entsprechenden guten Taten in diesem Leben offenbart hat (vgl. Röm 2,7). Gal.5:7. Du bist gut gegangen: Wer hat dich davon abgehalten, dich der Wahrheit zu unterwerfen? Gal.5:8. Diese Überzeugung kommt nicht von dem, der dich ruft. Die Ermahnungen des Apostels sind klar. Es ist lediglich eine geringfügige Korrektur der russischen Übersetzung der zweiten Hälfte von Vers 7 erforderlich, die nicht dem griechischen Text entspricht. Nach den Worten „hat dich aufgehalten“ musst du ein Fragezeichen setzen, und so erhältst du einen fragmentarischen Satz: „Wer hat dich aufgehalten“ (auf deinem guten Weg)? Dann ist auch der nächste Satz fragmentarisch: „Sollen wir uns nicht der Wahrheit unterwerfen“ (d. h. dem Evangelium)? Der Apostel drückt seine Überraschung darüber aus, wie es möglich ist, nicht dem zu gehorchen, was die Galater als wahr ansahen. Tsang hält es auf der Grundlage alter westlicher Codes für möglich, diesem Ausdruck die Worte hinzuzufügen: „Gehorche niemandem, das heißt, höre niemandem zu, wenn es darum geht, der Wahrheit nicht zu gehorchen.“ – „So eine Überzeugung ...“, d. h. der Gehorsam, den Sie den Reden der Judaisten entgegenbringen, kommt keineswegs von Gott, der Sie ruft. Der „Ruf Gottes“ der Gläubigen, den die Galater bereits in der ersten Predigt des Evangeliums (Gal. 1,6; 5,13) hörten, hält laut Apostel bis heute an (vgl. 1. Thessalonicher 5:24; Röm.9:11) und wird durch die Prediger des Evangeliums (καλοῦντος – Gegenwart) fortgesetzt. Gal.5:9. Etwas Sauerteig lässt den ganzen Teig aufgehen. Die Galater waren offensichtlich geneigt, die Gefahr zu verringern, die ihnen durch die Judenmacher drohte. „Was ist hier gefährlich?“, sagten sie. „Schließlich gibt es unter uns so wenige falsche Lehrer.“ Dagegen weist der Apostel darauf hin, dass zwar ein wenig Sauerteig in den Teig gegeben wird, dieser Sauerteig aber den ganzen Teig aufgehen lässt. Ebenso kann eine kleine Anzahl falscher Lehrer der galatischen Kirche großen Schaden zufügen. Gal.5:10. Ich vertraue auf dich im Herrn, dass du nicht anders denken wirst; aber derjenige, der dich beunruhigt, egal wer er ist, wird verurteilt werden. Paulus hat jedoch die Zuversicht, die Gott in ihm („im Herrn“) stärkt, dass die Galater nicht anders denken werden, als der Apostel es ihnen lehrte. Und da sie offensichtlich eine eher nachsichtige Haltung gegenüber den Judenmachern hatten, hält es der Apostel für notwendig zu sagen, dass diese falschen Lehrer ohne Ausnahme und ohne Unterschied („wer auch immer er sein mag“), wenn sie die Galater verwirren, von Gott bestraft werden (vgl. 2 Petr. 2,3; Röm. 3,8). Gal.5:11. Warum verfolgen sie mich, Brüder, wenn ich immer noch die Beschneidung predige? Dann würde die Versuchung des Kreuzes aufhören. Was die Seele des Apostels besonders verärgert, ist die Tatsache, dass die Judaisten historische Fakten und gerade die Bedeutung der Taten des Apostels Paulus verzerren. Sie selbst predigen natürlich die Beschneidung, ohne die heidnische Christen die Rechtfertigung und das Abraham versprochene Erbe nicht erreichen könnten. Darüber hinaus heißt es aber auch, dass der Apostel Paulus selbst von Zeit zu Zeit dasselbe gepredigt habe (Statt: „Warum verfolgen sie mich, Brüder“, ist es gemäß der Wortanordnung im griechischen Text besser zu übersetzen: „Aber ich, oh, Brüder ... wenn ich immer noch die Beschneidung predige, warum verfolgen sie mich dann? Auf diese Weise wird die „Versuchung des Kreuzes Christi“ beseitigt (oder sollte beseitigt werden)). Das Falsche Die Lehrer warfen Paulus offenbar vor, dass er sich in seinem Wunsch, mit den Gewohnheiten derer, unter denen er handeln musste, nachsichtig zu sein, erlaubte, Christen zu beschneiden. Sie zogen diese Schlussfolgerung aus der Tatsache, dass Paulus Timotheus beschnitten hatte (Apostelgeschichte 16,3) und die Beschneidung nicht als unvereinbar mit dem Zustand eines Christen ansah (1. Korinther 7,18) und auch nicht gegen die Beschneidung der Kinder jüdischer Christen protestierte, die unter Heidenchristen lebten (Apostelgeschichte 21,21–24). Aber wenn dies wirklich der Fall wäre, dann würden sie aufhören, ihn anzugreifen, weil er über das Kreuz predigte, das heißt über die Notwendigkeit des Todes des Messias am Kreuz, was für die Juden äußerst verlockend erschien (vgl. 1 Kor 1,23). Die Juden und auf ihre Weise auch die Judenmacher verfolgen ihn jedoch weiterhin und behindern auf jede erdenkliche Weise den Erfolg seiner Predigt. Wird daraus nicht klar, dass sie lügen, wenn sie behaupten, der Apostel selbst sei nicht abgeneigt, die Notwendigkeit der für sie so teuren Beschneidung anzuerkennen? Gal.5:12. Oh, dass diejenigen, die dich stören, entfernt wurden! Genauer gesagt: „Ach, wenn die, die dich in Verlegenheit bringen, sich nur selbst kastrieren würden!“ (Das Verb αποκόπτειν im Russischen wird ungenau übersetzt: „entfernt“: es bedeutet genau Kastration, vgl. Deut. 23:1; Justin Apol. I27). Da die Judenmacher zu viel Wert auf die Entfernung der Vorhaut legen – eine rein äußerliche Angelegenheit – wäre es besser, wenn sie, wie die Priester der Kybele, ihre männlichen Organe vollständig abschneiden würden: dann werden sie sich für Christen in all ihrem Irrtum zeigen und nicht als falsche Lehrer gefährlich sein – Christen werden sie vollkommen verstehen... Gal.5:13–26. Im moralisierenden Teil seines Briefes ruft der Apostel die Galater zunächst dazu auf, das große Gebot der Nächstenliebe zu erfüllen. Dann inspiriert er sie, dass die wahre christliche Freiheit, zu der er sie aufgerufen hat, keineswegs eine Art ungezügelter Leidenschaft ist. Im Gegenteil, ein freier Mensch kämpft hartnäckig gegen Leidenschaften. Gleichzeitig zählt der Apostel die Leidenschaften oder Taten des Fleisches auf und stellt sie den Früchten des geistlichen Lebens gegenüber, zu dessen Führung er die Leser ermutigt. Gal.5:13. Ihr, Brüder, seid zur Freiheit berufen, solange eure Freiheit kein Vorwand ist, dem Fleisch zu gefallen, sondern einander durch Liebe zu dienen. Gal.5:14. Denn das ganze Gesetz ist in einem Wort enthalten: Liebe deinen Nächsten wie dich selbst. Gal.5:15. Aber wenn ihr einander beißt und verschlingt, hütet euch davor, dass ihr euch gegenseitig vernichtet. „Solange deine Freiheit kein Vorwand ist“ – auf Griechisch. αφορμή, d. h. ein Drehpunkt (vgl. Röm 7,11). - „Aber durch Liebe dienen wir einander.“ Nur dann führt die Freiheit nicht dazu, dem Fleisch zu gefallen, wenn Christen versuchen, einander Gutes zu tun, geleitet von wahrer christlicher Liebe. - „Für das ganze Gesetz...“. Obwohl das Liebesgebot auf einer Stufe mit anderen Geboten steht, ist es in der Tat von außergewöhnlicher Bedeutung, denn indem wir es erfüllen, erfüllen wir gleichzeitig alle Gebote des Gesetzes (vgl. Röm 13,8.10). - „Ihr beißt euch gegenseitig...“. Ap. Offensichtlich wusste er, dass die Parteilichkeit unter den Galatern den Punkt des gegenseitigen Hasses erreicht hatte. Gal.5:16. Ich sage: Wandle im Geist und du wirst die Begierden des Fleisches nicht erfüllen. Gal.5:17. Denn das Fleisch begehrt, was dem Geist widerspricht, und der Geist, was dem Fleisch widerspricht: Sie widersetzen sich gegenseitig, sodass Sie nicht tun, was Sie möchten. Damit die Liebe bei den Galatern zum Leben erweckt werden kann, rät ihnen der Apostel, „im Geist zu wandeln“, das heißt, sich der Führung der höheren Seite des Menschen zu unterwerfen; dann werden sie „die Begierden des Fleisches nicht begehen“, das heißt, sie werden die Macht haben, sie auf jede erdenkliche Weise einzuschränken, daher kann ein Mensch sie natürlich nicht vollständig unterdrücken. - „Denn das Fleisch begehrt, was dem Geist widerspricht ...“ siehe zuletzt Röm 7,15.19 ff. Gal.5:18. Wenn Sie vom Geist geleitet werden, stehen Sie nicht unter dem Gesetz. Ein von Liebe durchdrungener Christ, der sich in seinem Handeln von den Anweisungen des Geistes und nicht vom Fleisch leiten lässt, braucht keine Anweisungen aus den äußeren Vorschriften des Gesetzes: Er erfüllt sie bereits vollständig, auch wenn er es nicht weiß. „Wer nicht zornig ist, hat nichts zu hören: Töte nicht“ (Chrysostomus). Gal.5:19. Die Werke des Fleisches sind bekannt; sie sind: Ehebruch, Unzucht, Unreinheit, Wollust, Gal.5:20. Götzendienst, Zauberei, Feindschaft, Streit, Neid, Zorn, Streit, Zwietracht, (Versuchungen,) Häresien, Gal.5:21. Hass, Mord, Trunkenheit, ordnungswidriges Verhalten und dergleichen. Ich warne Sie, wie ich Sie bereits zuvor gewarnt habe, dass diejenigen, die dies tun, das Königreich Gottes nicht erben werden. Worüber der Apostel spricht, ist für lange Zeit nichts, worüber man nachdenken sollte. Für jeden Christen ist es leicht, selbst zu entscheiden, was diese Werke des Fleisches sind, gegen die der Apostel spricht (φανερά δέ εστιν). Die ersten vier Sünden sind im engeren Sinne des Wortes Sünden des Fleisches, das heißt, sie beziehen sich auf unreines Sexualleben. Dann stehen zwei Sünden nebeneinander: Götzendienst und der Einsatz magischer Mittel (vgl. Offb. 21,8; Deut. 18,10). Die folgenden fünf Wörter bezeichnen schlechte Laune und falsche Einstellungen gegenüber anderen. Wo sich eine solche Stimmung verstärkt, kommt es zu „Meinungsverschiedenheiten“ (διχοστασίαι vgl. Röm. 16,17 und 1. Kor. 11,18) und Parteien scheinen untereinander zu kämpfen (αιρέσεις – vgl. Vers 15). Gleichzeitig erwähnt der Apostel auch Hass, Mord, Trunkenheit und Unordnung als die für ihn abscheulichsten Phänomene des Lebens. - „Vorwort“ – das heißt, er sprach, als ob er über die Zukunft sprach, die einem nur dann droht, wenn man solche Dinge tut. – „Das Reich Gottes“ – siehe 1 Kor. 6:9 ff.; Röm.6:17; 1 Thess. 4:1 ff. Gal.5:22. Die Frucht des Geistes ist Liebe, Freude, Frieden, Langmut, Freundlichkeit, Güte, Glaube, Gal.5:23. Sanftmut, Enthaltsamkeit. Es gibt kein Gesetz gegen sie. Der Apostel betrachtet die den Werken des Fleisches entgegengesetzten Tugenden trotz ihrer scheinbaren Heterogenität als eine einzige Frucht des Geistes. Unter „Geist“ können wir hier den menschlichen Geist verstehen, der aber gleichzeitig vom Geist Gottes durchdrungen ist. – „Glaube“ – hier im Sinne von Vertrauen zueinander. - „Über solche Leute“ – das heißt, für solche Leute gibt es kein Gesetz. Und das Gesetz des Mose wird solche Menschen nicht verurteilen, die alle Tugenden besitzen und, außer in geringfügigen Fällen, den Verordnungen folgen, die zu einer bestimmten Zeit und in einem begrenzten Raum galten (vgl. Röm 8,31-34). Tatsächlich werden in der Liebe, die sie leben, alle wesentlichen Inhalte des Gesetzes erfüllt. Gal.5:24. Aber diejenigen, die Christus angehören, haben das Fleisch mit seinen Leidenschaften und Begierden gekreuzigt. Glücklicherweise können Christen („die Christus gehören“) nicht von den Werken des Fleisches mitgerissen werden. Sie kreuzigten sie mit all ihren Leidenschaften und Begierden, als sie bei der Taufe mit Christus starben. Gal.5:25. Wenn wir im Geiste leben, müssen wir im Geiste handeln. Gal.5:26. Seien wir nicht eitel, ärgern wir uns nicht gegenseitig, beneiden wir uns nicht. Zu solchen vollkommenen Christen dürften auch die Galater gehören, die in ihrem jetzigen Zustand noch lange nicht vollkommen sind. Schließlich starben auch sie mit Christus an den Werken des Fleisches und begannen das Leben des Geistes. Und sie müssen dieses Leben in angemessenen Handlungen manifestieren. - „Wir müssen handeln.“ Das Verb hier ist στοιχουρν = Seite an Seite, gemeinsam gehen, im Gegensatz zum Gehen, das durch das Verb περιπατεῖν (Gal. 5,16) bezeichnet wird, das auch allein gehen bedeuten kann. Wenn wir dies berücksichtigen, können wir sagen, dass sich die nachfolgenden Ermahnungen nicht auf den persönlichen spirituellen Zustand eines einzelnen Christen beziehen, sondern auf die gegenseitigen Beziehungen der Christen und das kirchlich-gesellschaftliche Leben. – Der erste Ausdruck von Gal 6,1, „Brüder“, lässt sich bequem Vers 26 zuordnen. Dort gibt es einen Appell: „Ihr, die ihr geistlich seid“, und hier bringt dieses Wort „Brüder“ den Aufruf des Apostels, sich aller Eitelkeit zu enthalten, perfekt zur Geltung, was die korrekten, brüderlichen Beziehungen zwischen Christen völlig durcheinander bringt. „Lasst Eitelkeit und gegenseitigen Ärger und Neid, ihr Brüder – so lässt sich die Bedeutung von Vers 26 vermitteln. Sie könnten interessiert sein an: