Глава V

Увещание за запазване на християнската свобода (1–12). Морална част от посланието (13–26) Гал.5:1–12. Сега апостолът приканва галатяните да използват своята християнска свобода; че имат право на това, той доказа това по-горе. Ако в своето влечение към Закона на Моисей те стигнат до точката, в която започнат да се обрязват, тогава чрез това те ще бъдат отделени от Христос и лишени от Неговата благодат. Междувременно праведността се придобива само чрез вяра, изразена в дела. Следователно галатяните трябва да се страхуват да не би фалшивите учители да ги отклонят от единствения правилен път, водещ към праведността. В заключение апостолът още веднъж говори за недопустимостта на обрязването на християните. Гал.5:1. Затова стойте в свободата, която Христос ни е дал, и не се подлагайте отново на игото на робството. Така че християните са свободни от закона, като децата на свободната Сара. Затова те трябва да стоят твърдо в тази свобода, дадена им от Христос и да не се подчиняват на закона, който отново ще ги направи роби (вж. Гал. 4:9). Гал.5:2. Ето, аз, Павел, ви казвам: ако се обрежете, Христос няма да ви помогне с нищо. С пълно съзнание за своя авторитет („ето ме, Павел, говоря с вас“), апостолът излага читателите на такава ситуация, че ако започнат да приемат обрязването (досега явно не са го направили), тогава ще бъдат лишени от ползата, която сега имат от Христос. Те ще загубят всякакъв смисъл не само на цялата работа, която Павел извърши в Галатия, но също така ще загубят това, което Христос направи за тях и това, което той обеща да направи. Гал.5:3. Пак свидетелствам на всеки човек, който се обрязва, че трябва да изпълни целия закон. От друга страна, галатяните също трябва да вземат предвид факта, че приемайки печата на обрязването, те поемат задължението да спазват „целия“ закон. - „Все още свидетелствам.“ Ап., очевидно, вече е говорил за това по време на престоя си в Галатия. Това вероятно е по време на втория престой на апостола в Галатия, когато той предава на галатяните постановлението на Апостолския събор (Деян. 16:4). Гал.5:4. Вие, които се оправдавате чрез закона, сте останали без Христос, отпаднали сте от благодатта, Ap., по-специално, се обръща към онези читатели, които търсят средство за оправдание в закона. Такива хора (повечето читатели, разбира се, поеха в друга посока), може да се каже, остават без Христос и без благодат. Гал.5:5. но ние в духа чакаме и се надяваме на правдата на вярата. За разлика от такива лекомислени хора, апостолът посочва себе си и другите галатяни, които са в благодатта, както и другите християни. „Ние в нашия дух, по силата на вярата, очакваме това, което е целта на нашата надежда“ (ελπίς - в смисъл на „чакане на това“ добро, както в Рим. 8:24; Кол. 1:5), което се състои в правдата. Това е по-добрият начин за превод на този стих. Ап. очевидно иска да каже, че за разлика от юдаистите, които тук на земята вече са мислили да получат пълно оправдание за изпълнението на закона, християните все още само се „надяват” на това оправдание. Те смятат оправданието, което получиха тук, за далеч от достатъчно. Едва на последния съд те ще могат, благодарение на своята вяра, да получат пълно оправдание (вж. 2 Кор. 5:10; Рим. 14:19). Гал.5:6. Защото в Христос Исус нито обрязването, нито необрязването има сила, а вярата, действаща чрез любов. Самото обрязване имаше значение, но това беше в Стария завет, преди Христос (Римляни 2:25, 3:1, 9:31). Сега за християнина това е безполезно и ако човек е влязъл в Църквата обрязан, той няма с какво да се гордее пред необрязан християнин. По същия начин необрязаният не може да се гордее със своето необрязване. За спасението е необходима само вяра, действаща чрез любов. Апостолът добавя последния израз, за ​​да покаже, че самата вяра няма да служи за оправдание на човека на последния съд, ако не се е разкрила в съответните добри дела в този живот (срв. Рим. 2:7). Гал.5:7. Ходехте добре: кой ви спря да се подчините на истината? Гал.5:8. Това убеждение не е от Този, който ви призовава. Увещанията на Апостола са ясни. Необходимо е само леко да се коригира руският превод на втората половина на 7 стих, който не съответства на гръцкия текст. Именно след думите „спря те“ трябва да поставиш въпросителен знак и по този начин получаваш фрагментарно изречение: „кой те спря“ (на твоя добър път)? Тогава следващото изречение също е фрагментарно: „няма ли да се подчиним на истината“ (т.е. Евангелието)? Апостолът изразява учудване как е възможно да не се подчиним на това, което галатяните приемат за истина. Цанг, въз основа на древни западни кодекси, смята за възможно да добави към този израз думите: „не се подчинявайте на никого, тоест не слушайте никого относно неподчинение на истината“. – „Такава убеденост...”, т.е. послушанието, което демонстрирате към речите на юдаизиращите, съвсем не идва от Бога, Който ви призовава. „Божият призив” на вярващите, който галатяните чуват още по време на първата проповед на Евангелието (Гал. 1:6, 5:13), според апостола, продължава и до днес (вж. 1 Солунци 5:24; Рим.9:11) и ще продължи чрез проповедниците на Евангелието (καλοῦντος – днешно време). Гал.5:9. Малко квас втасва цялото тесто. Галатяните, очевидно, са били склонни да намалят опасността, която ги заплашва от юдаистите. "Какво е опасно тук? - казаха те. "В края на краищата има толкова малко фалшиви учители сред нас." Апостолът посочва срещу това, че малко квас се слага в тестото, но този квас вдига цялото тесто. По същия начин малък брой фалшиви учители могат да навредят много на църквата в Галатия. Гал.5:10. Аз съм уверен за вас в Господа, че няма да мислите другояче; но този, който те притеснява, независимо кой е той, ще понесе осъждение. Павел обаче има увереност, която Бог укрепва в него („в Господа“), че галатяните няма да мислят по различен начин, отколкото ги е учил апостолът. И тъй като те очевидно са имали доста снизходително отношение към юдаистите, Апостолът смята за необходимо да каже, че тези лъжеучители, без изключение и без разлика („който и да е той”), ако объркат галатяните, ще понесат наказание от Бога (срв. 2 Петр. 2:3; Рим. 3:8). Гал.5:11. Защо ме гонят, братя, ако още проповядвам обрязване? Тогава изкушението на кръста щеше да спре. Това, което буди особено гняв в душата на апостола, е фактът, че юдаистите изопачават историческите факти и именно смисъла на действията на апостол Павел. Самите те, разбира се, проповядват обрязването, без което като че ли християните-езичници не могат да постигнат оправдание и обещаното на Авраам наследство. Но освен това те също казват, че самият апостол Павел е проповядвал същото от време на време (Вместо: „Защо ме гонят, братя“, по-добре е, в съответствие с подредбата на думите в гръцкия текст, да се преведе: „Но аз, о, братя ... ако все още проповядвам обрязване, тогава защо ме гонят? Така се елиминира „изкушението на Христовия кръст“ (или трябва да бъдат премахнати)). Те направиха това заключение от факта, че Павел обряза Тимотей (Деяния 16:3) и не смяташе обрязването за несъвместимо със състоянието на християнин (1 Коринтяни 7:18), а също така не протестираше срещу обрязването на децата на еврейски християни, които живееха сред християни от езичниците (Деяния 21:21-24). Но ако това наистина беше така, тогава те щяха да спрат да го нападат заради проповедта му за кръста, тоест за необходимостта от кръстната смърт на Месията, което за евреите изглеждаше изключително съблазнително (срв. 1 Кор. 1:23). Но евреите, а също и по свой начин юдаистите, продължават да го преследват и по всякакъв начин пречат на успеха на неговата проповед. Не става ли ясно от това, че те лъжат, когато твърдят, че самият апостол не е против да признае необходимостта от обрязването, което е толкова скъпо за тях? Гал.5:12. О, да бяха премахнати тези, които ви пречат! По-правилно: „Ех, да се самокастрираха тези, които те засрамват!“ (глаголът αποκόπτειν на руски е преведен неточно: „отстранен“: това означава именно кастрация, вж. Втор. 23:1; Юстин Апол. I27). Тъй като юдаистите отдават твърде голямо значение на премахването на препуциума - чисто външен въпрос - би било по-добре, ако те, подобно на жреците на Кибела, напълно отрежат своите мъжки органи: тогава за християните те ще се покажат в цялата си грешка и няма да бъдат опасни като лъжеучители - християните ще ги разберат напълно... Гал.5:13–26. В морализаторската част на посланието си апостолът преди всичко призовава галатяните да изпълнят великата заповед за любов към ближния. След това им внушава, че истинската християнска свобода, към която ги е призовал, съвсем не са някакви необуздани страсти. Напротив, свободният човек води упорита борба със страстите. В същото време Апостолът изброява самите страсти или дела на плътта и ги противопоставя на плодовете на духовния живот, който насърчава читателите да водят. Гал.5:13. Вие, братя, сте призвани към свобода, стига свободата ви да не е извинение да угаждате на плътта, а да служите един на друг чрез любов. Гал.5:14. Защото целият закон се съдържа в една дума: възлюби ближния си като себе си. Гал.5:15. Но ако се хапете и пояждате един друг, внимавайте да не бъдете унищожени един от друг. „Стига свободата ви да не е претекст“ - на гръцки. αφορμή, т.е. опорна точка (вж. Рим. 7:11). - „Но чрез любов служете един на друг.“ Само тогава свободата няма да доведе до угаждане на плътта, когато християните се опитват да правят добро един на друг, водени от истинската християнска любов. - „За целия закон...“. Въпреки че заповедта за любовта е на едно ниво с други заповеди, всъщност тя е от изключителна важност, тъй като изпълнявайки я, ние същевременно изпълняваме всички заповеди на закона (вж. Рим. 13: 8, 10). - „Вие се хапете един друг...“. Ап. очевидно знаеше, че пристрастността сред галатяните е достигнала точката на взаимна омраза. Гал.5:16. Казвам: ходете по Духа и няма да изпълнявате похотите на плътта. Гал.5:17. Защото плътта желае това, което е противно на духа, а духът - това, което е противното на плътта: те се противопоставят един на друг, за да не вършите това, което искате. За да оживее любовта в галатяните, апостолът ги съветва да „ходят по Духа“, тоест да се предадат на ръководството на висшата страна на човешкото същество; тогава те няма да „извършат похотите на плътта“, тоест ще имат силата да ги ограничават по всякакъв възможен начин, следователно човек, разбира се, не може напълно да ги потисне. - “Защото плътта желае противното на духа...”. виж последно до Рим.7:15, 19 и следващите. Гал.5:18. Ако си воден от духа, значи не си под закона. Християнинът, пропит с любов, ръководен в дейността си от указанията на духа, а не от плътта, не се нуждае от указания от външните предписания на закона: той вече го изпълнява в неговата цялост, дори и без да го знае. „Който не се гневи, няма какво да слуша: не убивай“ (Златоуст). Гал.5:19. Делата на плътта са известни; те са: прелюбодейство, блудство, нечистота, похотливост, Гал.5:20. идолопоклонство, магьосничество, вражда, кавги, завист, гняв, раздори, раздори, (изкушения,) ереси, Гал.5:21. омраза, убийство, пиянство, хулиганство и други подобни. Предупреждавам ви, както ви предупредих и преди, че онези, които правят това, няма да наследят Божието царство. Това, против което Апостолът говори, отдавна не е за размисъл. За всеки християнин е лесно да реши за себе си какви са тези дела на плътта, срещу които говори апостолът (φανερά δέ εστιν). Първите четири гряха са в строгия смисъл на думата грехове на плътта, тоест те се отнасят до нечист сексуален живот. Тогава два гряха стоят един до друг: идолопоклонството и използването на магически средства (вж. Откр. 21:8; Втор. 18:10). Следващите пет думи означават лошо настроение и грешно отношение към другите. Когато такова настроение се засили, има „разногласия“ (διχοστασίαι срв. Рим. 16:17 и 1 Кор. 11:18) и страните изглеждат борещи се помежду си (αιρέσεις – срв. ст. 15). В същото време Апостолът споменава и омразата, убийството, пиянството и безредиците като най-отвратителните за него явления в живота. - “Предговорено” - тоест той говореше сякаш за бъдещето, което те заплашва само ако правиш такива неща. – „Божието царство“ – виж 1 Кор. 6:9 и следващите; Римляни 6:17; 1 Сол. 4:1 и следващите. Гал.5:22. Плодът на Духа е любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие, вяра, Гал.5:23. кротост, въздържание. Няма закон срещу тях. Апостолът разглежда добродетелите, противоположни на делата на плътта, като един плод на духа, въпреки тяхната привидна разнородност. Под „дух” тук можем да разбираме човешкия дух, но в същото време пропит с Божия Дух. – „Вяра“ – тук в смисъл на доверие по отношение един към друг. - “За такива хора” - тоест за такива хора няма закон. И законът на Моисей няма да осъди такива хора, които притежават всички добродетели и, освен в незначителни случаи, следват постановленията, които са съществували в определено време и в ограничено пространство (вж. Рим. 8:31-34). Наистина, в любовта, чрез която те живеят, се изпълняват всички основни съдържания на закона. Гал.5:24. Но тези, които са Христови, са разпнали плътта с нейните страсти и похоти. За щастие, християните („които са Христови“) не могат да бъдат увлечени от делата на плътта. Те я ​​разпнаха с всичките й страсти и похоти, когато в кръщението умряха с Христос. Гал.5:25. Ако живеем с духа, тогава трябва да действаме с духа. Гал.5:26. Нека не бъдем суетни, да се дразним един друг, да не си завиждаме. Галатяните, които в сегашното си състояние все още са далеч от съвършенството, също трябва да принадлежат към такива съвършени християни. В крайна сметка те също умряха с Христос за делата на плътта и започнаха живота на духа. И те трябва да проявят този живот в подходящи действия. - "Трябва да действаме." Глаголът тук е στοιχουρν = вървят рамо до рамо, заедно, за разлика от ходене, което се обозначава с глагола περιπατεῖν (Гал. 5:16), което може да означава и ходене сам. Ако вземем предвид това, тогава можем да кажем, че следващите увещания не се отнасят до личното духовно състояние на отделния християнин, а до взаимоотношенията между християните и църковно-обществения живот. – Първият израз на Гал.6:1 „братя” може удобно да се отнесе към стих 26. Там има призив: „вие, които сте духовни”, а тук тази дума „братя” идеално откроява призива на апостола за въздържане от всякаква суета, която напълно разстройва правилните, братски отношения между християните. „Оставете суетата, взаимното раздразнение и завистта, братя – така може да се предаде значението на стих 26. Може да се интересувате от: