Глава IV

Стање Јевреја пре Христовог доласка. Отпадање Мојсијевом закону је исто што и повратак паганству (1-11). Лични апел Апостола Галатима (12-20). Алегоријски доказ тврдње да су Галати слободни од подложности закону (21-31) Гал.4:1–11. Апостол је већ у претходном поглављу показао да је Израиљ држан под заштитом закона јер му је таква заштита била потребна због своје духовне незрелости. Сада Апостол потпуније и јасније открива ову позицију, упоређујући законитог Израиља са малолетним наследником који нема право да самостално располаже имањем које му је оставио његов отац. Али када дође време које је одредио отац, наследник преузима стварну имовину. Тако је Бог поробио Израел до времена „елемената света“, а онда, када је Израел био зрео да прихвати Месију и прими Авраамова обећања, Бог је послао Месију – свог Сина да откупи оне под законом од заклетве, и елементи су изгубили своје значење. Истовремено, Апостол се позива и на сопствено искуство Галата, који осећају да су већ постали, у правом смислу, синови Божији и поседници благодети месијанског царства. Зато не треба поново да се окрећу елементима света који су изгубили значај за човечанство. Гал.4:1. Рећи ћу и: наследник се, док је у детињству, не разликује од роба, иако је господар свега: Гал.4:2. потчињен је повереницима и управницима до рока који му је именовао отац. Апостол је рекао у Гал.3:29 да су нејеврејски хришћани постали наследници обећања датог Авраму. Сада жели да објасни у ком смислу су се Јевреји звали и били су наследници Аврамови. Уосталом, они су, у ствари, и пре Христа били позвани и били синови Божији (5. Мојс. 32, 19), и, као такви, већ су били власници веома значајних користи које су незнабошцима недостајале (Рим. 9, 4; Еф. 2, 12). Читаоци би се могли запитати: зар Јевреји нису већ примили оне погодности које су обећане Авраму и које су, према апостолу, биле намењене паганским верницима? Јудаисти су, наравно, на ово питање одговорили Галатима потврдно. Рекли су да је на тај начин синовство Божије и поседовање Аврамовог наследства веома згодно повезано са Мојсијевим законом и чак неодвојиво од њега. Зато Апостол говори о природи јеврејског наслеђа. Он нам углавном приказује сина који је после очеве смрти остао сироче (на то да је дечак код апостола сироче јасно указује израз: „иако је господар свега“. О дечаку је било немогуће говорити на овај начин док му је био жив отац, који је, правно и реално, био сам господар „целе” куће). – «Пока он в детстве» ( νηπιος – собственно: «не говорасиј», в даљем значении: «несовершеннолетниј»). Такав син се по правима не разликује од обичног роба. Не може слободно да располаже својом личношћу и имовином, на пример. продаје, али подлеже закону или обичају (апостол овде једва да има у виду одредбе римског права) повереницима (επιτροποι - код Грка и туторима и кустосима код Римљана), који су углавном пратили понашање свог штићеника до његовог пубертета, и домаћицама ( οιμοι, латинским агентима, кућним помоћницима), који су у ствари били задужени за имовину штићеника. То се догодило пре периода који је отац навео у тестаменту (уобичајени законски период за ово код Римљана је био постизање штићеника са 25 година, али су понекад становници провинције одступали од овог правила). Гал.4:3. Тако смо ми, док смо били деца, робовали материјалним принципима света; Гал.4:4. али када дође пуноћа времена, посла Бог Сина Свог (Јединородног), који се роди од жене, покори се закону, Гал.4:5. да откупимо оне који су под законом, да бисмо били усвојени као синови. Ево објашњења параболног говора о наследнику сирочету. Али на кога овде мисли Апостол? Ко смо то "ми"? Највише у складу са током мисли, а посебно са значењем стиха 5, је тумачење које овде види назнаку Јевреја. Они су, заиста (уп. Гал. 3, 23-25), пре доласка Христовог, били као мали синови или незрела деца, и, као такви, сматрани су робовима (Рим. 8, 15) и нису користили своја права синовства са Богом. - „Они су робовали материјалним принципима света.” Шта значи израз τα στοιχεια του κοσμου? Већ из везе израза τα στοιχεια са речју του κοσμου може се поуздано закључити да тумачења која под „елементима“ разумеју или слова азбуке, или елементе и прве принципе религије и верског знања, или небеска тела која управљају звезданим духовима, тзв. светиљке 4 су неправедне. Најприродније је видети у тим елементима материју и појединачне материјалне ствари које чине свет, и сам свет, будући да се од таквих ствари састоји. Апостол очигледно жели да каже да Мојсијев закон везује религију, или бар све њене манифестације у животу, за материју и материјалне ствари од којих се свет састоји. Не само да је редослед празника одређен током месеца, не само прослављање суботе од вечери до вечери зависи од положаја сунца: све заповести о храни и чистоти, жртвени закони и други прописи о богослужењу односе се на материјалне објекте, на одређене локалитете, времена, телесна стања итд. Све су то биле „телесне одредбе“ (9б). Одатле је верски живот добио карактер повезаности, што се јаче осећало што су Јевреји више давали смисао у закону, и што су више желели да тачним и тачним извршавањем слова закона учврсте специфичност теократске заједнице и вере. На крају су се побожни људи осећали крајње потиштено и потиштено – наравно, ако је у њиховој души живело осећање истинске духовне слободе. Међутим, Апостол то не говори о самом закону, који је поставио, како га је Бог открио, на његову праву висину (в. Рим. 7,12), већ о карактеру који је овај закон добио у животу Јевреја. Истовремено, не криви ни саме Јевреје што се нису уздигли до нивоа разумевања идеје закона: по њему је све било како је требало да буде. Бог их је, као отац народа, током њихове незрелости подвргао старању повереника – незрелост народа је једини разлог њиховог положаја, који није одговарао њиховом идеалном достојанству сина Божијег. – „Али када дође пуноћа времена“, односно пуна мера (πληρωμα) времена – време одрастања дечака у зрелог човека. Бог је за то унапред одредио одређено време, да би, на крају рока који је одредио, Његов син могао бити ослобођен потчињавања повереника који су га претходно контролисали. - "Бог послао." Грчка реч εξαπεστειλεν значи слање некога из места где је пошиљалац (уп. Лк. 20,10 и даље; Лк. 24,49). Одавде је потребно извести следећи закључак: онај који је послат, пре своје поруке, био је у близини онога који ју је послао. Јасно је да Апостол тиме жели да означи истинско синовство Христово, које се веома разликује од синовства Божијег које су Јевреји поседовали и хришћани сада. Другим речима, овде је дат концепт вечног постојања Христа као Сина Божијег. – „Ко је рођен од жене” – тачније: настао (γενομενον, а не γεννωμενον) од (εκ) „жене” или жене. Овај израз је дефиниција друге природе Христове – људске. Помињући само мајку Христову, Апостол, очигледно, као и сви јеванђелисти, жели да говори о ванбрачном зачећу Христовом. – „Покорио се закону” – тачније: бити под законом (γενομενον υπο νυμον). Као син жене из јеврејске породице, Христос је природно дошао под јарам Мојсијевог закона. Занимљиво је да Апостол Христа назива Сином Божијим и у стању Његовог оваплоћења и у стању потчињености закону (аорист γενομενος означава стање које се поклапа са оним на које указује глагол εξαπεστειλεν: то је био „Бог“ који је био „Син од жене подложан Бог”). – „Да откупи оне под законом“, односно Јевреје – уп. Гал.3:13, 4:3. – „Да бисмо добили усвојење“ је објашњење за претходни израз. Под „усиновљењем“ апостол не разуме правни акт, не само израз Божанске воље (тако се усвајање обично дешава код људи), већ стварни утицај на човеков живот, односно одређени физички процес поновног рађања (уп. Гал. 4,6 и Рим. 8,14 и даље, где пребивање у срцу Духа Христовог изгледа као знак усиновљења). Бога од верника). То што су Јевреји делимично већ имали ово синовство Божије не спречава Павла да њихов нови положај у Христу назове усиновљењем Божијим, пошто је у ствари старозаветно синовство Божије било више номинално и идеално него стварно. Апостол овде користи израз „нама“, а не „вама“, као горе, јер жели да пређе на приказ стања Галаћана, који су највећим делом потицали из паганских породица. Гал.4:6. А пошто сте синови, Бог посла Духа Сина Свога у срца ваша, вичући: Авва Оче! Гал.4:7. Стога ти више ниси роб, него син; а ако син, онда и наследник Божији кроз Исуса Христа. Апостол указује на сопствено искуство Галата, које им говори да су и они ступили у синовски однос са Богом. – „А како сте синови” – тачније: „а шта сте синови” (οτι δε εστε υιοι). Апостол хоће да каже да је главно синовство Богу. Какво синовство већ имају Галати јасно је из чињенице да је Бог послао у срца Галаћана „Духа Сина Свога“, то јест Духа Светога, кога је Господ Исус Христос обећао да ће послати својим Апостолима (Јован 14:16), за који се стога сматра да припада Њему. Апостол овде такође има у виду силазак Светог Духа на дан прве хришћанске Педесетнице (Дела Ап. 2) и накнадну расподелу Духа сваком вернику појединачно (1. Кор. 2,12; Дела 10,47). - „Невероватно.” Дух Свети вапије Богу кроз човека, али само расположење у коме човек вапије Богу настаје Духом Светим, због чега, по Апостолу, вапије и сам Дух. – Авва је арамејска реч за оца, изведена из Јевреја. "ав". Апостол га користи као такву коју су јеврејски и сиријски хришћани користили у својим молитвама. – „Отац” – о πατηρ грч. ознака оца. Тако су се пагански хришћани обраћали Богу: Грци или Грци, као што је била већина Галаћана. - „Зато ти...”. Апостол се обраћа паганским хришћанима, које су јудаисти до тада признавали да су себи погрешно присвојили титулу синова Божијих. По Апостолу, они су то постали вољом Самог Бога, и нису себи присвојили ову титулу. Али да ли су се они у свом претходном, претхришћанском стању могли назвати робовима? Пошто нису били „синови“, што је извесно, онда су, очигледно, били „робови“: Апостол има само дилему – или роб или син. Гал.4:8. Али онда си, не знајући Бога, служио боговима који у суштини нису богови. Апостол жели да објасни Галатима да су пре него што су прешли у хришћанство били исти робови својих богова као што су Јевреји били робови њиховог закона. „Ви сте“, каже Апостол, „служили“ или тачније: били сте робови (εδουλευσατε) „својих богова, који по својој природи уопште нису богови“. Урадили су оно што никада не би требало да раде (уп. Рим. 1:18 и даље). Њихов положај је, штавише, био много гори од положаја Јевреја, јер су Јевреји ипак, додуше ропски, служили истинитом Богу, а Галати су ропски служили боговима који по природи нису богови, већ – могло би се додати – нечистим демонским силама, о чему је Апостол говорио на другим местима (уп. 1. Кор. 8, 19). Гал.4:9. Сада, пошто сте спознали Бога, или, још боље, примивши знање од Бога, зашто се поново враћате слабим и сиромашним материјалним начелима и желите да им се поново поробите? Али ипак, чак иу тим далеким временима, њихово служење небоговима било је у суштини делимично оправдано чињеницом да нису познавали правог Бога. Сада када су упознали правог Бога, или, још боље, Њиме су познати (γνωσθεντες υπο θεου – од Бога познати и вољени уп. 2. Тимотеју 2,19), стиде се да се врате ропском служењу елементима. Реч „елементи“, иако овде нема додатак „свет“, значи исто што и израз Гал.4:3. Ап., наравно, није могао да стави у исту раван мозијевски култ и паганско служење идолима, али је очигледно пронашао нешто заједничко између једног и другог – наиме, жељу оба култа да оне који траже комуникацију са Божанским подреде многим правним прописима чисто спољашње природе, чисто материјалне природе. Довољно је сетити се, на пример, да је и најмањи недостатак курбана чинио читаву жртву неприкладном, упркос расположењу које је носилац жртве могао имати. Изнад таквих појава стоји узвишени Бог и они који му служе у истини (Јован 4:20–24). Ови елементи су „слаби“ јер не могу да доведу човека у стварну заједницу са Богом и „сиромашни“ су у поређењу са богатством које је Бог дао људима у Христу (2. Кор. 8,9). – „Опет поново.” Галати су, почевши да служе елементима, кроз то поново пали на исти низак ниво на коме су стајали у паганству: поново су постали робови - сада јеврејских „елемената“, као што су раније имали паганске „елементе“. Гал.4:10. Посматрате дане, месеце, времена и године. Ова реченица је фрагментарна. Ап., не повезујући нову мисао која се појавила у његовој свести са претходном, ставља је у виду узвика: „Ви посматрате дане и месеце. - „Дани“ су, најпре, Велика субота, а могу постојати и два дана у која су фарисеји постили сваке недеље (уп. Лк. 18,12), и дан 14. нисана, који је требало прецизно да се „поштова“ или рачуна, и, коначно, дан младог месеца (уп. Кол. 2,16). – „Месеци” су, наравно, пре свега Тисри, који је започињао грађанску годину и који се скоро у потпуности састојао од празника, а затим нисан, на који се славио празник Ускрса. – „Времена” су дужи празници, као нпр. Празник сеница – од 15. до 21. Тисрија и Празник бесквасних хлебова од 14. до 21. Нисан. „Године“ су субота (сваке седме године) и јубилеј (сваке педесете). Наравно, Галаћани још нису имали прилику да заиста славе „године“, јер је прошло само неколико месеци од када су почели да обележавају јеврејске празнике. Али они су већ могли да славе Пасху са Јеврејима и једу бесквасни хлеб, што је веома забринуло Апостола. Гал.4:11. Плашим се за тебе, да ли сам џабе радио за тебе. Апостол се плаши да би се сви такви трудови (глагол κοπιαν указује на тежину труда) које је он извршио у обраћању Галатима на прави пут испоставили као узалудни. У ствари, ако Галати постану чврсто утемељени у идеји да могу постићи праведност пред Богом само испуњавањем захтева Мојсијевог закона, онда ће изгубити својство хришћанске слободе које су стекли са толиком муком. Гал.4:12–20. Апостол се сада обраћа Галатима не са доказима, већ са жарким саветом. Нека се присете како су тог пута примили Павла, како је дошао код њих, какво су блаженство и сами тада осетили. Како сада на њега могу гледати као на свог непријатеља? Њихови непријатељи су јудаисти, који себи желе само славу, не мислећи уопште на штету коју наносе Галатима. Гал.4:12. Молим вас, браћо, да будете као ја, јер сам ја као ви. Ниси ме ни на који начин увредио: Апостол тражи од Галата да буду слични њему у односу на Мојсијев закон, као што је и он био као они када им је проповедао Јеванђеље. Тада се потпуно одрекао својих некадашњих јеврејских навика, да, по свом правилу (1. Кор. 9, 19-22), не би ни на који начин увредио оне међу којима је морао да делује (на израз „као ја“ треба додати: беше - εγενομην). Галати сада, у знак захвалности Апостолу за његово снисхођење према њима, морају и сами да се одрекну испуњења прописа Мојсијевог закона, на који су већ почели да се навикавају. Апостол се нада да ће га Галати послушати и да га неће увредити, јер га раније нису ничим увредили. Гал.4:13. знате да иако сам вам први пут проповедао јеванђеље у слабости тела, Гал.4:14. али ниси презрео моје искушење у телу мом и ниси га се гнушао, него си ме прихватио као Анђела Божијег, као Христа Исуса. Галати га не само што га никако нису увредили, него су га примили са изузетном срдачношћу. Тада је Апостол први пут посетио Галатију (Дела 16:6). Он заправо није намеравао да остане овде дуже време, већ се разболео (δι ασθενειαν τ . σαρκος) и био је приморан да неко време остане у Галатији, где је почео да проповеда Јеванђеље (о другој Павловој посети Галатији говори се11 у Делима апостолским, није. презиру оно „искушење које једем“, које је за њих представљала апостолова болест (уместо „искушења моје“, требало би, следећи поузданије текстове, читати: „искушења твоја“), али су Павла прихватили као небеског гласника-анђела, чак и као самог Христа – О болести апостола, уп. Гал.4:15. Како сте били благословени! Сведочим о вама да бисте, да је било могуће, очи своје ископали и дали мени. Гал.4:16. Дакле, да ли сам стварно постао твој непријатељ говорећи ти истину? У то време Галати су себе сматрали заиста благословеним, срећним (τις ουν ην ο μακαρισμος υμων) јер је међу њима био и Павле. Они су, у осећању одушевљења, били спремни да за Павла жртвују онај орган који је човеку најдрагоценији – своје очи (уп. Пс. 16, 8; Мт. 18, 9). И тако се стање ствари толико променило да је Павле постао њихов непријатељ (ωστε εχθρος υμων γεγονα), јер је говорио и говори само истину. Очигледно је да су се непријатељска осећања у Галатима према Павлу пробудила већ за време апостоловог другог боравка у Галатији, а Галати су остали са таквим осећањима и у време писања посланице (уп. Гал. 1,9, 5,3, 21). - "Истина" - то јест истина о опасности која је претила Галатима од јудаиста, и о закону уопште. Гал.4:17. Нечисто су љубоморни на вас, али хоће да вас изопште да бисте били љубоморни на њих. Јудаисти се труде само да задобију наклоност Галаћана, али се руководе далеко од чистих побуда: није им драго спасење Галата, већ само слава успешних проповедника. Они желе да „изопште” или одвоје Галате од других паганских цркава и од Павла посебно. Гал.4:18. Увек је добро бити љубоморан у добрим стварима, а не само у мом присуству са тобом. Сада Апостол говори о самим Галатима и њиховом односу према Павлу. „Нешто је лепо – тако се може пренети прва половина стиха – бити предмет ревносне љубави” (ζηλουσθαι има значење пасивног гласа. У Библији нема случаја да је овај глагол еквивалентан глаголу ζηλουν). Апостол не одбија испољавања наклоности Галатима, већ изражава само идеју да је пријатно бити вољен „увек“, а не само када си пред оним који воли. Гал.4:19. Децо моја, за коју сам поново у ропству рођења, док се у вама не услика Христос! Гал.4:20. Волео бих да могу сада да будем са тобом и да променим свој глас, јер сам на губитку због тебе. "Моја деца" - тачније: "моја децо" (τεκνια μου). – „Поново сам у порођајној муци” (ωδινω), односно поново осећам бол који осећа породиља. Апостол је заиста много страдао док је обраћао Галате у хришћанство (уп. Гал. 4,11.13). Сада, након што су отпали у јудаизам, поново треба да их преобрати са истим мукама. - "Док се не прикаже." то јест, све док Христос не прими у вама спољашњи изглед или спољашњи облик да постане видљив у вама (уп. Рим. 2,20, 1. Кор. 4,6, 9,15). Хришћани представљају лик Христа, као што они који нису преобраћени у Христа представљају лик Адама (1. Кор. 15:49). – „Промени глас“ – односно говори другачије, другим тоном него што је раније говорио Галатима, јер не зна чему још може да прибегне у таквој тешкоћи. Гал.4:21–31. Овде се Апостол поново обраћа Галатима са доказом идеје да су они, као хришћани, потпуно слободни од испуњавања Мојсијевог закона. Сам Мојсијев закон, односно Петокњижје које је написао Мојсије, већ је наговестио укидање закона. Било је тамо, у књизи. Постање садржи причу о чину Авраама са његовим сином, рођеним од робиње Агаре, Исмаила. Пошто се Исак родио по обећању, а Исмаил рођен по телу, онда је за добро првог, Авраам, по заповести Божијој, уклонио Исмаила из своје куће заједно са његовом мајком. Апостол ову причу примењује на садашње прилике хришћанске Цркве и каже да су хришћани деца обећања и да нису у ропству закона. Гал.4:21. Реците ми ви који хоћете да будете под законом: зар не слушате закон? Апостол се не обраћа одређеној мањини Галаћана која се већ држи закона, већ читавој Галатској заједници, у којој види саосећање према правцу који су неки од галатских хришћана (ви који „желите“ да будете под законом) већ почели да следе. - "Зар не слушаш закон?" И Јевреји и хришћани су се упознавали са садржајем књиге закона (овде под „законом“ подразумевамо књигу Мојсијевог закона – Тору) на литургијским састанцима, где су књигу закона читали посебни читаоци (уп. Јован 12,34; 2. Кор. 3,14 и даље). Гал.4:22. Јер је написано: [Аврахам је имао два сина, једног од робиње, а другог од слободне жене. „За“ – у смислу: тачно. У књизи Мојсијевог закона, управо у његовом првом делу – Постање, каже се да је Аврам имао (тачније примио εσχεν) два сина: Исмаила од Агаре, (Египћанин по рођењу, слуга његове жене (Пост. 16,1)), и Исака, од своје слободне жене Саре. Гал.4:23. Али ко је од роба, рођен је по телу; и онај који је слободан, онај по обећању. Чинило се да би оба Аврамова сина требало да заузму исти положај у кући свог оца. Али то заправо није био случај. С једне стране, друштвени положај њихових мајки није био једнак, с друге стране, Аврам је постао отац Исака другачије од оца Исмаила. При рођењу Исмаила све се догодило по уобичајеним наредбама људског живота. У међувремену, Исак је рођен само захваљујући обећању датом Аврааму од Бога, када се више није могло очекивати плод од Саре и када је сам Аврам имао сто година. Гал.4:24. У овоме постоји алегорија. Ово су два завета: један са горе Синај, који рађа ропство, који је Агара, У овим догађајима апостол Павле налази нешто поучно у односу на време које је Црква доживљавала. - „Алегорија“. Грчка реч αλληγορειν (отуда αλληγορουμενα алегорија) првобитно значи: говорити другачије него мислити, односно дати својој мисли израз који би, у свом дословном значењу, дао или садржао сасвим другу мисао. Тада овај глагол значи: протумачити, објаснити познати догађај или изреку, под претпоставком да садржи алегорију. Сви древни преводиоци и тумачи су овде глагол αλληγορειν разумели у првом значењу. Ап., без и најмањег наговештаја доводећи у питање историчност онога што се извештава у Старом Завету, само указује да се у Старом Завету догађаји могу препознати као предсказање будућности, да у њима постоји нешто што унапред оцртава планове и путеве божанске икономије за спасење човека. У овом случају, он сматра да је могуће да се у две Аврамове жене уочи два савеза. Додирна тачка за поређење лежи у чињеници да као што су Агара и Сара биле мајке двојице Авраамових потомака, који су заузимали различита места у историји, због разлике у положају њихових мајки и природе њиховог порекла, тако и оба завета утискују сваки својим карактером на народе који им дугују порекло. Један од ових савеза је завет склопљен под Мојсијем на гори Синај и дат народу Израела. Попут мајке, овај завет даје деци рођеној од ње свој печат и управо печат ропства. Зато је слуга Агара прототип (тип) овог завета („ко је Агара.“) Гал.4:25. јер Агара означава гору Синај у Арабији, и одговара ономе што је сада Јерусалим, јер су он и његова деца у ропству; Гал.4:26. а Јерусалим изнад је слободан: она је мајка свих нас. Пре него што проговори о „другом“ завету, Апостол сматра да је потребно да разјасни први део поређења. Али овде морамо да бирамо између два читања. Према једном, којег се придржава руски и словенски текст, почетак стиха гласи овако: „јер Агара значи гора Синај у Арабији“. На други начин, израз „Το Αγαρ” - „Агара” се избацује и остаје само реченица: „јер гора Синај лежи управо у Арабији”. Прво читање се не може прихватити јер постоји мало древних патристичких доказа за њега: такво читање имају само оци антиохијске школе, на Западу и у Египту се такво читање јавља у релативно касно време (не раније од друге половине ИИИ века), док се прво читање налази код Оригена, у најстаријим египатским рукописима, на латинском, затим у готском преводу Еписх, па у преводу Еписх. Епифаније, Амвросије и др. Коначно, прво читање је заправо неразумљиво, Агара је жена и стога се израз Το Αγαρ може пренети само овако: „реч Агара“. Ово доводи до следеће идеје: код Арапа (у Арабији) реч Агара се односи на планину Синај. Али ово тумачење нема апсолутно никакву основу. Истина, на арапском постоји реч „хајар” - стена, али на хебрејском треба да се пише хагар, а не лун (Хагар). Сам Павле је тешко могао погрешити у овом случају и сматрао је да је реч „Хајар” у складу са речју Агара. Зато је боље овде читати овако: „Синајска гора лежи у Арабији. О томе говори Апостол да би окарактерисао место где је закон дат. А ово му је требало да би показао да ово место уопште није оно што се мислило, као место одмора у обећању датом Аврааму. Читаоци су, без сумње, већ знали да обећање дато Авраму говори о наслеђу земље Хананске и, наравно, разумели су да давање закона не у Палестини, већ у арапској пустињи уопште није донело са собом испуњење обећања датог Авраму. Нема, дакле, смисла тежити испуњењу закона, који је дат у таквој ситуацији, а који нимало није личио на оно што је садржано у обећању датом Аврааму. Неопходно је, дакле, тражити други завет у коме би се ово обећање остварило, а такав завет је нови, хришћански, завет, о коме даље говори Апостол. – „Одговара данашњем Јерусалиму“. Συνστοιχει – то јест, стоји у истом реду (креће се у истом правцу) са садашњим Јерусалимом, односно са центром јеврејског легализма, који је супротност будућем Јерусалиму, који ће сићи с неба на земљу и у којем ће се настанити свети хришћани (уп.220,20,2,2;7; Фил.3:20). Овај небески Јерусалим и даље постоји на небу, и сви умирући светитељи, откупљени од Њега, хрле тамо за Христом. Али у исто време, овом небеском граду, овој небеској резиденцији, припадају и они становници земље који имају високо хришћанско расположење. Силе јуре ка њима са неба, оживљавају их и јачају. У том смислу је апостол назива „мајком свих нас“. У међувремену, земаљски, јеврејски Јерусалим стоји на истом нивоу несавршености као и гора законодавства: и он је са својом децом – Јеврејима – у ропству, из којег их Мојсијев закон или савез неће ослободити (Гал. 3:21). - "Он је мајка свих нас." Дакле, и горњи Јерусалим рађа децу, као и земаљски, а ова деца су сва хришћани. Гал.4:27. Јер је написано: Радуј се, неплодна, неподношљива; вичите и вичите, ви који нисте патили од порођаја; јер онај који је напуштен има много више деце него онај који има мужа. Апостол потврђује мисао изречену на крају 26. стиха цитатом из Старог завета (Ис. 54,1 до 70). Пророк приказује Јерусалим у цртама које највише одговарају Сари. Он је једнако неплодан као и Сара, коју је напустио њен муж, али тада добија више деце него жена која их је добила од свог мужа. У историјском смислу, ово пророчанство би се могло односити на обнову Јерусалима након вавилонског ропства, али је поред тога, како тумачи Апостол, предвиђало успон праве Цркве. Црква или Јерусалим изнад пре Христовог доласка је била неплодна и није имала деце. Али након Христовог доласка постао је много насељенији од јудејског Јерусалима, иако његов муж, Јехова, још није напустио овај други. Али Бог се односио према Својој жени, земаљском Јерусалиму, као што је Авраам учинио Агару, док се односио према Цркви или Јерусалиму на висини као што је Аврахам учинио Сару. Гал.4:28. Ми смо, браћо, деца обећања по Исаку. Хришћани, као слободни грађани овог високог Јерусалима, одговарају сину слободне Саре, која се стога може назвати мајком свих нас хришћана. Гал.4:29. Али као што је тада рођени по телу гонио онога који је рођен по Духу, тако је и сада. Гал.4:30. Шта каже Свето писмо? Избаците робињу и њеног сина, јер син робиње неће бити наследник заједно са сином слободне жене. Али као што је Агарин син, према јеврејској традицији, прогонио Исака, љубоморан на његов привилеговани положај у кући свог оца (уп. Пост. 21:9. Неки древни преводиоци преводе овај одломак на следећи начин: „Исмаил исмејао Исака“), тако су сада Агарини потомци, Јуде, слични по положају, наравно, по положају и карактеру. Сарини потомци, хришћани. Шта сада хришћани у Галатији треба да раде са овим њима непријатељским људима? Отерајте их од себе, као што је Бог у Светом писму заповедио Аврааму да истера своју жену робињу заједно са њеним сином. Гал.4:31. Дакле, браћо, ми нисмо деца робова, него слободне жене. Овај стих представља закључак свега што је Апостол рекао о закону и вери. Ми хришћани нисмо деца робова, већ слободних жена. Закључци који се могу извући из ове позиције налазе се у следећем поглављу. Тек после апостолских времена „стихови и“ су почели да означавају звезде, посебно планете (нпр. у Јустиновом броју КСКСИИИ). Код апостола Павла у послед. Кол. (Кол. 2:20) овај израз се користи као синоним за израз κοσμος = свет, а ослобођење од „елемента“ се схвата као ослобођење од самог света (уп. Гал. 6:14). Даље, опис јеврејског и паганског спољашњег ритуалног живота, који апостол даје у 3. и 9. стиху, ни на који начин се не уклапа у уску дефиницију „елемената“ као звезда, коју неки овде налазе. Коначно, став да Апостол овде разуме цео материјални свет налази подршку у супротности коју Апостол очигледно жели да постави између ослобођења Јевреја кроз Сина и Духа посланог од Бога и између њиховог поробљавања елементима. Дух, као такав, представља оштар контраст са елементима, укључујући светиљке, које се такође сматрају телима (1. Кор. 15:39 и даље) Можда ће вас занимати: