Глава IV

Стан євреїв до Христа. Відпадання до Мойсеєвого закону є те, що повернення до язичництва (1–11). Особисте звернення Апостола до Галатів (12–20). Алегоричний доказ того, що Галати вільні від підпорядкування закону (21–31) Гал.4:1–11. Апостол уже в попередньому розділі показав, що Ізраїль утримувався під вартою закону тому, що потребував такої охорони за своїм неповноліттям духовним. Тепер це положення Апостол розкриває повніше і ясніше, порівнюючи підзаконного Ізраїлю з неповнолітнім спадкоємцем, який не має права самостійно розпоряджатися маєтком, що залишив йому від батька. Але коли настане термін, призначений батьком, спадкоємець вступає у дійсне володіння своїм маєтком. Так і Бог поневолив Ізраїлю до часу «віршам миру», а потім, коли Ізраїль дозрів для прийняття Месії та отримання обітниць Авраамових, Бог послав Месію – Свого Сина, щоб викупити підзаконних від клятви, і стихії втратили своє значення. При цьому Апостол посилається і на власний досвід Галатів, які відчувають, що стали вже в справжньому значенні синами Божими та володарями благ месіанського царства. Тому вони й не повинні знову звертатися до стихій світу, які втратили своє значення для людства. Гал.4:1. Ще скажу: спадкоємець, доки в дитинстві, нічим не відрізняється від раба, хоч і пан всього: Гал.4:2. він підпорядкований піклувальникам та домоправителям до строку, призначеного батьком. Апостол сказав у Гал.3:29, що християни з язичників стали спадкоємцями обітниці, даної Авраамові. Тепер він хоче роз'яснити, в якому сенсі спадкоємцями Авраама називалися і були Євреї. Адже вони, справді, ще до Христа називалися і були синами Бога (Втор.32:19), і, як такі, були вже володарями дуже значних благ, яких бракувало язичникам (Рим.9:4; Еф.2:12). Читачі могли запитати: чи вже не отримані Євреями ті блага, які обітовані Аврааму і які, за Апостолом, призначалися віруючим язичникам? Юдеї, звісно, ​​відповідали Галатам на це запитання ствердно. Вони говорили, що таким чином богосинівство і володіння спадщиною Авраама дуже зручно поєднувалося з Мойсеєвим законом і навіть було невіддільне від нього. Тому Апостол і говорить про характер єврейського наслідування. Він зображує нам взагалі сина, що залишився сиротою після смерті батька (на те, що хлопчик мислиться Апостолом як сирота, ясно вказує вираз: «хоч і пан всього»). Так не можна було говорити про хлопчика, поки живий його батько, за законом і насправді один колишній паном «всього» вдома). – «Поки він у дитинстві» ( νήπιος – власне: «що не говорить», надалі: «неповнолітній»). Такий син нічим у правах не відрізняється від простого раба. Він не може сам вільно мати свою особистість і майно, напр. продавати його, але підпорядкований законом або звичаєм (Апостол навряд чи тут має на увазі постанови римського права) піклувальникам ( επίτροποι – у Греків і tutores і curatores y Римлян), які взагалі стежили за поведінкою їх опікуваного до досягнення ним статевої зрілості, і домоправителя латині actores, agentes), які, власне, управляли майном опікуваного. Це мало місце до того терміну, який у заповіті вказував батько (звичайним законним терміном у Римлян при цьому визнавалося досягнення опікуваним 25-річного віку, але іноді провінційні жителі робили відступлення від цього правила). Гал.4:3. Так і ми, доки були в дитинстві, були поневолені речовими початками світу; Гал.4:4. але коли прийшла повнота часу, Бог послав Сина Свого (Єдинородного), Який народився від дружини, підкорився закону, Гал.4:5. щоб викупити підзаконних, щоб отримати усиновлення. Тут дається роз'яснення припливного мовлення про спадкоємця-сироту. Але кого апостол тут має на увазі? Хто це «ми»? Усього більше відповідає ходу думок і особливо сенсу 5-го вірша тлумачення, яке бачить тут вказівку на юдеїв. Вони, дійсно (пор. Гал.3:23–25), до пришестя Христа схожі були на малолітніх синів або незрілих дітей, і, як такі, вважалися рабами (Рим.8:15) і не користувалися своїми правами богосинівства. – «Були поневолені речовими засадами світу» . Що означає вираз τὰ στοιχεῖα τοῦ κόσμου? Вже зі зв'язку висловлювання τά στοιχεῖα зі словом τοῦ κόσμου можна з упевненістю укладати, що несправедливі тлумачення, які розуміють під «стихіями» або літери алфавіту, або елементи і перші початку релігії і релігійного пізнання, або так звані небесні тіла, зірок . Усього природніше бачити у цих стихіях матерію та окремі матеріальні речі, у тому числі складається світ, і самий світ, оскільки він складається з таких речей. Апостол хоче, очевидно, сказати, що закон Мойсея прив'язує релігію або, принаймні, всі її прояви в житті до матерії і матеріальних речей, з яких складається світ. Не тільки порядок свят обумовлений перебігом місяця, не тільки святкування суботи від вечора до вечора залежить від становища сонця: всі заповіді про їжу та чистоту, жертовні закони та інші приписи про богослужіння відносяться до матеріальних предметів, до певних місцевостей, часів, тілесних станів тощо. Все це були «постанови щодо плоті» (Євр. 9:10). Від цього релігійне життя набувало характеру пов'язаності, яка відчувалася тим сильніше, чим більше Євреї вважали значення в законі, і чим більше хотіли вони зміцнити специфічний характер теократичної громади та релігії точним і пунктуальним виконанням букви закону. Зрештою, благочестиві люди відчували себе вкрай пригніченими, пригніченими, звичайно, якщо в їхній душі жило почуття істинної духовної свободи. Однак Апостол говорить це не про закон сам собою, який він ставив, як боговідвертий, на належну йому висоту (див. Рим.7: 12), а про те, який характер цей закон набув у житті Євреїв. Не звинувачує він разом з тим і самих Євреїв за те, що вони не піднялися до розуміння ідеї закону: за його уявленням, все було так, як воно мало статися. Бог, як батько народу, підкорив його на час його незрілості веденню піклувальників – незрілість народу і є єдиною причиною такого його становища, яке не відповідало його ідеальній гідності сина Божого. – «Але коли прийшла повнота часу», тобто повна міра (πλήρωμα) часу – часу підростання хлопчика в дозрілу людину. Бог визначив для цього відому суму часу, щоб, по закінченні призначеного ним терміну, син Його міг звільнитися від підпорядкування ним піклувальників, які керували раніше. – «Бог послав». Грецьке слово εξαπέστειλεν – означає послання будь-кого з того місця, де перебуває посилаючий (пор. Лк.20:10 і сл.; Лк.24:49). Звідси слід вивести такий висновок, що посланий перед своїм посланням перебував у того, хто послав його. Ясно, що Апостол хоче цим позначити істинне богосинівство Христа, яке дуже відрізняється від того богосинівства, яким володіли Євреї і тепер володіють християни. Інакше сказати, тут дається уявлення про вічне існування Христа як Сина Божого. – «Який народився від дружини» – правильніше: того, що сталося (γενόμενον, а не γεννώμενον) від (εκ) «дружини» або жінки. Цей вираз є визначенням іншої природи Христа – людської. Згадуючи тільки про матір Христа, Ап., очевидно, як і всі євангелісти, хоче цим сказати про безмужне зачаття Христа. – «Підкорився закону» – точніше: колишнього під законом (γενομενον υπό νυμον). Як син жінки з єврейського роду, Христос природно став під ярмо закону Мойсеєвого. Чудово, що в Апостола Христос названий Сином Божим і в стані Свого влюднення і в стані підпорядкування закону (аорист γενόμενος позначає стан, що збігається з тим, що позначено дієсловом εξαπέστειλεν : народився від дружини саме «Син» Син. «Щоб спокутувати підзаконних», тобто Євреїв – порівн. Гал.3:13, 4:3. – «Щоб нам отримати усиновлення» – це пояснення до попереднього висловлювання. Апостол під «усиновленням» розуміє не юридичний акт, не тільки вияв волі Божественної (так зазвичай відбувається усиновлення – adoptio y людей), а фактичний вплив на життя людини, саме деякий фізичний процес відродження (пор. Гал.4:6 і Рим. богоусиновлення віруючих). Що юдеї частково вже мали це богосинівство – це не перешкоджає Павлові називати їхнє нове становище у Христі богоусиновленням, бо насправді старозавітне богосинівство було більш номінальним та ідеальним, ніж дійсним. Апостол вживає тут вираз «нам», а не «вам», як вище, тому, що має на увазі перейти до зображення стану Галатів, які здебільшого походили з язичницьких пологів. Гал.4:6. А як ви – сини, то Бог послав у серця ваші Духа Сина Свого, що волає: «Авво, Отче!» Гал.4:7. Тому ти вже не раб, а син; а якщо син, то й спадкоємець Божий через Ісуса Христа. Апостол вказує на власний досвід Галатів, який каже їм, що вони також стали у синівські стосунки до Бога. – «А як ви сини» – точніше: «а що ви сини» (???????). Апостол хоче сказати, що головне – це синівство Богові. Що таке синівство Галати вже мають, це видно з того, що Бог послав у серця Галатів «Духа Сина Свого», тобто Святого Духа, Якого обіцяв послати Господь Ісус Христос Своїм Апостолам (Ін.14:16), який тому мислиться як Йому, що належить. Апостол має тут на увазі і зішестя Духа Св. в день першої християнської п'ятдесятниці (Дії 2) і подальше роздягання Духа віруючим кожному окремо (1Кор.2:12; Дії 10:47). - «Воплюючого» . Дух Св. волає до Бога через людину, але самий настрій, в якому волає людина до Бога, створено Св. Духом, чому волає, за Апостолом, Сам Дух. – Abba – арамейське слово, що означає батька, що походить від Євр. "Ав". Апостол вживає його як таке, яке вживали у своїх молитвах християни з Юдеїв та Сирійців. – «Отче» – про πατήρ грец. позначення батька. Так зверталися до Бога християни з язичників: греки чи огороджені, які були здебільшого й Галати. – «Тому ти…». Апостол звертається до християн з язичників, яких юдаїсти досі ще визнавали, що неправильно привласнили собі звання синів Божих. Такими вони, за Апостолом, стали волею Самого Бога, а не узурпаторськи присвоїли собі це звання. Але чи могли вони в колишньому своєму, дохристиянському стані бути звані рабами? Раз вони не були «синами», що, безперечно, – то, очевидно, були «рабами»: у Апостола є тільки дилема – або раб, або син. Гал.4:8. Але тоді, не знаючи Бога, ви служили богам, які в суті не боги. Апостол хоче роз'яснити Галатам, що вони до звернення до християнства були такими самими рабами своїх богів, як Євреї – рабами свого закону. – «Ви» – каже Апостол – «служили» чи точніше: були рабами ( εδουλεύσατε ) «своїх богів, які за своєю природою зовсім не боги» . Вони робили те, що вони ніколи не повинні робити (пор. Рим.1:18 і сл.). Становище їх до того ж було набагато гіршим, ніж становище юдеїв, тому що юдеї все ж, хоч і рабськи, служили істинному Богові, а Галати рабськи служили богам, які не боги за природою, а - можна було б доповнити - нечисті демонські сили, як про це Апостол говорив в інших місцях (18:2). Гал.4:9. Нині ж, пізнавши Бога, чи, краще, отримавши пізнання від Бога, для чого повертаєтеся знову до немічних і бідних речових початків і хочете ще знову поневолити себе ним? Але ще в ті далекі часи їхнє служіння не богам по суті вибачалося частково тим, що вони не знали істинного Бога. Тепер же, коли вони пізнали істинного Бога або, краще, пізнані Ним (γνωσθέντες υπό θεοῦ – пізнані й кохані Богом порівн. 2Тим.2:19), їм соромно повертатися до рабського служіння стихіям. Слово «стихії» хоч і не має тут збільшення «світу» означає те саме, що і вираз Гал.4:3. Ап., звичайно, не міг ставити на один рівень Мойсеїв культ і язичницьке служіння ідолам, але він, очевидно, знаходив щось спільне між тим і іншим – саме прагнення того й іншого культу підкорити тих, хто шукає спілкування з Божеством, безлічі законних приписів суто зовнішнього характеру, суто матеріальної властивості. Досить згадати, напр., про те, що найменша вада в жертовній тварині робила всю жертву непридатною, незважаючи на розташування, яке, можливо, мав жертвоприношення. Над такою зовнішністю високо стоїть Бог і ті, хто служить Йому в істині (Ів.4:20–24). Стихії ці «немічні» тому, що вони не можуть наводити людину на справжнє спілкування з Богом, і «бідні» – у порівнянні з багатством, яке Бог дарував людям у Христі (2Кор.8:9). – «Ще знову». Галати, починаючи служити стихіям, через це знову опускалися на той же низький рівень, на якому стояли, перебуваючи в язичництві: вони знову ставали рабами – тепер уже юдейських «віршів», як раніше у них були «стихії» язичницькі. Гал.4:10. Спостерігаєте дні, місяці, часи та роки. Пропозиція ця уривкова. Ап., не пов'язуючи нову думку, що представилася його свідомості з попереднім, одягає її у форму вигуку: «дні спостерігаєте ви, і місяці» . – «Дні» – це, по-перше, священна субота, а також може бути два дні, в які фарисеї постили щотижня (пор. Лк.18:12), і день 14-го Нісана, який саме вимагалося «спостерігати» або обчислювати, і, нарешті, день новомісяччя (пор. Кл.2:2). – «Місяць» – це, звичайно, перш за все Тісрі, яким розпочинався громадянський рік і який майже весь складався зі свят, а потім Нісан, у який святкувалося свято Великодня. – «Часи» – це свята триваліші, як напр. свято Кущів - з 15-го по 21-е Тисрі і свято опрісноків з 14-го по 21-е Нісана. «Роки» – суботній (кожний сьомий рік) та ювілейний (кожний п'ятдесятий). Звичайно, Галати ще не мали змоги справді святкувати «роки», бо лише кілька місяців минуло, як вони почали спостерігати юдейські свята. Але вони могли вже святкувати з юдеями Великдень і куштувати опрісноки, що дуже стурбувало апостола. Гал.4:11. Боюся за вас, чи не даремно я працював у вас. Апостол боїться, щоб усі такі праці його (на тяжкість праць вказує дієслово κοπιᾶν ), здійснені ним у справі звернення Галатів на правдивий шлях, не виявилися марними. Справді, якщо Галати утвердяться в тій думці, що досягти праведності перед Богом вони можуть лише виконуючи приписи Мойсеєвого закону, то вони втратять те надбання християнської свободи, яке вони набули. Гал.4:12–20. Апостол тепер звертається до Галатів не з доказами, а з гарячим сповіщенням. Нехай вони пригадають, як вони прийняли Павла того разу, як він прийшов до них, яке самі вони відчували тоді блаженство. Як вони можуть тепер дивитися на нього як на свого ворога? Вороги їх – юдіючі, які хочуть собі тільки слави, анітрохи не думаючи про ту шкоду, яку завдають Галатам. Гал.4:12. Прошу вас, браття, будьте, як я, бо й я, як ви. Ви нічим не скривдили мене: Апостол просить Галатів, щоб вони були подібні до нього до закону Мойсея, як і він уподібнився їм, коли благовістив їм Євангеліє. Тоді він цілком зрікся своїх колишніх іудейських звичок, щоб, згідно зі своїм правилом ( 1Кор.9:19–22 ), нічим не ображати тих, серед яких йому доводилося діяти (до виразу «як і я» треба додати: був – εγενόμην ). Галати тепер, на подяку Апостолу за його до них поблажливість, повинні самі відмовитися від виконання приписів Мойсея закону, до яких вони вже стали звикати. Апостол сподівається на те, що Галати послухаються його і не ображатимуть його, бо раніше вони його нічим не образили. Гал.4:13. знаєте, що, хоч я в немочі плоті благовістив вам вперше, Гал.4:14. але ви не знехтували спокусами моїми в тілі моїм і не погордували ним, а прийняли мене, як ангела Божого, як Христа Ісуса. Мало того, що Галати його нічим не образили, вони прийняли його з надзвичайною привітністю. Це було, коли Апостол вперше відвідав Галатію (Дії 16:6). Він власне не мав наміру тут довго залишатися, але захворів ( δι ασθένειαν τ . σαρκός ) і змушений був на деякий час залишитися в Галатії, де і став проповідувати Євангеліє (про друге відвідування Галатії Павлом говориться в Деян.18:23) «спокусою», яку представляла для них хвороба Апостола (замість: «спокуси моєї» потрібно, дотримуючись більш достовірних текстів, читати: «спокуси вашої»), а прийняли Павла як небесного посланника-ангела, навіть як самого Христа – 9 . Гал.4:15. Які ви були блаженні! Свідчу про вас, що, якби можна було, ви вирвали б свої очі і віддали мені. Гал.4:16. Тож я став ворогом вашим, кажучи вам правду? У той час Галати вважали себе воістину блаженними, щасливими від того, що серед них був Павло. Вони, у почутті захоплення, готові були для Павла пожертвувати тим органом, який для людини найдорожче – очима своїми (пор. Пс.16: 8; Мф.18: 9). І ось, стан речей настільки змінився, що Павло став їх ворогом, тому що говорив і говорить тільки істину. Очевидно, що ворожі почуття в Галатах до Павла прокинулися вже під час другого перебування Апостола в Галатії, і з такими почуттями Галати залишаються і в момент написання послання (пор. Гал.1:9, 5:3, 21). - «Істину» - тобто правду про ту небезпеку, яка загрожувала Галатам з боку юдіючих, і про закон взагалі. Гал.4:17. Ревнують вас нечисто, а хочуть вас відлучити, щоб ви ревнували по них. Юдеї намагаються тільки про те, щоб придбати прихильність Галатів, але керуються при цьому далеко не чистими спонуканнями: їм не дороге порятунок Галатів, а дорогі тільки слава вдалих проповідників. Вони хочуть «відлучити» чи відокремити Галатів від інших церков із язичників і, зокрема, від Павла. Гал.4:18. Добре ревнувати в доброму завжди, а не в моїй присутності у вас. Тепер Апостол говорить про самих Галатів та їхнє ставлення до Павла. «Уявляє собою щось прекрасне – так можна передати першу половину вірша – бути предметом ревного кохання» ( ζηλοῦσθαι має значення пасивної застави. У Біблії не зустрічається випадку, щоб це дієслово було рівносильне дієслову ζηλοῦν ). Апостол не відмовляється від проявів прихильності з боку Галатів, але висловлює тільки ту думку, що приємно бути коханим «завжди», а не тільки тоді, коли перебуваєш на очах того, хто любить. Гал.4:19. Діти мої, для яких я знову в мийках народження, доки не зобразиться у вас Христос! Гал.4:20. Хотів би я тепер бути у вас і змінити голос мій, тому що я здивований про вас. "Діти мої" - точніше: "діточки мої" (τεκνία μου). – «Я знову в муках народження» (ωδίνω), тобто знову відчуваю болі, які відчуває жінка, що народжує. Апостол справді багато страждань переніс, звертаючи Галатів у християнство (пор. Гал.4:11, 13). Тепер, після їхнього відпадання до юдейства, йому знову треба їх поводити знову з такими ж муками. – «Доки не зобразиться» . тобто доки Христос не отримає у вас зовнішнього вигляду або зовнішньої форми, щоб стати видимим у вас (пор. Рим.2:20, 1Кор.4:6, 9:15). Християни є образ Христа, як ненавернені до Христа – образ Адама ( 1Кор.15:49 ). - "Змінити голос" - тобто заговорити по-іншому, іншим тоном, ніж раніше говорив з Галатами, тому що він не знає, до чого ще можна йому вдатися в такому скруті. Гал.4:21–31. Тут Апостол знову звертається до Галатів з доказом тієї думки, що вони, як християни, цілком вільні від виконання Мойсеєвого закону. Сам закон Мойсеїв, тобто П'ятокнижжя, написане Мойсеєм, вже передбачав скасування закону. Саме там, у кн. Буття міститься розповідь про вчинок Авраама з його сином, народженим від рабині Агарі, Ізмаїлом. Так як Ісаак був народжений за обітницею, а Ізмаїл був народжений за тілом, то для блага першого Авраам, за наказом Божим, вилучив із свого дому Ізмаїла разом із його матір'ю. Апостол додає цю історію до сучасних обставин християнської Церкви і каже, що християни є дітьми обітниці і не перебувають у рабстві у закону. Гал.4:21. Скажіть мені ви, хто бажає бути під законом: хіба ви не слухаєте закону? Апостол звертається не до відомої меншості Галатів, які вже виконують закон, а до всієї Галатської громади, в якій він вбачає співчуття тому напрямку, якого вже стали триматися деякі з галатійських християн (ви, хто бажає бути під законом). - "Хіба ви не слухаєте закону?" І юдеї, і християни ознайомлювалися зі змістом книги закону (тут під «законом» зрозуміло саме книга закону Мойсеєва – Тора) у богослужбових зборах, де книга закону читалася особливими читачами (пор. Ін.12:34; 2Кор.3:14 і сл.). Гал.4:22. Бо написано: [Авраам мав двох синів, одного від раба, а іншого від вільної. "Бо" - в сенсі: саме. У книзі закону Мойсеєва саме в першій її частині - Буття, сказано, що Авраам мав (правильніше отримав έσχεν ) двох синів: Ізмаїла від Агарі, (єгиптянки родом, служниці його дружини (Бут. 16:1)), та Ісаака, від його вільної дружини, Сарри. Гал.4:23. Але який від раби, той народжений за тілом; а який від вільної, той за обітницею. Здавалося, що обидва сини Авраама повинні зайняти однакове становище в домі батька. Але не так було насправді. З одного боку, суспільний стан їхніх матерів був не рівний, з іншого – Авраам інакше став батьком Ісаака, ніж батьком Ізмаїла. При народженні Ізмаїла все сталося за звичайними порядками людського життя. Тим часом, Ісаак був народжений тільки через дану Авраамові від Бога обітницю, коли вже не було можливості чекати на плод від Сарри і коли самому Аврааму виповнилося сто років. Гал.4:24. У цьому є алегорія. Це два заповіти: один від Синайської гори, що породжує в рабство, що є Агар, У цих подіях Апостол Павло знаходить щось проосвітнє по відношенню до того часу, яке переживала Церква. – «Іносказання». Грецьке слово αλληγορεῖν (звідси і αλληγορούμενα іносказання) спочатку означає: говорити інакше, ніж думати, тобто давати своїй думці такий вислів, який, за своїм буквальним змістом, давав би або заключав у собі зовсім іншу думку. Потім це дієслово означає: тлумачити, пояснювати відому подію чи вислів, при припущенні, що у ньому укладено алегорія. Усі стародавні перекладачі та тлумачі розуміли тут дієслово αλληγορεῖν у першому значенні. Ап., ні найменшим натяком не ставлячи під питанням історичність сповідуваного у Старому Завіті, вказує лише, що у старозавітних подіях може визнаватись як передбачення на майбутнє, що в них є таке, що заздалегідь намічає плани та шляхи божественного домобудівництва про людський порятунок. У цьому випадку він знаходить можливим бачити у двох дружинах Авраама передбачення на два заповіти. Точка зіткнення для порівняння полягає в тому, що як Агар і Сарра були матері двох нащадків Авраамових, що посіли різні місця в історії, через розбіжність у положенні їх матерів і характеру свого походження, так і обидва завіти відбивають кожен саме свій характер на народах, які їм зобов'язані своїм походженням. Один із цих завітів є завіт, укладений при Мойсеї на Синайській горі і даний народу Ізраїльському. Як мати, цей завіт дає дітям, що народжуються від неї, свій друк і саме печатку рабства. Тому служниця Агар і є прообраз (тип) цього заповіту («який є Агар».) Гал.4:25. Бо Агар означає гору Сінай в Аравії і відповідає теперішньому Єрусалиму, бо він із дітьми своїми в рабстві; Гал.4:26. а вищий Єрусалим вільний: він мати всім нам. Перш ніж сказати про «інший» завіт, Апостол вважає за потрібне роз'яснити першу частину порівняння. Але тут ми маємо вибір між двома читаннями. По одному, якого тримається російський і слов'янський текст, початок вірша читається так: «бо Агар означає гору Сінай в Аравії». Інакше вираз « Τό Αγάρ » – «Агар» викидається і залишається лише фраза: «бо Синай гора лежить саме в Аравії». Перше читання не може бути прийняте тому, що за нього мало давніх святоотцівських свідчень: тільки батьки антиохійської школи мають таке читання, на заході ж і в Єгипті таке читання з'являється в порівняно пізній час (не раніше другої половини третього століття), тоді як перше читання є у Орігена, в древ. готських перекладах, потім у кодексах Синайському, Єфремовому (Паризькому), у Єпіфанія, Амвросія та ін. Нарешті, перше читання власне й незрозуміло, Агар – жінка і, отже, вираз Τό Αγάρ – може бути передано тільки так: «слово Агар». Звідси виходить така думка: серед арабів (в Аравії) словом Агар позначається гора Сінай. Але це тлумачення не має під собою жодних підстав. Щоправда, є в арабській мові слово «хаджар» – скеля, але його єврейською треба було б написати хагар, а не гагар (Агар). Сам Павло навряд чи міг помилитися в цьому випадку і слово «хаджар» визнати співзвучним слову Агар. Тому краще читати тут так: гора Сінай лежить в Аравії. Говорить про це Апостол для того, щоб охарактеризувати місце, де було надано закон. А це було потрібно йому для того, щоб показати, що місце це зовсім не те, яке мало на увазі, як місце заспокоєння в обітниці, даному Аврааму. Читачі самі, без сумніву, вже знали, що обітниця, дана Аврааму, говорила про спадкування землі Ханаанської і, звичайно, розуміли, що дарування закону не в Палестині, а в аравійській пустелі зовсім не приносило з собою виконання обітниці, даної Аврааму. Нема чого, отже, прагнути виконання закону, який дано за такої обстановки, яка зовсім не нагадувала того, що містилося в обітниці, даному Аврааму. Потрібно, отже, шукати іншого завіту, в якому ця обітниця прийшла б у здійснення, а таким завітом є новий, Христовий, Завіт, про який Апостол говорить далі. – «Відповідає нинішньому Єрусалиму». Συνστοιχεῖ - тобто стоїть в одному ряду (рухається в одному напрямку) з нинішнім Єрусалимом, тобто з центром іудейського законництва, який складає протилежність майбутньому Єрусалиму, який зійде з неба на землю і в якому мешкатимуть святі християни. 21:2–22, 7; Філ.3:20). Цей небесний Єрусалим і зараз існує на небі і туди прямують за Христом усі вмираючі, викуплені Ним, святі. Але в той же час до цього небесного міста, до цього небесного проживання належать і ті мешканці землі, які мають високий християнський настрій. На них з неба спрямовуються сили, що їх відроджують та підкріплюють. У цьому сенсі він і названий у Апостола «матір'ю всім нам» . Тим часом, земний, іудейський, Єрусалим стоїть на однаковій мірі недосконалості з горою законодавства: він також з дітьми своїми – юдеями перебуває в рабстві, від якого не звільнять їхній Мойсей закон чи заповіт (Гал.3:21). – «Він мати всім нам» . Отже, вищий Єрусалим також народжує дітей, як і земний, і ці діти – усі християни. Гал.4:27. Бо написано: звеселись, неплідна, що не родить; вигукни та вигукни, що не мучилася пологами; тому що у залишеної набагато більше дітей, ніж у чоловіка. Висловлену наприкінці 26-го вірша думка Апостол підтверджує цитатою зі Старого Завіту (Іс.54:1 по 70-ти). Пророк зображує Єрусалим у рисах, що найбільш підходять до Сарри. Він є так само неплідним як і Сарра, залишеним своїм чоловіком, але потім тим, хто отримує більше дітей, ніж та жінка, яка мала їх від чоловіка. В історичному сенсі це пророцтво могло відноситися до відновлення Єрусалиму після вавилонського полону, але крім того, як тлумачить Ап., воно передбачало про піднесення істинної Церкви. Церква чи вищий Єрусалим перед настанням Христа була неплідна, не мала дітей. Але після приходу Христа вона стала набагато більш багаточадною, ніж юдейський Єрусалим, хоча останній ще не залишився своїм чоловіком – Єговою. Але Бог ставився до Своєї дружини – земного Єрусалиму, як Авраам до Агарі, тоді як до Церкви або Єрусалима Вишнього Він ставиться як до Сарри Авраам. Гал.4:28. Ми, браття, діти обітниці щодо Ісаку. Християни, як вільні громадяни цього вишнього Єрусалима, відповідають синові вільної Сарри, яка може бути названа матір'ю всіх нас, християн. Гал.4:29. Але як тоді народжений за тілом гнав народженого за духом, так і нині. Гал.4:30. Що ж говорить Писання? Вижени раба та сина її, бо син раби не буде спадкоємцем разом із сином вільної. Але як син Агарі переслідував, за юдейськими переказами, Ісаака, заздривши його привілейованому становищу в домі батька (пор. Бут.21: 9. Деякі древні перекладачі переводять це місце так: «Ізмаїл насміхався над Ісааком»), так і тепер нащадки Агарі, Іудеї, (і), і, по, іудеї, переслідують нащадків Сарри, християн. Що ж мають робити тепер християни в Галатії із цими ворожими ним людьми? Вигнати їх від себе, як Бог у Писанні наказав Аврааму вигнати дружину-рабиню разом із її сином. Гал.4:31. Отже, браття, ми діти не раби, а вільні. Цей вірш складає висновок до всього, що сказано апостолом про закон і віру. Ми, християни – діти не раби, а вільні. Висновки, які виходять із цього положення, знаходяться у наступному розділі. Лише після апостольських часів «вірші і» стали означати зірки, особливо планети (напр., у Юстіна діал. ХХІІІ). А в Апостола Павла в посл. до Кільк. (Кол.2:20) цей вислів вживається як синонім виразу κόσμος = світ, і звільнення від «віршів» розуміється як звільнення від самого світу (пор. Гал.6:14). Далі, опис юдейського і язичницького зовнішньообрядового життя, яке дає Апостол у 3-му та 9-му віршах, ніяк не підходить до того вузького визначення «віршів» як зірок, яке тут деякі знаходять. Нарешті, те становище, що Апостол тут розуміє весь матеріальний світ, знаходить собі опору в тому протиположенні, яке Ап., очевидно, хоче зробити між визволенням євреїв через посланого від Бога Сина і Духа і між поневоленням їх стихіям. Дух як такий складає різку протилежність стихіям, з включенням світил, які мисляться також як тіла (1Кор.15:39 і сл.) Вам може бути цікаво: