Глава IV

Gjendja e hebrenjve para ardhjes së Krishtit. Të largohesh nga Ligji i Moisiut është njësoj si kthimi në paganizëm (1-11). Thirrja personale e Apostullit drejtuar Galatasve (12-20). Dëshmi alegorike e pohimit se Galatasit janë të lirë nga nënshtrimi ndaj ligjit (21-31) Gal.4:1–11. Apostulli tregoi tashmë në kapitullin e mëparshëm se Izraeli mbahej nën kujdesin e ligjit sepse kishte nevojë për një mbrojtje të tillë për shkak të papjekurisë së tij shpirtërore. Tani Apostulli e zbulon këtë pozicion më plotësisht dhe më qartë, duke e krahasuar Izraelin e ligjshëm me një trashëgimtar të mitur, i cili nuk ka të drejtë të disponojë në mënyrë të pavarur pasurinë që i ka lënë babai i tij. Por kur arrin koha e caktuar nga babai, trashëgimtari merr në zotërim pasurinë e tij. Kështu që Perëndia e skllavëroi Izraelin deri në kohën e "elementeve të botës" dhe më pas, kur Izraeli ishte pjekur për të pranuar Mesian dhe për të marrë premtimet e Abrahamit, Perëndia dërgoi Mesian - Birin e Tij për të shëlbuar ata që ishin nën ligj nga betimi dhe elementët humbën kuptimin e tyre. Në të njëjtën kohë, Apostulli i referohet edhe përvojës së Galatasve, të cilët mendojnë se tashmë janë bërë, në kuptimin e vërtetë, bij të Perëndisë dhe zotërues të përfitimeve të mbretërisë mesianike. Kjo është arsyeja pse ata nuk duhet të kthehen përsëri tek elementët e botës që kanë humbur rëndësinë e tyre për njerëzimin. Gal.4:1. Unë gjithashtu do të them: trashëgimtari, në fëmijëri, nuk ndryshon nga një skllav, megjithëse është i zoti i të gjithëve: Gal.4:2. ai është në varësi të kujdestarëve dhe kujdestarëve deri në afatin e caktuar nga babai i tij. Apostulli tha në Gal.3:29 se të krishterët johebrenj u bënë trashëgimtarë të premtimit të dhënë Abrahamit. Tani ai dëshiron të shpjegojë se në çfarë kuptimi quheshin hebrenjtë dhe ishin trashëgimtarët e Abrahamit. Në fund të fundit, ata, në fakt, edhe para Krishtit u thirrën dhe ishin bij të Perëndisë (Ligj. 32:19) dhe, si të tillë, ishin tashmë pronarë të përfitimeve shumë domethënëse që u mungonin paganëve (Rom. 9:4; Efes. 2:12). Lexuesit mund të pyesin: a nuk i kanë marrë tashmë judenjtë ato përfitime që iu premtuan Abrahamit dhe që, sipas Apostullit, ishin të destinuara për besimtarët paganë? Judaizuesit, natyrisht, iu përgjigjën kësaj pyetjeje në mënyrë pozitive galatasve. Ata thanë se në këtë mënyrë biri i Perëndisë dhe zotërimi i trashëgimisë së Abrahamit lidhej shumë mirë me Ligjin e Moisiut dhe madje ishte i pandashëm prej tij. Kjo është arsyeja pse Apostulli flet për natyrën e trashëgimisë hebreje. Ai në përgjithësi na përshkruan një djalë që mbeti jetim pas vdekjes së babait të tij (fakti që djali mendohet nga Apostulli si jetim tregohet qartë nga shprehja: "edhe pse ai është zot i të gjithëve". Ishte e pamundur të flitej për djalin në këtë mënyrë sa ishte gjallë babai i tij, i cili ligjërisht dhe realisht ishte i vetëm i zoti i shtëpisë “të gjithë”). – “Ndërsa është në fëmijëri” (νήπιος – në të vërtetë: “nuk flet”, në kuptimin e mëtejshëm: “i vogël”). Një djalë i tillë nuk ndryshon në të drejta nga një skllav i thjeshtë. Ai nuk mund të disponojë lirisht me personin dhe pronën e tij, për shembull. e shesin atë, por i nënshtrohet ligjit ose zakonit (Apostulli këtu nuk i ka parasysh vendimet e së drejtës romake) të besuarve (επίτροποι - midis grekëve dhe tutorëve dhe kuratorëve midis romakëve), të cilët përgjithësisht monitoronin sjelljen e lagjes së tyre deri sa ai arriti pubertetin, dhe shërbyesve të shtëpisë ( οικονόμοι - shërbyesit e shtëpisë, në fakt, kryesuesi i pronës, sipas latinishtes). reparti. Kjo ndodhi përpara periudhës së përcaktuar nga babai në testament (periudha e zakonshme ligjore për këtë tek romakët ishte arritja e repartit në moshën 25 vjeç, por ndonjëherë banorët provincialë bënin devijime nga ky rregull). Gal.4:3. Pra, ne, për sa kohë ishim fëmijë, ishim skllevër të parimeve materiale të botës; Gal.4:4. por kur erdhi koha e plotë, Perëndia dërgoi Birin e Tij (të vetëmlindurin), i cili lindi nga një grua, i nënshtruar ligjit, Gal.4:5. për të shpenguar ata që janë nën ligj, që ne të mund të birësohemi si bij. Këtu është një shpjegim i fjalimit të shëmbëlltyrës për trashëgimtarin jetim. Por kë do të thotë Apostulli këtu? Kush është ky “ne”? Më në përputhje me trenin e mendimit dhe veçanërisht me kuptimin e vargut 5 është interpretimi që sheh këtu një tregues të hebrenjve. Ata, në të vërtetë (krh. Gal. 3:23-25), përpara ardhjes së Krishtit, ishin si bij të vegjël ose fëmijë të papjekur dhe, si të tillë, konsideroheshin skllevër (Rom. 8:15) dhe nuk ushtronin të drejtat e tyre të bijve me Perëndinë. - "Ata ishin skllevër të parimeve materiale të botës." Çfarë do të thotë shprehja τὰ στοιχεῖα τοῦ κόσμου? Tashmë nga lidhja e shprehjes τά στοιχεῖα me fjalën τοῦ κόσμου mund të konkludohet me siguri se interpretimet që kuptojnë me "elemente" ose shkronjat e alfabetit, ose elementet dhe parimet e para të fesë dhe njohurive fetare, ose të ashtuquajturit trupa qiellorë, yje ose engjëj si shpirtra që kontrollojnë ndriçuesit 4 janë të padrejta. Është më e natyrshme të shohësh në këto elemente materien dhe gjërat individuale materiale që përbëjnë botën, dhe vetë botën, pasi ajo përbëhet nga gjëra të tilla. Apostulli padyshim do të thotë të thotë se ligji i Moisiut e lidh fenë, ose të paktën të gjitha manifestimet e saj në jetë, me materien dhe gjërat materiale nga të cilat përbëhet bota. Jo vetëm rendi i festave përcaktohet nga rrjedha e hënës, jo vetëm festimi i së shtunës nga mbrëmja në mbrëmje varet nga pozicioni i diellit: të gjitha urdhërimet për ushqimin dhe pastërtinë, ligjet e flijimit dhe rregulloret e tjera rreth adhurimit kanë të bëjnë me objekte materiale, me disa lokalitete, kohë, gjendje trupore, etj. Të gjitha këto ishin "dekrete mishi" (10b). Nga kjo, jeta fetare mori një karakter të ndërlidhjes, i cili ndihej aq më fort sa më shumë hebrenjtë i jepnin kuptim ligjit dhe aq më shumë donin të forconin karakterin specifik të komunitetit teokratik dhe fesë me zbatimin e saktë dhe të përpiktë të shkronjës së ligjit. Në fund, njerëzit e devotshëm u ndjenë jashtëzakonisht të dëshpëruar dhe të dëshpëruar - natyrisht, nëse në shpirtrat e tyre jetonte një ndjenjë e lirisë së vërtetë shpirtërore. Megjithatë, Apostulli nuk e thotë këtë për vetë ligjin, të cilin e vendosi, siç u zbulua nga Perëndia, në lartësinë e duhur (shih Rom. 7:12), por për karakterin që mori ky ligj në jetën e judenjve. Në të njëjtën kohë, ai nuk fajëson vetë hebrenjtë që nuk u ngritën në nivelin e të kuptuarit të idesë së ligjit: sipas tij, gjithçka ishte ashtu siç duhet të ishte. Zoti, si baba i njerëzve, i nënshtroi ata gjatë papjekurisë së tyre në kujdesin e të besuarve - papjekuria e njerëzve është arsyeja e vetme e pozitës së tyre, e cila nuk përputhej me dinjitetin e tyre ideal si bir i Zotit. - "Por kur erdhi plotësia e kohës", domethënë masa e plotë (πλήρωμα) e kohës - koha e rritjes së djalit në një burrë të pjekur. Zoti paracaktoi një kohë të caktuar për këtë, në mënyrë që, në fund të periudhës së caktuar prej Tij, djali i Tij të mund të çlirohej nga vartësia e të besuarve që e kishin kontrolluar më parë. - "Zoti dërgoi". Fjala greke εξαπέστειλεν do të thotë të dërgosh dikë nga vendi ku ndodhet dërguesi (krh. Lluka 20:10 e në vazhdim; Luka 24:49). Nga këtu është e nevojshme të nxirret përfundimi i mëposhtëm: ai që u dërgua, para mesazhit të tij, ishte pranë atij që e dërgoi atë. Është e qartë se Apostulli dëshiron të përcaktojë me këtë birësinë e vërtetë të Krishtit, e cila është shumë e ndryshme nga birësia e Perëndisë që zotëronin hebrenjtë dhe të krishterët tani. Me fjalë të tjera, këtu jepet koncepti i ekzistencës së përjetshme të Krishtit si Biri i Perëndisë. - "Kush ka lindur nga një grua" - më e saktë: ka origjinën (γενόμενον, dhe jo γεννώμενον) nga (εκ) "grua" ose grua. Kjo shprehje është një përkufizim i një natyre tjetër të Krishtit - njerëzore. Duke përmendur vetëm nënën e Krishtit, Apostulli, padyshim, si të gjithë ungjilltarët, dëshiron të flasë për konceptimin e pamartuar të Krishtit. – “Iu nënshtrua ligjit” - më saktë: të qenit nën ligj (γενομενον υπό νυμον). Si bir i një gruaje nga një familje hebreje, Krishti natyrshëm ra nën zgjedhën e Ligjit të Moisiut. Është mbresëlënëse që Apostulli e quan Krishtin Birin e Perëndisë si në gjendjen e mishërimit të Tij ashtu edhe në gjendjen e nënshtrimit ndaj ligjit (aoristi γενόμενος përcakton një gjendje që përkon me atë të treguar nga folja εξαπέστειλεν: ishte "Biri i Perëndisë" që lindi nga një grua dhe i nënshtrohej ligjit "Biri i Perëndisë"). - "Për të shpenguar ata që janë nën ligj", domethënë judenjtë - krh. Gal.3:13, 4:3. – “Që të marrim adoptim” është një shpjegim për shprehjen e mëparshme. Me "birësim" Apostulli nuk kupton një akt juridik, jo vetëm shprehjen e vullnetit hyjnor (kështu ndodh zakonisht birësimi te njerëzit), por një ndikim aktual në jetën e një personi, përkatësisht një proces të caktuar fizik të rilindjes (krh. Gal. 4:6 dhe Rom. 8:14 e në vazhdim, ku banimi i Krishtit në zemrën e Shpirtit nuk besohet në shenjën e shpirtit. adoptimi i Zotit nga besimtarët). Fakti që judenjtë tashmë e kishin pjesërisht këtë biri të Perëndisë, nuk e pengon Palin që ta quajë pozicionin e tyre të ri në Krishtin adoptim të Perëndisë, pasi në fakt biri i Perëndisë në Dhiatën e Vjetër ishte më shumë nominal dhe ideal sesa real. Apostulli përdor këtu shprehjen "për ne" dhe jo "për ju", si më sipër, sepse ai do të thotë të kalojmë në paraqitjen e gjendjes së Galatasve, të cilët në pjesën më të madhe vinin nga familje pagane. Gal.4:6. Dhe duke qenë se jeni bij, Zoti dërgoi në zemrat tuaja Frymën e Birit të Tij, duke thirrur: "Abba, Atë!" Gal.4:7. Prandaj ti nuk je më skllav, por bir; dhe nëse është bir, atëherë trashëgimtar i Perëndisë nëpërmjet Jezu Krishtit. Apostulli tregon përvojën e vetë Galatasve, e cila u thotë atyre se edhe ata kanë hyrë në një marrëdhënie birësore me Perëndinë. - “E si jeni bij” - më saktë: “e ç’je bij” (ότι δέ εστέ υιοί). Apostulli dëshiron të thotë se gjëja kryesore është biri ndaj Zotit. Çfarë lloj biri kanë tashmë Galatasve, është e qartë nga fakti se Perëndia dërgoi në zemrat e Galatasve "Frymën e Birit të Tij", domethënë Frymën e Shenjtë, të cilin Zoti Jezu Krisht premtoi t'ua dërgonte Apostujve të Tij (Gjoni 14:16), i cili për këtë arsye mendohet se i përket Atij. Apostulli këtu ka gjithashtu parasysh zbritjen e Frymës së Shenjtë në ditën e Rrëshajëve të parë të Krishterë (Veprat e Apostujve 2) dhe shpërndarjen e mëvonshme të Shpirtit për çdo besimtar individualisht (1 Kor. 2:12; Veprat e Apostujve 10:47). - "E jashtëzakonshme". Fryma e Shenjtë i thërret Zotit nëpërmjet njeriut, por vetë gjendja shpirtërore në të cilën një person i thërret Zotit krijohet nga Fryma e Shenjtë, prandaj, sipas Apostullit, vetë Fryma bërtet. – Abba është një fjalë aramaike për baba, që rrjedh nga heb. "av". Apostulli e përdor atë si të tillë si të krishterët hebrenj dhe sirianë në lutjet e tyre. – “Babai” – për πατήρ greqisht. emërtimi i babait. Kështu iu drejtuan Zotit të krishterët paganë: grekë apo grekë, siç ishin shumica e Galatasve. - "Prandaj ju...". Apostulli u drejtohet të krishterëve paganë, të cilët judaizuesit e kishin njohur deri më tani se i kishin përvetësuar gabimisht titullin e bijve të Perëndisë. Sipas Apostullit, ata u bënë të tillë me vullnetin e Vetë Zotit dhe nuk ia përvetësuan vetes këtë titull. Por a mund të quheshin skllevër ata në gjendjen e tyre të mëparshme parakristiane? Meqenëse ata nuk ishin "bij", gjë që është e sigurt, atëherë, padyshim, ata ishin "skllevër": Apostulli ka vetëm një dilemë - ose skllav ose bir. Gal.4:8. Por atëherë, duke mos e njohur Zotin, ju u shërbye perëndive që në thelb nuk janë perëndi. Apostulli dëshiron t'u shpjegojë galatasve se para se të konvertoheshin në krishterim ata ishin të njëjtët skllevër të perëndive të tyre ashtu si judenjtë ishin skllevër të ligjit të tyre. "Ju", thotë Apostulli, "shërbëtët" ose më saktë: ishit skllevër (εδουλεύσατε) "të perëndive tuaja, të cilët për nga natyra e tyre nuk janë aspak perëndi". Ata bënë atë që nuk duhet të bënin kurrë (krh. Rom. 1:18 e në vazhdim). Pozicioni i tyre, për më tepër, ishte shumë më i keq se pozita e judenjve, sepse judenjtë, megjithëse në mënyrë skllavërore, i shërbenin Zotit të vërtetë, dhe Galatasve u shërbenin skllavërisht perëndive që nuk janë perëndi nga natyra, por - mund të shtohet - forca të papastra demonike, siç foli Apostulli në vende të tjera për këtë (krh. 1 Kor. 8:5). Gal.4:9. Tani, pasi keni njohur Perëndinë, ose, më mirë akoma, pasi keni marrë njohuri nga Perëndia, pse ktheheni përsëri te parimet materiale të dobëta dhe të varfra dhe dëshironi t'u skllavëroheni përsëri atyre? Por prapëseprapë, edhe në ato kohë të largëta, shërbimi i tyre ndaj jo-zotave në thelb u shfajësua pjesërisht nga fakti se ata nuk e njihnin Perëndinë e vërtetë. Tani që ata kanë arritur të njohin Perëndinë e vërtetë, ose, më mirë akoma, janë njohur prej Tij (γνωσθέντες υπό θεοῦ - i njohur dhe i dashur nga Perëndia krh. 2 Timoteut 2:19), ata kanë turp të kthehen në shërbimin skllav ndaj elementëve. Fjala "elemente", megjithëse këtu nuk ka shtimin "botë", do të thotë njësoj si shprehja Gal.4:3. Ap., natyrisht, nuk mund ta vendoste kultin e Moisiut dhe shërbimin pagan ndaj idhujve në të njëjtin nivel, por ai padyshim gjeti diçka të përbashkët midis të dyve - domethënë, dëshirën e të dy kulteve për t'i nënshtruar ata që kërkojnë komunikim me Hyjnoren ndaj shumë recetave ligjore të një natyre thjesht të jashtme, një natyre thjesht materiale. Mjafton të kujtojmë, për shembull, se e meta më e vogël e një kafshe kurban e bënte të papërshtatshëm të gjithë kurbanin, pavarësisht prirjes që mund të ketë pasur bartësi i kurbanit. Mbi paraqitje të tilla qëndron lart Perëndia dhe ata që i shërbejnë Atij në të vërtetë (Gjoni 4:20–24). Këta elementë janë "të dobët" sepse nuk mund ta sjellin një person në bashkësi reale me Perëndinë dhe janë "të varfër" në krahasim me pasurinë që Perëndia u dha njerëzve në Krishtin (2 Kor. 8:9). - "Përsëri." Galatasit, duke filluar t'u shërbejnë elementëve, përmes kësaj ranë përsëri në të njëjtin nivel të ulët në të cilin qëndronin gjatë kohës që ishin në paganizëm: ata përsëri u bënë skllevër - tani të "elementeve" çifute, si më parë ata kishin "elemente" pagane. Gal.4:10. Ju vëzhgoni ditë, muaj, kohë dhe vite. Kjo fjali është fragmentare. Ap., pa e lidhur mendimin e ri që u paraqit në ndërgjegjen e tij me atë të mëparshmin, e shpreh atë në formën e një pasthirrme: "Ju vëzhgoni ditët dhe muajt". - “Ditët” janë, së pari, e Shtuna e Madhe dhe mund të ketë edhe dy ditë në të cilat farisenjtë agjëronin çdo javë (krh. Lluka 18:12), dhe dita e 14 nisanit, e cila kërkohej saktësisht të “vërehej” ose të llogaritej dhe, së fundi, dita e hënës së re (krh. Kol. 2:16). - "Muajt" janë, natyrisht, para së gjithash Tisri, i cili filloi vitin civil dhe që pothuajse tërësisht përbëhej nga festa, dhe më pas Nissan, në të cilin festohej festa e Pashkëve. – “Times” janë pushime më të gjata, si p.sh. Festa e Tabernakujve - nga data 15 deri më 21 e Tisriut dhe festa e të Ndormëve nga data 14 deri në 21 të Nissanit. "Vitet" janë Sabati, (çdo vit të shtatë) dhe Jubileu (çdo të pesëdhjetë). Natyrisht, Galatasit nuk kishin pasur ende mundësinë për të festuar në të vërtetë "vitet", sepse kishin kaluar vetëm disa muaj që kur filluan të kremtonin festat hebraike. Por ata tashmë mund të festonin Pashkën me Judenjtë dhe të hanin bukë pa maja, gjë që e shqetësoi shumë Apostullin. Gal.4:11. Kam frikë për ty, a kam punuar për ty kot. Apostulli ka frikë se të gjitha punët e tilla (folja κοπιᾶν tregon ashpërsinë e punës) të kryera prej tij në konvertimin e Galatasve në rrugën e vërtetë do të rezultojnë të kota. Në fakt, nëse galatasit vendosen fort në idenë se ata mund të arrijnë drejtësinë përpara Perëndisë vetëm duke përmbushur kërkesat e Ligjit të Moisiut, atëherë ata do të humbasin pronën e lirisë së krishterë që e fituan me kaq vështirësi. Gal.4:12–20. Tani apostulli u drejtohet Galatasve jo me prova, por me nxitje të zjarrtë. Le të kujtojnë se si e pritën Palin në atë kohë, si erdhi tek ata, çfarë lumturie ndjenë ata vetë atëherë. Si mund ta shohin ata tani si armikun e tyre? Armiqtë e tyre janë judaizuesit, të cilët duan vetëm lavdi për veten e tyre, pa menduar fare për dëmin që po u shkaktojnë Galatasve. Gal.4:12. Ju kërkoj vëllezër, të jeni si unë, sepse unë jam si ju. Ju nuk më ofendoni në asnjë mënyrë: Apostulli u kërkon Galatasve që të jenë si ai në lidhje me ligjin e Moisiut, ashtu siç ishte si ata kur u predikoi Ungjillin. Më pas ai hoqi dorë tërësisht nga zakonet e tij të mëparshme çifute, në mënyrë që, sipas rregullit të tij (1 Kor. 9:19-22), të mos ofendonte në asnjë mënyrë ata mes të cilëve duhej të vepronte (shprehjes “si unë” duhet shtuar: ishte - εγενόμην). Galatasit tani, në mirënjohje ndaj Apostullit për përbuzjen e tij ndaj tyre, vetë duhet të heqin dorë nga përmbushja e urdhrave të Ligjit të Moisiut, me të cilin ata tashmë kanë filluar të mësohen. Apostulli shpreson se Galatasit do t'i binden dhe nuk do ta ofendojnë, sepse ata nuk e kishin ofenduar në asnjë mënyrë më parë. Gal.4:13. ju e dini se megjithëse unë ju predikova ungjillin për herë të parë në dobësinë e mishit, Gal.4:14. por ti nuk e përbuzove tundimin tim në mishin tim dhe nuk e urresh, por më pranove si Engjëll të Perëndisë, si Krishti Jezus. Galatasit jo vetëm që nuk e ofenduan në asnjë mënyrë, por e pritën me shumë përzemërsi. Kjo ishte kur Apostulli vizitoi Galatinë për herë të parë (Veprat e Apostujve 16:6). Ai në fakt nuk kishte ndërmend të qëndronte këtu për një kohë të gjatë, por u sëmur (δι ασθένειαν τ . σαρκός) dhe u detyrua të qëndronte në Galati për ca kohë, ku filloi të predikonte Ungjillin (për vizitën e dytë të Palit në Galati flitet në Veprat e Apostujve 18:23. Galatasit nuk e përbuzën, nuk e përbuzën atë që unë e përbuzja, nuk e përbuzën atë. për ta (në vend të "tundimit tim", duhet, duke ndjekur tekste më të besueshme, të lexohet: "tundimet tuaja"), por ata e pranuan Palin si një lajmëtar-engjëll qiellor, madje si vetë Krishti - Për sëmundjen e Apostullit, krh. Gal.4:15. Sa i bekuar ishe! Unë dëshmoj për ty se, po të ishte e mundur, do të kishe nxjerrë sytë dhe do t'i kishe dhënë mua. Gal.4:16. Pra, a jam bërë vërtet armiku juaj duke ju thënë të vërtetën? Në atë kohë, Galatasit e konsideronin veten vërtet të bekuar, të lumtur (τίς οΰν ῆν ο μακαρισμός υμῶν), sepse Pali ishte në mesin e tyre. Ata, në një ndjenjë kënaqësie, ishin gati të sakrifikonin për Palin atë organ që është më i çmuar për një person - sytë e tyre (krh. Ps. 16:8; Mat. 18:9). Dhe kështu, gjendja e gjërave ndryshoi aq shumë, sa Pali u bë armiku i tyre, sepse ai foli dhe thotë vetëm të vërtetën. Është e qartë se ndjenjat armiqësore te galatasit ndaj Palit u zgjuan tashmë gjatë qëndrimit të dytë të Apostullit në Galati dhe Galatasve mbetën me ndjenja të tilla në kohën e shkrimit të letrës (krh. Gal. 1:9, 5:3, 21). - "E vërteta" - domethënë e vërteta për rrezikun që u kanosej Galatasve nga Judaizuesit dhe për ligjin në përgjithësi. Gal.4:17. Ata janë xhelozë të papastër për ty, por duan të të përjashtojnë që të jesh xheloz për ta. Judaizuesit po përpiqen vetëm të fitojnë favorin e Galatasve, por ata udhëhiqen nga motive të pastra: shpëtimi i Galatasve nuk është i dashur për ta, por vetëm lavdia e predikuesve të suksesshëm. Ata duan t'i "ekkomunikojnë" ose t'i ndajnë Galatasit nga kishat e tjera johebreje dhe nga Pali në veçanti. Gal.4:18. Është gjithmonë mirë të jesh xheloz për gjërat e mira, dhe jo vetëm në praninë time me ty. Tani Apostulli flet për vetë Galatasve dhe marrëdhënien e tyre me Palin. “Është diçka e bukur – kështu mund të përcillet gjysma e parë e vargut – të jesh objekt i dashurisë së zellshme” (ζηλοῦσθαι ka kuptimin e zërit pasiv. Nuk ka asnjë rast në Bibël që kjo folje të jetë ekuivalente me foljen ζηλοῦν). Apostulli nuk refuzon shfaqjet e dashurisë nga ana e Galatasve, por shpreh vetëm idenë se është e këndshme të të duan "gjithmonë", dhe jo vetëm kur je përballë atij që do. Gal.4:19. Fëmijët e mi, për të cilët jam përsëri në grahmat e lindjes, derisa Krishti të portretizohet në ju! Gal.4:20. Do të doja të isha me ty tani dhe të ndryshoja zërin tim, sepse jam në një humbje për ty. "Fëmijët e mi" - më saktë: "fëmijët e mi të vegjël" (τεκνία μου). – “Përsëri jam në grahmat e lindjes” (ωδίνω), pra përsëri ndjej dhimbjen që ndjen një grua në lindje. Apostulli vërtet vuajti shumë gjatë konvertimit të Galatasve në krishterim (krh. Gal. 4:11, 13). Tani, pasi ata u larguan nga judaizmi, ai përsëri duhet t'i konvertojë ata përsëri me të njëjtat mundime. - "Derisa të përshkruhet." domethënë, derisa Krishti të marrë në ju një pamje të jashtme ose një formë të jashtme për t'u bërë i dukshëm në ju (krh. Rom. 2:20, 1 Kor. 4:6, 9:15). Të krishterët përfaqësojnë shëmbëlltyrën e Krishtit, ashtu si ata që nuk janë konvertuar në Krishtin përfaqësojnë imazhin e Adamit (1 Kor. 15:49). - "Ndrysho zërin" - domethënë, fol ndryshe, me një ton të ndryshëm nga ai që u foli më parë Galatasve, sepse ai nuk e di se çfarë tjetër mund të përdorë në një vështirësi të tillë. Gal.4:21–31. Këtu Apostulli u drejtohet përsëri Galatasve me prova të idesë se ata, si të krishterë, janë plotësisht të lirë nga përmbushja e ligjit të Moisiut. Vetë Ligji i Moisiut, d.m.th., Pentateuku i shkruar nga Moisiu, parashikonte tashmë heqjen e ligjit. Ishte aty, në libër. Zanafilla përmban një histori për aktin e Abrahamit me djalin e tij, të lindur nga skllavi Hagar, Ismaeli. Meqenëse Isaku lindi sipas premtimit, dhe Ismaili lindi sipas mishit, atëherë për të mirën e të parit, Abrahami, me urdhër të Zotit, e largoi Ismailin nga shtëpia së bashku me nënën e tij. Apostulli e zbaton këtë histori në rrethanat aktuale të Kishës së Krishterë dhe thotë se të krishterët janë fëmijë të premtimit dhe nuk janë në robëri të ligjit. Gal.4:21. Më thuaj, ti që dëshiron të jesh nën ligj: a nuk e dëgjon ligjin? Apostulli nuk i drejtohet një pakice të caktuar galatasish që tashmë po zbatojnë ligjin, por më tepër të gjithë komunitetit galatas, në të cilin ai sheh simpati për drejtimin që disa nga të krishterët galatas (ju që "dëshironi" të jeni nën ligj) tashmë keni filluar të ndjekin. - "A nuk e dëgjoni ligjin?" Si hebrenjtë, ashtu edhe të krishterët u njohën me përmbajtjen e librit të ligjit (këtu me “ligj” nënkuptojmë librin e ligjit të Moisiut - Tevratin) në mbledhjet liturgjike, ku libri i ligjit lexohej nga lexues të veçantë (krh. Gjon. 12:34; 2 Kor. 3:14 e në vazhdim). Gal.4:22. Sepse është shkruar: [Abrahami pati dy djem, njëri nga një skllave dhe tjetri nga një e lirë. "Për" - në kuptimin: saktësisht. Në librin e Ligjit të Moisiut, pikërisht në pjesën e parë të tij - Zanafilla, thuhet se Abrahami kishte (më saktë mori έσχεν) dy djem: Ismaelin nga Hagari, (egjiptian nga lindja, shërbëtori i gruas së tij (Zan. 16:1) dhe Isaku nga gruaja e tij e lirë, Sara. Gal.4:23. Por ai që është skllav ka lindur sipas mishit; dhe ai që është i lirë, ai sipas premtimit. Dukej se të dy djemtë e Abrahamit duhet të zinin të njëjtin pozicion në shtëpinë e babait të tyre. Por në të vërtetë nuk ishte kështu. Nga njëra anë, pozita shoqërore e nënave të tyre nuk ishte e barabartë, nga ana tjetër, Ibrahimi u bë babai i Isakut ndryshe nga babai i Ismailit. Në lindjen e Ismailit, gjithçka ndodhi sipas urdhrave të zakonshëm të jetës njerëzore. Ndërkohë, Isaku lindi vetëm në sajë të premtimit të dhënë Abrahamit nga Zoti, kur nuk ishte më e mundur të pritej fryte nga Sara dhe kur vetë Abrahami ishte njëqind vjeç. Gal.4:24. Ka një alegori në këtë. Këto janë dy besëlidhje: një nga mali Sinai, i cili lind skllavërinë, që është Hagar, Në këto ngjarje, Apostulli Pal gjen diçka edukative në lidhje me kohën që po përjetonte Kisha. - "Alegori". Fjala greke αλληγορεῖν (prandaj αλληγορούμενα alegori) në origjinë do të thotë: të flasësh ndryshe sesa të mendosh, domethënë t'i japësh mendimit një shprehje që, në kuptimin e tij të drejtpërdrejtë, do të jepte ose përmbante një mendim krejtësisht të ndryshëm. Atëherë kjo folje do të thotë: të interpretosh, të shpjegosh një ngjarje ose thënie të njohur, me supozimin se ajo përmban një alegori. Të gjithë përkthyesit dhe interpretuesit e lashtë e kuptuan foljen αλληγορεῖν këtu në kuptimin e parë. Ap., pa dyshimin më të vogël historik të asaj që raportohet në Dhiatën e Vjetër, vetëm tregon se në Dhiatën e Vjetër ngjarjet mund të njihen si një parathënie e së ardhmes, se ka diçka në to që përshkruan paraprakisht planet dhe mënyrat e ekonomisë hyjnore për shpëtimin e njeriut. Në rastin konkret, ai e ka të mundur të shohë te dy gratë e Abrahamit parathënien e dy besëlidhjeve. Pika e kontaktit për krahasim qëndron në faktin se ashtu si Hagari dhe Sara ishin nënat e dy pasardhësve të Abrahamit, të cilët zunë vende të ndryshme në histori, për shkak të ndryshimit në pozicionin e nënave të tyre dhe natyrës së origjinës së tyre, të dyja besëlidhjet i bëjnë përshtypje secilës karakterin e tyre te popujt që ua detyrojnë origjinën e tyre atyre. Një nga këto besëlidhje është besëlidhja e lidhur nën Moisiun në malin Sinai dhe që iu dha popullit të Izraelit. Ashtu si një nënë, kjo besëlidhje u jep fëmijëve të lindur prej saj vulën e saj dhe pikërisht vulën e skllavërisë. Kjo është arsyeja pse shërbëtorja Hagar është prototipi (lloji) i kësaj besëlidhjeje ("që është Hagar".) Gal.4:25. sepse Agari nënkupton malin Sinai në Arabi dhe korrespondon me atë që tani është Jeruzalemi, sepse ai dhe fëmijët e tij janë në skllavëri; Gal.4:26. dhe Jeruzalemi lart është i lirë; ajo është nëna e të gjithëve ne. Para se të flasë për besëlidhjen "tjetër", Apostulli e konsideron të nevojshme të sqarojë pjesën e parë të krahasimit. Por këtu duhet të zgjedhim mes dy leximeve. Sipas njërit, të cilit teksti rus dhe sllav i përmbahet, fillimi i vargut lexohet kështu: "sepse Hagar do të thotë mali Sinai në Arabi". Në një mënyrë tjetër, shprehja "Τό Αγάρ" - "Hagar" hidhet jashtë dhe mbetet vetëm fraza: "sepse mali Sinai shtrihet pikërisht në Arabi". Leximi i parë nuk mund të pranohet sepse ka pak prova të lashta patristike për të: vetëm baballarët e shkollës Antiokianë e kanë një lexim të tillë, në Perëndim dhe në Egjipt një lexim i tillë shfaqet në një kohë relativisht të vonë (jo më herët se gjysma e dytë e shekullit të tretë), ndërsa leximi i parë gjendet në Origen, në dorëshkrimet më të lashta egjiptiane, në përkthimin latin, pastaj kodin e gojorit. (Paris), Epiphanius, Ambrose dhe të tjerë. Më në fund, leximi i parë është në fakt i pakuptueshëm, Hagar është një grua dhe, për rrjedhojë, shprehja Τό Αγάρ mund të përcillet vetëm në këtë mënyrë: "fjala Hagar". Kjo çon në idenë e mëposhtme: ndër arabët (në Arabi), fjala Hagar i referohet malit Sinai. Por ky interpretim nuk ka absolutisht asnjë bazë. Vërtetë, ekziston një fjalë në arabisht "hajar" - shkëmb, por në hebraisht duhet të shkruhet hagar, jo loon (Hagar). Vetë Pali vështirë se mund të kishte gabuar në këtë rast dhe e konsideronte fjalën "Hajar" si në përputhje me fjalën Hagar. Prandaj, është më mirë të lexoni këtu kështu: "Mali Sinai shtrihet në Arabi". Apostulli flet për këtë për të karakterizuar vendin ku u dha ligji. Dhe ai kishte nevojë për këtë për të treguar se ky vend nuk ishte aspak ai që kishte për qëllim, si një vend pushimi në premtimin e dhënë Abrahamit. Vetë lexuesit, pa dyshim, e dinin tashmë se premtimi i dhënë Abrahamit fliste për trashëgiminë e tokës së Kanaanit dhe, natyrisht, ata e kuptuan se dhënia e ligjit jo në Palestinë, por në shkretëtirën arabe nuk solli aspak përmbushjen e premtimit të dhënë Abrahamit. Prandaj, nuk ka kuptim të përpiqemi për të përmbushur ligjin, i cili u dha në një situatë të tillë, e cila nuk i ngjante aspak asaj që përmbahej në premtimin e dhënë Abrahamit. Prandaj, është e nevojshme të kërkohet një besëlidhje tjetër në të cilën ky premtim do të realizohej, dhe një besëlidhje e tillë është Dhiata e re, e krishterë, për të cilën Apostulli flet më tej. - "Korrespondon me Jerusalemin e sotëm." Συνστοιχεῖ - pra qëndron në të njëjtin rresht (lëviz në të njëjtin drejtim) me Jeruzalemin e sotëm, pra me qendrën e legalizmit çifut, që është e kundërta e Jeruzalemit të ardhshëm, që do të zbresë nga qielli në tokë dhe në të cilin do të banojnë të krishterët e shenjtë (krh. Zbul. 20:9, 21:27;2). Ky Jerusalem qiellor ekziston ende në parajsë dhe të gjithë shenjtorët që vdesin, të shpenguar prej Tij, nxitojnë atje pas Krishtit. Por në të njëjtën kohë, këtij qyteti qiellor, kësaj rezidence qiellore i përkasin edhe ata banorë të tokës që kanë një humor të lartë të krishterë. Forcat nxitojnë drejt tyre nga qielli, duke i ringjallur dhe forcuar. Në këtë kuptim, ajo quhet nga Apostulli "nëna e të gjithëve". Ndërkohë, Jeruzalemi tokësor, hebre, qëndron në të njëjtin nivel papërsosmërie si mali i legjislacionit: edhe ai, me fëmijët e tij - hebrenjtë - është në skllavëri, nga e cila ligji ose besëlidhja e Moisiut nuk do t'i çlirojë ata (Gal. 3:21). - "Ai është nëna e të gjithëve ne." Pra, edhe Jeruzalemi lart lind fëmijë, ashtu si ai tokësor dhe këta fëmijë janë të gjithë të krishterë. Gal.4:27. Sepse është shkruar: Gëzohu, o shterpë, e padurueshme; bërtisni dhe bërtisni, ju që nuk keni vuajtur nga lindja; sepse ai që është i braktisur ka shumë më tepër fëmijë se ai që ka burrë. Apostulli konfirmon mendimin e shprehur në fund të vargut 26 me një citim nga Dhiata e Vjetër (Is. 54:1 deri në 70). Profeti përshkruan Jerusalemin në tiparet më të përshtatshme për Sarën. Ai është po aq shterpë sa Sara, i braktisur nga i shoqi, por më pas merr më shumë fëmijë se gruaja që i kishte nga burri. Në një kuptim historik, kjo profeci mund të lidhet me rivendosjen e Jeruzalemit pas robërisë së Babilonisë, por përveç kësaj, siç interpreton Apostulli, ajo parashikoi ngritjen e Kishës së vërtetë. Kisha ose Jeruzalemi lart përpara ardhjes së Krishtit ishte shterpë dhe nuk kishte fëmijë. Por pas ardhjes së Krishtit, ai u bë shumë më i populluar se Jeruzalemi jude, megjithëse ky i fundit nuk ishte braktisur ende nga i shoqi, Jehovai. Por Perëndia e trajtoi gruan e Tij, Jeruzalemin tokësor, ashtu siç e trajtoi Abrahami Hagarën, ndërsa Ai e trajtoi Kishën ose Jeruzalemin lart ashtu siç trajtoi Abrahami Sarën. Gal.4:28. Ne, vëllezër, jemi bijtë e premtimit sipas Isakut. Të krishterët, si qytetarë të lirë të këtij Jerusalemi të lartë, i përgjigjen djalit të Sarës së lirë, e cila prandaj mund të quhet nëna e të gjithë neve të krishterëve. Gal.4:29. Por, ashtu si atëherë ai që lindi sipas mishit e përndiqte atë që kishte lindur sipas Frymës, kështu është edhe tani. Gal.4:30. Çfarë thotë Shkrimi? Përzë skllaven dhe djalin e saj, sepse djali i skllaves nuk do të jetë trashëgimtar bashkë me djalin e gruas së lirë. Por, ashtu si i biri i Agarit, sipas traditës hebraike, e persekutoi Isakun, xheloz për pozitën e tij të privilegjuar në shtëpinë e babait të tij (krh. Zan. 21:9. Disa përkthyes të lashtë e përkthejnë këtë pasazh si më poshtë: “Ishmaeli tallej me Isakun”), kështu tani pasardhësit e Hagarit (nga pozita, nga pozita dhe nga pozita e Judas) janë të ngjashëm me të, duke përndjekur pasardhësit e Sarës, të krishterët. Çfarë duhet të bëjnë të krishterët në Galati tani me këta njerëz armiqësor ndaj tyre? Përzini ata larg jush, ashtu si Perëndia në Shkrim e urdhëroi Abrahamin që të dëbonte gruan e tij skllave së bashku me djalin e saj. Gal.4:31. Pra, vëllezër, ne nuk jemi bij të skllevërve, por të një gruaje të lirë. Ky varg formon përfundimin e gjithçkaje që tha Apostulli për ligjin dhe besimin. Ne të krishterët nuk jemi fëmijë të skllevërve, por të grave të lira. Përfundimet që mund të nxirren nga ky pozicion janë në kapitullin vijues. Vetëm pas kohës apostolike, "vargjet dhe" filluan të nënkuptojnë yjet, veçanërisht planetët (për shembull, në Justin dial. XXIII). Në Apostull Pal në të fundit. te Kol. (Kol.2:20) kjo shprehje përdoret si sinonim i shprehjes κόσμος = botë, kurse çlirimi nga “elementi” kuptohet si çlirim nga vetë bota (krh. Gal.6:14). Më tej, përshkrimi i jetës rituale të jashtme hebraike dhe pagane, të cilin Apostulli jep në vargjet 3 dhe 9, nuk i përshtatet aspak përkufizimit të ngushtë të "elementeve" si yje, të cilin disa e gjejnë këtu. Së fundi, qëndrimi që Apostulli këtu kupton të gjithë botën materiale gjen mbështetje në kontrastin që Apostulli dëshiron të bëjë padyshim midis çlirimit të judenjve nëpërmjet Birit dhe Shpirtit të dërguar nga Perëndia dhe ndërmjet skllavërisë së tyre ndaj elementeve. Fryma, si e tillë, përbën një kontrast të mprehtë me elementët, me përfshirjen e ndriçuesve, të cilët konsiderohen gjithashtu si trupa (1 Kor. 15:39 e në vazhdim). Ju mund të jeni të interesuar në: