Глава V

Výzva k zachování křesťanské svobody (1–12). Morální část zprávy (13–26) Gal.5:1–12. Nyní Apoštol vyzývá Galatské, aby využili své křesťanské svobody; že na to mají právo, to prokázal výše. Pokud ve své přitažlivosti k Mojžíšově zákonu dosáhnou bodu, kdy se začnou nechávat obřezávat, pak budou díky tomu odděleni od Krista a zbaveni Jeho milosti. Spravedlnost se přitom získává pouze vírou vyjádřenou ve skutcích. Galaťané se proto musí bát, aby je falešní učitelé nesvedli z jediné správné cesty vedoucí ke spravedlnosti. Apoštol na závěr ještě jednou hovoří o nepřípustnosti obřízky u křesťanů. Gal.5:1. Stůjte tedy ve svobodě, kterou nám dal Kristus, a nedejte se znovu podřídit jhu otroctví. Křesťané jsou tedy osvobozeni od zákona, jako děti svobodné Sáry. Proto musí pevně stát v této svobodě, kterou jim dal Kristus, a nepodrobit se zákonu, který z nich opět udělá otroky (srov. Gal 4,9). Gal.5:2. Hle, já, Pavel, pravím vám: Dáte-li se obřezat, Kristus vám nic neprospěje. Apoštol s plným vědomím své autority („zde k tobě mluvím já, Pavel“) vystavuje čtenáře takové situaci, že pokud začnou přijímat obřízku (dosud to zřejmě ještě nedělali), budou zbaveni užitku, který nyní mají od Krista. Ztratí veškerý smysl nejen veškerého díla, které Pavel vykonal v Galacii, ale ztratí i to, co pro ně Kristus udělal a co slíbil, že udělá. Gal.5:3. Znovu dosvědčuji každému obřezanému, že musí naplnit celý zákon. Na druhé straně musí Galaťané vzít v úvahu i skutečnost, že přijetím pečeti obřízky tím přebírají povinnost dodržovat „celý“ zákon. - "Pořád svědčím." Ap. o tom zjevně mluvil již během svého pobytu v Galacii. Bylo to pravděpodobně během apoštolova druhého pobytu v Galacii, kdy předal Galaťanům dekret Apoštolské rady (Sk 16,4). Gal.5:4. Vy, kteří se ospravedlňujete zákonem, jste ponecháni bez Krista, odpadli jste z milosti, Ap. se obrací zejména na ty čtenáře, kteří hledali způsob ospravedlnění v zákoně. Takoví lidé (většina čtenářů se samozřejmě vydala jiným směrem), dalo by se říci, zůstávají bez Krista a bez milosti. Gal.5:5. ale my v duchu čekáme a doufáme ve spravedlnost víry. Na rozdíl od takových lehkomyslných lidí apoštol ukazuje na sebe a na ostatní Galaťany, kteří jsou v milosti, stejně jako na ostatní křesťany. „My ve svém duchu, na základě víry, čekáme na to, co je předmětem naší naděje“ (ελπίς – ve smyslu „čekání na toto“ dobro, jako v Ř 8,24; Kol 1,5), které spočívá ve spravedlnosti.“ Toto je lepší způsob, jak přeložit tento verš. Ap. chce zjevně říci, že na rozdíl od judaistů, kteří již zde na zemi pomýšleli na úplné ospravedlnění pro naplnění zákona, křesťané v toto ospravedlnění stále jen „doufají“. Odůvodnění, kterého se jim zde dostalo, považují ani zdaleka za nedostatečné. Teprve při posledním soudu budou moci díky své víře získat úplné ospravedlnění (srov. 2 Kor 5,10; Ř 14,19). Gal.5:6. Neboť v Kristu Ježíši nemá moc ani obřízka, ani neobřízka, ale víra působící skrze lásku. Samotná obřízka měla svůj význam, ale to bylo ve Starém zákoně, před Kristem (Řím 2:25, 3:1, 9:31). Nyní je to pro křesťana k ničemu, a pokud člověk vstoupil do Církve obřezaný, nemá se před neobřezaným křesťanem na co pyšnit. Stejně tak neobřezaný nemůže být hrdý na svou neobřízku. Ke spasení je zapotřebí pouze víra působící skrze lásku. Apoštol přidává poslední výraz, aby ukázal, že víra sama o sobě neposlouží k ospravedlnění člověka při posledním soudu, pokud se v tomto životě neprojevila odpovídajícími dobrými skutky (srov. Řím 2,7). Gal.5:7. Šel jsi dobře: kdo ti zabránil podřídit se pravdě? Gal.5:8. Toto přesvědčení není od Toho, který vás volá. Apoštolova nabádání jsou jasná. Jen je potřeba trochu opravit ruský překlad druhé poloviny 7. verše, který neodpovídá řeckému textu. Právě za slovy „zastavil tě“ je potřeba vložit otazník, a tak dostaneme útržkovitou větu: „kdo tě zastavil“ (na tvé dobré cestě)? Další věta je pak také útržkovitá: „Nepodřídíme se pravdě“ (tj. evangeliu)? Apoštol vyjadřuje překvapení nad tím, jak je možné neposlouchat to, co Galatští uznali za pravdivé. Tsang na základě starých západních kodexů považuje za možné přidat k tomuto výrazu slova: „neposlouchej nikoho, to znamená neposlouchej nikoho, kdo neposlouchá pravdu“. – „Takové přesvědčení...“, tedy poslušnost, kterou prokazujete projevům judaistů, vůbec nepochází od Boha, který vás volá. „Boží volání“ věřících, které Galatští slyšeli již během prvního kázání evangelia (Gal 1,6; 5,13), podle Apoštola trvá dodnes (srov. 1. Tesalonickým 5:24; Ř 9,11) a bude pokračovat prostřednictvím kazatelů evangelia (καλοῦντος – současná doba). Gal.5:9. Trochu kvásku celé těsto vykyne. Galatští byli zjevně nakloněni snížit nebezpečí, které jim hrozilo ze strany judaizérů. "Co je tady nebezpečného?" - řekli. "Koneckonců je mezi námi tak málo falešných učitelů." Apoštol proti tomu upozorňuje, že se do těsta dává trochu kvásku, ale tento kvásek celé těsto nadzvedne. Stejně tak malý počet falešných učitelů může galatské církvi hodně ublížit. Gal.5:10. Věřím vám v Pánu, že nebudete smýšlet jinak; ale ten, kdo tě trápí, ať je to kdokoli, ponese odsouzení. Pavel má však důvěru, kterou v něm Bůh posiluje („v Pána“), že Galatští nebudou smýšlet jinak, než jak je učil apoštol. A protože měli k judaistům zjevně dosti shovívavý postoj, Apoštol považuje za nutné říci, že tito falešní učitelé bez výjimky a bez rozdílu („kdokoli to je“), pokud zmátnou Galaťany, budou trpět Božím trestem (srov. 2 Petr 2,3; Řím 3,8). Gal.5:11. Proč mě, bratři, pronásledují, když stále kážu obřízku? Pak by pokušení kříže přestalo. To, co v duši apoštola vzbuzuje zvláště hněv, je skutečnost, že judaisté překrucují historická fakta a právě smysl jednání apoštola Pavla. Oni sami samozřejmě hlásají obřízku, bez níž jako by pohanští křesťané nemohli dosáhnout ospravedlnění a dědictví zaslíbeného Abrahamovi. Ale kromě toho také říkají, že totéž čas od času kázal sám apoštol Pavel (Místo: „Proč mě pronásledují, bratři“, je lepší, v souladu s uspořádáním slov v řeckém textu, přeložit: „Ale já, ach, bratři... když stále kážu obřízku, tak proč jsou pronásledováni tím, jak mě pronásledují Kristovo pokušení? Falešní učitelé zjevně obvinili Pavla z toho, že ve své touze být shovívavý ke zvykům těch, mezi nimiž musel jednat, si dovolil provést obřízku na křesťanech. Tento závěr vyvodili z toho, že Pavel obřezal Timotea (Sk 16,3) a nepovažoval obřízku za neslučitelnou se stavem křesťana (1 Kor 7,18) a také neprotestoval proti obřízce dětí židovských křesťanů, kteří žili mezi křesťany z pohanů (Sk 21,21–24). Ale pokud by tomu tak skutečně bylo, pak by na něj přestali útočit kvůli jeho kázání o kříži, tedy o nutnosti Mesiášovy smrti na kříži, což se pro Židy zdálo nesmírně lákavé (srov. 1 Kor 1,23). Židé a také svým způsobem judaisté jej však nadále pronásledují a všemožně zasahují do úspěchu jeho kázání. Není z toho patrné, že lžou, když tvrdí, že sám apoštol se neštítí uznat potřebu obřízky, která je pro ně tak drahá? Gal.5:12. Ó, že ti, kteří vás obtěžují, byli odstraněni! Správněji: "Ach, kdyby se ti, kteří tě ztrapňují, nechali vykastrovat!" (sloveso αποκόπτειν je v ruštině přeloženo nepřesně: „odstraněno“: znamená přesně kastraci srov. Dt 23:1; Justin Apol. I27). Vzhledem k tomu, že judaisté přikládají příliš velký význam odstranění předkožky - čistě vnější záležitosti - bylo by lepší, kdyby si stejně jako kněží z Kybele úplně odřízli své mužské orgány: pak se pro křesťany projeví ve všech svých omylech a nebudou nebezpeční jako falešní učitelé - křesťané je zcela pochopí... Gal.5:13–26. V moralizující části svého listu apoštol především vyzývá Galaťany, aby naplnili velké přikázání lásky k bližnímu. Pak je inspiruje, že skutečná křesťanská svoboda, ke které je povolal, vůbec nejsou nějaké nespoutané vášně. Naopak svobodný člověk vede zarputilý boj proti vášním. Apoštol zároveň vyjmenovává samotné vášně či skutky těla a staví je do kontrastu s plody duchovního života, k jehož vedení čtenáře vybízí. Gal.5:13. Vy, bratři, jste povoláni ke svobodě, pokud vaše svoboda není omluvou k potěšení těla, ale sloužíte si navzájem skrze lásku. Gal.5:14. Neboť celý zákon je obsažen v jediném slově: miluj svého bližního jako sám sebe. Gal.5:15. Ale pokud se kousnete a požíráte jeden druhého, mějte se na pozoru, abyste nebyli jeden druhým zničeni. "Dokud vaše svoboda není záminkou" - v řečtině. αφορμή, tj. opěrný bod (srov. Řím 7,11). - "Ale skrze lásku služte jeden druhému." Jedině tak svoboda nepovede k potěšení těla, když se křesťané budou snažit dělat si navzájem dobro, vedeni pravou křesťanskou láskou. - "Za celý zákon...". I když přikázání lásky bylo na stejné úrovni s jinými přikázáními, ve skutečnosti má mimořádný význam, protože jeho plněním zároveň naplňujeme všechna přikázání zákona (srov. Ř 13,8.10). - "Ty se navzájem kousáte..." Ap. očividně věděl, že stranictví mezi Galaťany dosáhlo bodu vzájemné nenávisti. Gal.5:16. Říkám: Choďte v Duchu a nenaplníte žádosti těla. Gal.5:17. Neboť tělo touží po tom, co je v rozporu s duchem, a duch, co je v rozporu s tělem: stavějí se proti sobě, abyste nedělali, co byste chtěli. Aby v Galaťanům ožila láska, apoštol jim radí, aby „chodili v Duchu“, to znamená, aby se odevzdali vedení vyšší stránky lidské bytosti; pak se „nedopustí chtíčů těla“, to znamená, že budou mít moc je všemožně omezit, proto je člověk samozřejmě nemůže úplně potlačit. - "Neboť tělo touží po tom, co je v rozporu s duchem...". viz naposledy Římanům 7:15, 19 a násl. Gal.5:18. Jste-li vedeni duchem, nejste pod zákonem. Křesťan, prodchnutý láskou, vedený ve své činnosti pokyny ducha, a ne těla, nepotřebuje pokyny z vnějších předpisů zákona: on jej již v celém rozsahu naplňuje, i když o tom neví. „Kdo se nezlobí, nemá co poslouchat: nezabíjej“ (Chryzostom). Gal.5:19. Skutky těla jsou známé; jsou to: cizoložství, smilstvo, nečistota, chlípnost, Gal.5:20. modlářství, čarodějnictví, nepřátelství, hádky, závist, hněv, sváry, nesváry, (pokušení,) hereze, Gal.5:21. nenávist, vraždy, opilství, výtržnictví a podobně. Varuji vás, jak jsem vás již dříve varoval, že ti, kdo to dělají, nezdědí království Boží. To, proti čemu Apoštol mluví, není dlouho k zamyšlení. Pro každého křesťana je snadné se sám rozhodnout, co jsou tyto skutky těla, proti nimž mluví Apoštol (φανερά δέ εστιν). První čtyři hříchy jsou v přísném smyslu slova hříchy těla, to znamená, že se týkají nečistého sexuálního života. Pak vedle sebe stojí dva hříchy: modloslužba a používání magických prostředků (srov. Zj 21,8; Dt 18,10). Následujících pět slov označuje špatnou náladu a špatné postoje k druhým. Kde taková nálada sílí, dochází k „neshodám“ (διχοστασίαι srov. Řím 16:17 a 1. Kor. 11:18) a objevují se strany bojující mezi sebou (αιρέσεις – srov. v. 15). Apoštol zároveň zmiňuje také nenávist, vraždy, opilství a nepořádek jako pro něj nejodpornější jevy života. - "Předchozí" - to znamená, že mluvil jako o budoucnosti, která vám hrozí pouze tehdy, když takové věci uděláte. – „Království Boží“ – viz 1. Kor. 6:9 a násl.; Řím 6:17; 1 Tess. 4:1 a násl. Gal.5:22. Ovocem Ducha je láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, víra, Gal.5:23. mírnost, abstinence. Není proti nim žádný zákon. Apoštol považuje ctnosti opačné k skutkům těla za jediné ovoce ducha, navzdory jejich zjevné různorodosti. „Duchem“ zde můžeme chápat lidského ducha, ale zároveň prodchnutého Duchem Božím. – „Víra“ – zde ve smyslu důvěry ve vztahu k sobě navzájem. - "Na takové lidi" - to znamená, že pro takové lidi neexistuje žádný zákon. A Mojžíšův zákon neodsoudí takové lidi, kteří mají všechny ctnosti a pokud se nejedná o méně závažné případy, neřídí se nařízeními, která existovala v určité době a na omezeném prostoru (srov. Řím 8:31-34). V lásce, kterou žijí, jsou totiž naplněny všechny podstatné obsahy zákona. Gal.5:24. Ale ti, kdo jsou Kristovi, ukřižovali tělo s jeho vášněmi a žádostmi. Naštěstí se křesťané („kteří jsou Kristovi“) nedají strhnout skutky těla. Ukřižovali ji se všemi jejími vášněmi a žádostmi, když ve křtu zemřeli s Kristem. Gal.5:25. Jestliže žijeme duchem, pak musíme duchem jednat. Gal.5:26. Nebuďme ješitní, dráždijme se, záviďme si. K takovým dokonalým křesťanům by měli patřit i Galatští, kteří ve svém současném stavu mají k dokonalosti ještě daleko. Vždyť i oni zemřeli s Kristem skutkům těla a začali život ducha. A musí tento život projevit vhodnými činy. - "Musíme jednat." Sloveso je zde στοιχουρν = jít vedle sebe, společně, na rozdíl od chůze, kterou označuje sloveso περιπατεῖν (Ga 5,16), což může znamenat i chození o samotě. Vezmeme-li toto v úvahu, pak můžeme říci, že následující exhortace se netýkají osobního duchovního stavu jednotlivého křesťana, ale vzájemných vztahů křesťanů a církevně-společenského života. – První výraz v Gal 6:1, „bratři“, lze příhodně připsat verši 26. Je tam apel: „vy, kteří jste duchovní“, a zde toto slovo „bratři“ dokonale vyjadřuje apoštolovu výzvu zdržet se veškeré marnivosti, která zcela narušuje správné, bratrské vztahy mezi křesťany. „Zanechte marnivosti a vzájemného podráždění a závisti, bratři – takto lze vyjádřit význam verše 26. Mohlo by vás zajímat: