Глава IV

Stav Židov pred príchodom Krista. Odpadnúť k Mojžišovmu zákonu je to isté ako vrátiť sa k pohanstvu (1-11). Osobná výzva Apoštola Galaťanom (12-20). Alegorický dôkaz tvrdenia, že Galaťanom nepodliehajú zákony (21-31) Gal.4:1–11. Apoštol už v predchádzajúcej kapitole ukázal, že Izrael bol držaný pod ochranou zákona, pretože takúto ochranu potreboval pre svoju duchovnú nezrelosť. Teraz Apoštol odhaľuje túto pozíciu úplnejšie a jasnejšie, keď porovnáva zákonný Izrael s maloletým dedičom, ktorý nemá právo samostatne disponovať s majetkom, ktorý mu zanechal jeho otec. Keď však nastane čas určený otcom, dedič skutočne prevezme jeho majetok. Boh teda zotročil Izrael až do čias „prvkov sveta“ a potom, keď bol Izrael zrelý prijať Mesiáša a prijať zasľúbenia Abraháma, Boh poslal Mesiáša – svojho Syna, aby vykúpil tých, ktorí sú pod zákonom, z prísahy, a prvky stratili svoj význam. Apoštol sa zároveň odvoláva aj na vlastnú skúsenosť Galaťanov, ktorí majú pocit, že sa už stali v pravom zmysle Božími synmi a vlastníkmi výhod mesiášskeho kráľovstva. Preto by sa nemali opäť obracať k živlom sveta, ktoré stratili význam pre ľudstvo. Gal.4:1. Poviem tiež: dedič sa v detstve nelíši od otroka, hoci je pánom všetkého: Gal.4:2. je podriadený poručníkom a správcom až do obdobia určeného jeho otcom. Apoštol povedal v Gal.3:29, že kresťania z pohanov sa stali dedičmi zasľúbenia daného Abrahámovi. Teraz chce vysvetliť, v akom zmysle boli Židia nazývaní a boli Abrahámovými dedičmi. Koniec koncov, oni boli v skutočnosti ešte pred Kristom povolaní a boli synmi Božími (5M 32:19) a ako takí už boli vlastníkmi veľmi významných výhod, ktoré pohanom chýbali (Rim 9:4; Ef 2:12). Čitatelia by sa mohli pýtať: nedostali už Židia tie výhody, ktoré boli sľúbené Abrahámovi a ktoré boli podľa apoštola určené pre pohanských veriacich? Judaisti, samozrejme, odpovedali na túto otázku Galaťanom kladne. Povedali, že takto je Božie synovstvo a vlastníctvo Abrahámovho dedičstva veľmi vhodne spojené s Mojžišovým zákonom a je od neho dokonca neoddeliteľné. Preto Apoštol hovorí o povahe židovského dedičstva. Vo všeobecnosti nám zobrazuje syna, ktorý po smrti svojho otca zostal sirotou (to, že chlapca apoštol považuje za sirotu, jasne naznačuje výraz: „hoci je pánom všetkého“. O chlapcovi nebolo možné takto hovoriť, kým bol nažive jeho otec, ktorý bol podľa zákona aj v skutočnosti sám pánom „celého“ domu). – „Kým je v detstve“ (νήπιος – vlastne: „nehovorí“, v ďalšom význame: „malý“). Takýto syn sa v právach nelíši od jednoduchého otroka. Nemôže voľne disponovať napríklad so svojou osobou a majetkom. predávať, ale podlieha zákonu alebo zvykom (Apoštol tu sotva má na mysli rozsudky rímskeho práva) poručníkom (επίτροποι - u Grékov a vychovávateľov a kurátorov u Rimanov), ktorí vo všeobecnosti sledovali správanie svojho zverenca až do dosiahnutia puberty, a gazdiným ( οικονόμοι, v skutočnosti boli podľa latinčiny hospodármi, hospodármi v domácnosti má na starosti majetok oddelenia. Stalo sa tak pred obdobím, ktoré určil otec v testamente (obvyklým zákonným obdobím na to medzi Rimanmi bolo dosiahnutie oddelenia vo veku 25 rokov, ale niekedy sa obyvatelia provincie od tohto pravidla odchýlili). Gal.4:3. Takže my, kým sme boli deti, sme boli otrokmi materiálnych princípov sveta; Gal.4:4. ale keď prišla plnosť času, Boh poslal svojho (Jednorodeného) Syna, ktorý sa narodil zo ženy, podrobený zákonu, Gal.4:5. aby sme vykúpili tých, ktorí sú pod zákonom, aby sme dostali adoptívne synovstvo. Tu je vysvetlenie reči podobenstva o dedičovi siroty. Koho tu však Apoštol myslí? Kto je toto „my“? Najviac v súlade s myšlienkovým pochodom a najmä významom verša 5 je výklad, ktorý tu vidí náznak Židov. Oni skutočne (Gal 3:23-25), pred príchodom Krista, boli ako malí synovia alebo nezrelé deti, a ako takí boli považovaní za otrokov (Rim 8:15) a neuplatňovali svoje práva synovstva s Bohom. - "Boli zotročení hmotnými princípmi sveta." Čo znamená výraz τὰ στοιχεῖα τοῦ κόσμου? Už zo spojenia výrazu τά στοιχεῖα so slovom τοῦ κόσμου možno s istotou usúdiť, že interpretácie, ktoré pod „prvkami“ rozumejú buď písmenám abecedy, alebo prvkom a prvým princípom náboženstva a náboženského poznania, alebo takzvaným nebeským duchom, sú nebeské telesá, ako hviezdy, alebo svietidlá. Najprirodzenejšie je vidieť v týchto prvkoch hmotu a jednotlivé materiálne veci, ktoré tvoria svet, a svet samotný, keďže sa z takýchto vecí skladá. Apoštol chce zrejme povedať, že mojžišovský zákon viaže náboženstvo, alebo aspoň všetky jeho prejavy v živote, k hmote a hmotným veciam, z ktorých sa skladá svet. Nielen poradie sviatkov je určené chodom mesiaca, nielen slávenie soboty od večera do večera závisí od polohy slnka: všetky prikázania o jedle a čistote, obetné zákony a iné nariadenia o uctievaní sa vzťahujú na hmotné predmety, na určité lokality, časy, telesné stavy atď. Všetko to boli „dekréty týkajúce sa tela“ (Žid. 9:10). Z toho získal náboženský život charakter prepojenosti, ktorá bola pociťovaná tým silnejšie, čím viac Židia kládli zákonu zmysel a čím viac chceli upevniť špecifický charakter teokratickej komunity a náboženstva presným a presným vykonávaním litery zákona. Nakoniec sa zbožní ľudia cítili mimoriadne skľúčení a deprimovaní – samozrejme, ak v ich dušiach žil pocit skutočnej duchovnej slobody. Apoštol to však nehovorí o samotnom zákone, ktorý postavil tak, ako ho Boh zjavil, na jeho vrchole (pozri Rim. 7:12), ale o charaktere, ktorý tento zákon získal v živote Židov. Zároveň neviní ani samotných Židov, že sa nepovzniesli na úroveň chápania myšlienky zákona: podľa neho bolo všetko tak, ako malo byť. Boh ako otec ľudu ich počas ich nezrelosti podrobil starostlivosti poručníkov – nezrelosť ľudu je jediným dôvodom ich postavenia, ktoré nezodpovedalo ich ideálnej dôstojnosti Božieho syna. - "Ale keď prišla plnosť času", to znamená úplná miera (πλήρωμα) času - čas, keď z chlapca vyrastie zrelý muž. Boh na to vopred určil určitý čas, aby mohol byť jeho syn na konci ním určeného obdobia oslobodený spod podriadenosti správcov, ktorí ho predtým ovládali. - "Boh poslal." Grécke slovo εξαπέστειλεν znamená poslať niekoho z miesta, kde je odosielateľ (porov. Lk 20:10 a nasl.; Lk 24:49). Z toho je potrebné vyvodiť nasledujúci záver: ten, kto bol poslaný, bol pred svojou správou blízko tomu, kto ju poslal. Je jasné, že apoštol tým chce označiť pravé Kristovo synovstvo, ktoré je veľmi odlišné od synovstva Božieho, ktoré vlastnili Židia a kresťania teraz. Inými slovami, je tu daný koncept večnej existencie Krista ako Syna Božieho. - „Kto sa narodil zo ženy“ – správnejšie: vzniklo (γενόμενον, a nie γεννώμενον) z (εκ) „manželky“ alebo ženy. Tento výraz je definíciou inej prirodzenosti Krista – človeka. Tým, že apoštol spomína len Kristovu matku, chce zrejme, ako všetci evanjelisti, hovoriť o nemanželskom počatí Krista. – „Podrobil sa zákonu“ – presnejšie: byť pod zákonom (γενομενον υπό νυμον). Ako syn ženy zo židovskej rodiny sa Kristus prirodzene dostal pod jarmo Mojžišovho zákona. Je pozoruhodné, že Apoštol nazýva Krista Božím Synom tak v stave jeho vtelenia, ako aj v stave podriadenosti zákonu (aorist γενόμενος označuje stav, ktorý sa zhoduje so stavom označeným slovesom εξαπέστειλεν: bol to „Syn Boží“ a bol narodený z manželky, ktorý sa narodil z manželky“). – „Vykúpiť tých, čo sú pod zákonom“, teda Židov – porov. Gal.3:13, 4:3. – „Aby sme mohli prijať adopciu“ je vysvetlenie predchádzajúceho výrazu. Apoštol pod pojmom „adopcia“ nechápe právny úkon, nielen vyjadrenie Božej vôle (takto sa adopcia zvyčajne u ľudí vyskytuje), ale skutočný dopad na život človeka, a to určitý fyzický proces znovuzrodenia (Gal 4:6 a Rim 8:14 a nasl., kde sa prebývanie Ducha veriacich Kristovho v srdciach Boha javí ako adopcia skrze Boha). veriaci). To, že Židia už čiastočne mali toto Božie synovstvo, nebráni Pavlovi v tom, aby ich nové postavenie v Kristovi nazval Božím adoptovaním, pretože v skutočnosti starozákonné synovstvo Božie bolo skôr formálne a ideálne ako skutočné. Apoštol tu používa výraz „nám“, a nie „vám“, ako je uvedené vyššie, pretože chce prejsť k zobrazeniu stavu Galaťanov, ktorí väčšinou pochádzali z pohanských rodín. Gal.4:6. A keďže ste synovia, Boh poslal do vašich sŕdc Ducha svojho Syna, ktorý volal: „Abba, Otče! Gal.4:7. Preto už nie si otrok, ale syn; a ak syn, tak dedič Boží skrze Ježiša Krista. Apoštol poukazuje na vlastnú skúsenosť Galaťanov, ktorá im hovorí, že aj oni vstúpili do synovského vzťahu s Bohom. - „A ako sa máte synovia“ – presnejšie: „a čo ste vy synovia“ (ότι δέ εστέ υιοί). Apoštol chce povedať, že hlavnou vecou je synovstvo k Bohu. Aké synovstvo už Galaťanom majú, je zrejmé z toho, že Boh poslal do sŕdc Galaťanom „Ducha svojho Syna“, čiže Ducha Svätého, ktorého Pán Ježiš Kristus prisľúbil poslať svojim apoštolom (Ján 14:16), o ktorom sa teda predpokladá, že mu patrí. Apoštol tu má na mysli aj zostúpenie Ducha Svätého v deň prvých kresťanských Turíc (Skutky 2) a následné rozdávanie Ducha každému veriacemu jednotlivo (1 Kor 2:12; Sk 10:47). - "Neskutočné." Duch Svätý volá k Bohu cez človeka, ale práve náladu, v ktorej človek volá k Bohu, vytvára Duch Svätý, preto podľa Apoštola volá sám Duch. – Abba je aramejské slovo pre otca, odvodené z hebr. "av". Apoštol ho používa tak, ako ho používali židovskí a sýrski kresťania vo svojich modlitbách. – „Otec“ – asi πατήρ grécky. otcovo označenie. Takto sa pohanskí kresťania obrátili k Bohu: Gréci alebo Gréci, ako väčšina Galaťanov. -"Preto si...". Apoštol sa obracia na pohanských kresťanov, o ktorých judaisti doteraz uznávali, že si neprávom prisvojili titul Božích synov. Podľa Apoštola sa takými stali z vôle samého Boha a tento titul si neprivlastnili uzurpátorsky. Mohli by sa však vo svojom predchádzajúcom, predkresťanskom štáte nazývať otrokmi? Keďže neboli „synmi“, čo je nepopierateľné, potom, samozrejme, boli „otroci“: Apoštol má len dilemu – buď otrok alebo syn. Gal.4:8. Ale potom, keď ste nepoznali Boha, slúžili ste bohom, ktorí v podstate bohmi nie sú. Apoštol chce Galaťanom vysvetliť, že predtým, ako konvertovali na kresťanstvo, boli rovnakými otrokmi svojich bohov, ako boli Židia otrokmi svojho zákona. „Vy,“ hovorí Apoštol, „slúžili“ alebo presnejšie: boli ste otrokmi (εδουλεύσατε) „svojich bohov, ktorí svojou povahou vôbec nie sú bohmi“. Urobili to, čo nikdy robiť nemali (Rim 1:18 a nasl.). Ich postavenie bolo navyše oveľa horšie ako postavenie Židov, pretože Židia stále, aj keď otrocky, slúžili pravému Bohu a Galaťania otrocky slúžili bohom, ktorí nie sú bohmi od prírody, ale – možno dodať – nečistými démonickými silami, ako o tom hovoril Apoštol na iných miestach (porov. 1 Kor 8,5-22220,19). Gal.4:9. Teraz, keď ste spoznali Boha, alebo ešte lepšie, keď ste dostali poznanie od Boha, prečo sa opäť vraciate k slabým a chudobným materiálnym princípom a chcete sa im znova zotročiť? Ale napriek tomu, dokonca aj v tých vzdialených časoch, bola ich služba nebohom v podstate ospravedlnená čiastočne tým, že nepoznali pravého Boha. Teraz, keď spoznali pravého Boha, alebo ešte lepšie, sú ním poznaní (γνωσθέντες υπό θεοῦ – Bohom poznaní a milovaní, 2. Timotejovi 2:19), hanbia sa vrátiť do otrockej služby živlom. Slovo „prvky“, hoci tu nie je pridané slovo „svet“, znamená to isté ako výraz Gal.4:3. Ap., samozrejme, nemohol postaviť mojžišovský kult a pohanskú službu modlám na rovnakú úroveň, ale očividne medzi oboma našiel niečo spoločné – totiž túžbu oboch kultov podriadiť tých, ktorí hľadajú komunikáciu s Bohom, mnohým právnym predpisom čisto vonkajšej povahy, čisto materiálnej povahy. Stačí si napríklad zapamätať, že najmenšia chyba na obetnom zvierati spôsobila, že celá obeta bola nevhodná, napriek dispozíciám, ktoré nositeľ obety mohol mať. Nad takýmito zjavmi stojí vysoko Boh a tí, ktorí Mu slúžia v pravde (Ján 4:20–24). Tieto prvky sú „slabé“, pretože nemôžu priviesť človeka do skutočného spoločenstva s Bohom, a sú „chudobné“ v porovnaní s bohatstvom, ktoré Boh dal ľuďom v Kristovi (2. Kor. 8:9). - "Znova." Galaťania, ktorí začali slúžiť živlom, tým opäť klesli na rovnakú nízku úroveň, na ktorej stáli v pohanstve: opäť sa stali otrokmi – teraz židovských „živlov“, keďže predtým mali pohanské „prvky“. Gal.4:10. Sledujete dni, mesiace, časy a roky. Táto veta je útržkovitá. Ap., bez toho, aby spájal novú myšlienku, ktorá sa objavila v jeho vedomí, s predchádzajúcou, uvádza to vo forme zvolania: „Pozorujete dni a mesiace. - „Dni“ sú po prvé Biela sobota a môžu to byť aj dva dni, v ktorých sa farizeji postili každý týždeň (Lk 18:12), a deň 14. nisanu, ktorý bolo potrebné presne „dodržať“ alebo vypočítať, a napokon deň nového mesiaca (Kol 2:16). - „Mesiace“ sú, samozrejme, predovšetkým Tisri, ktorým sa začal občiansky rok a ktorý takmer úplne pozostával zo sviatkov, a potom Nissan, v ktorom sa oslavovali veľkonočné sviatky. – „Časy“ sú dlhšie sviatky, ako napr. sviatok stánkov - od 15. do 21. Tisri a sviatok nekvasených chlebov od 14. do 21. Nissan. „Roky“ sú sabat (každý siedmy rok) a jubileum (každý päťdesiaty). Samozrejme, Galaťania ešte nemali príležitosť skutočne oslavovať „roky“, pretože ubehlo len niekoľko mesiacov, odkedy začali dodržiavať židovské sviatky. Ale už mohli sláviť Paschu so Židmi a jesť nekvasený chlieb, čo apoštola veľmi znepokojovalo. Gal.4:11. Bojím sa o vás, či som pre vás nepracoval nadarmo. Apoštol sa obáva, že všetky takéto námahy (sloveso κοπιᾶν označuje tvrdosť námahy), ktoré vykonal pri obrátení Galaťanov na pravú cestu, by sa ukázali ako márne. V skutočnosti, ak sa Galaťania pevne utvrdia v myšlienke, že spravodlivosť pred Bohom môžu dosiahnuť iba splnením požiadaviek Mojžišovho zákona, potom stratia vlastnosť kresťanskej slobody, ktorú s takými ťažkosťami nadobudli. Gal.4:12–20. Apoštol sa teraz obracia na Galaťanom nie s dôkazmi, ale s vrúcnym nabádaním. Nech si spomenú, ako vtedy Pavla prijali, ako k nim prišiel, akú blaženosť vtedy sami cítili. Ako sa na neho teraz môžu pozerať ako na svojho nepriateľa? Ich nepriateľmi sú judaisti, ktorí chcú len slávu pre seba, pričom vôbec nepremýšľajú o škode, ktorú spôsobujú Galaťanom. Gal.4:12. Prosím vás, bratia, aby ste boli ako ja, pretože som ako vy. Nijako si ma neurazil: Apoštol žiada Galaťanov, aby sa mu podobali vo vzťahu k Mojžišovmu zákonu, tak ako bol on ako oni, keď im hlásal evanjelium. Potom sa úplne zriekol svojich bývalých židovských zvykov, aby podľa svojho pravidla (1Kor 9,19-22) nijako neurazil tých, medzi ktorými mal konať (k výrazu „ako ja“ treba dodať: bol - εγενόμην). Galaťania sa teraz, z vďačnosti apoštolovi za jeho blahosklonnosť voči nim, musia sami zriecť plnenia predpisov mojžišovského zákona, na ktorý si už začali zvykať. Apoštol dúfa, že ho Galaťania poslúchnu a neurazia, lebo predtým ho nijako neurazili. Gal.4:13. viete, že hoci som vám prvý raz zvestoval evanjelium v slabosti tela, Gal.4:14. ale vy ste nepohrdli mojim pokušením v mojom tele a nezošklivili ste sa mi, ale prijali ste ma za anjela Božieho ako Krista Ježiša. Galaťania ho nielenže nijako neurazili, ale prijali ho mimoriadne srdečne. Bolo to vtedy, keď apoštol prvýkrát navštívil Galáciu (Skutky 16:6). V skutočnosti tu nemal v úmysle zostať dlho, ale ochorel (δι ασθένειαν τ . σαρκός) a bol nútený nejaký čas zostať v Galácii, kde začal hlásať evanjelium (o Pavlovej druhej návšteve v Galácii sa hovorí v Skutkoch 18:23, čo neurobilo. jesť“, čo pre nich predstavovala Apoštolova choroba (namiesto „moje pokušenie“ treba podľa spoľahlivejších textov čítať: „vaše pokušenia“), ale prijali Pavla ako nebeského posla-anjela, dokonca ako samotného Krista – O chorobe apoštola, porov. Gal.4:15. Aký požehnaný si bol! Svedčím o tebe, že keby to bolo možné, bol by si si vylúpil oči a dal ich mne. Gal.4:16. Takže, naozaj som sa stal vaším nepriateľom tým, že som vám povedal pravdu? V tom čase sa Galaťania považovali za skutočne požehnaných, šťastných (τίς οῦν ῆν ο μακαρισμός υμῶν), pretože medzi nimi bol aj Pavol. V pocite rozkoše boli pripravení obetovať za Pavla ten orgán, ktorý je človeku najvzácnejší – svoje oči (Ž 16:8; Mt 18:9). A tak sa stav vecí zmenil natoľko, že Pavol sa stal ich nepriateľom (ώστε εχθρός υμῶν γέγονα), pretože hovoril a hovorí len pravdu. Je zrejmé, že nepriateľské pocity v Galaťanom voči Pavlovi sa prebudili už počas apoštolovho druhého pobytu v Galácii a Galaťania v takýchto pocitoch zostali aj v čase písania listu (Gal 1:9, 5:3, 21). - „Pravda“ - to znamená pravda o nebezpečenstve, ktoré hrozilo Galaťanom od judaistov, a o zákone všeobecne. Gal.4:17. Nečisto na vás žiarlia, ale chcú vás exkomunikovať, aby ste na nich žiarlili. Judaisti sa snažia len získať priazeň Galaťanov, no neriadia sa ani zďaleka čistými pohnútkami: nie je im drahá spása Galaťanov, ale iba sláva úspešných kazateľov. Chcú „exkomunikovať“ alebo oddeliť Galaťanov od ostatných pohanských cirkví a najmä od Pavla. Gal.4:18. Vždy je dobré žiarliť na dobré veci, a nielen na moju prítomnosť s tebou. Apoštol teraz hovorí o samotných Galaťanom a ich vzťahu k Pavlovi. „Je to niečo krásne – takto sa dá sprostredkovať prvá polovica verša – byť predmetom horlivej lásky“ (ζηλοῦσθαι má význam trpného rodu. V Biblii nie je žiadny prípad, že by toto sloveso bolo ekvivalentné slovesu ζηλοῦν). Apoštol neodmieta prejavy náklonnosti zo strany Galaťanov, ale vyjadruje len myšlienku, že je príjemné byť milovaný „vždy“, a to nielen vtedy, keď stojíte pred tým, kto miluje. Gal.4:19. Moje deti, pre ktoré som opäť v pôrodných bolestiach, kým sa vo vás nevykreslí Kristus! Gal.4:20. Prial by som si, aby som teraz mohol byť s tebou a zmeniť svoj hlas, pretože som o tebe bezradný. „Moje deti“ - presnejšie: „moje malé deti“ (τεκνία μου). – „Znova som v pôrodných bolestiach“ (ωδίνω), teda opäť cítim bolesť, ktorú cíti rodiaca žena. Apoštol pri obrátení Galaťanov na kresťanstvo skutočne veľa trpel (Gal 4:11, 13). Teraz, keď odpadli judaizmu, potrebuje ich znova obrátiť s rovnakým trápením. - "Kým to nebude zobrazené." to znamená, kým Kristus vo vás neprijme vonkajší vzhľad alebo vonkajšiu podobu, aby sa vo vás stal viditeľným (Rim 2:20, 1 Kor 4:6, 9:15). Kresťania predstavujú obraz Krista, rovnako ako tí, ktorí nie sú obrátení ku Kristovi, predstavujú obraz Adama (1. Kor. 15:49). - „Zmeňte hlas“ – teda hovorte inak, iným tónom, ako predtým hovoril Galaťanom, pretože nevie, k čomu sa ešte môže uchýliť v takých ťažkostiach. Gal.4:21–31. Apoštol sa tu opäť obracia ku Galaťanom s dôkazom myšlienky, že oni ako kresťania sú úplne oslobodení od napĺňania Mojžišovho zákona. Už samotný Mojžišov zákon, teda Pentateuch napísaný Mojžišom, predznamenal zrušenie zákona. Bolo to tam, v knihe. Genezis obsahuje príbeh o akte Abraháma so svojím synom, narodeným z otrokyne Hagar, Izmaelom. Keďže Izák sa narodil podľa zasľúbenia a Izmael sa narodil podľa tela, potom pre dobro toho prvého Abrahám na príkaz Boží odstránil Izmaela zo svojho domu aj so svojou matkou. Apoštol aplikuje tento príbeh na súčasné okolnosti kresťanskej cirkvi a hovorí, že kresťania sú deťmi zasľúbenia a nie sú v otroctve zákona. Gal.4:21. Povedzte mi, vy, ktorí chcete byť pod zákonom: nepočúvate zákon? Apoštol sa neobracia na určitú menšinu Galaťanov, ktorí už dodržiavajú zákon, ale skôr na celú galatskú komunitu, v ktorej vidí sympatie k smerovaniu, ktoré niektorí z galatských kresťanov (vy, ktorí „túžite“ byť pod zákonom) už začali nasledovať. -"Nepočúvaš zákon?" Židia aj kresťania sa s obsahom knihy zákona (tu „zákonom“ rozumieme knihu Mojžišovho zákona – Tóru) zoznámili na liturgických stretnutiach, kde knihu zákona čítali zvláštni čitatelia (porov. Jn 12,34; 2Kor 3,14 a nasl.). Gal.4:22. Lebo je napísané: [Abrahám mal dvoch synov, jedného od otrokyne a druhého od slobodnej. „Pre“ – v zmysle: presne tak. V knihe Mojžišovho zákona, presne v jej prvej časti – Genezis, sa hovorí, že Abrahám mal (správnejšie prijal έσχεν) dvoch synov: Izmaela z Hagar (Egypťan od narodenia, služobník svojej manželky (Gn 16:1)) a Izáka zo svojej slobodnej manželky Sáry. Gal.4:23. Ale kto je z otroka, narodil sa podľa tela; a ten, kto je slobodný, ten podľa zasľúbenia. Zdalo sa, že obaja Abrahámovi synovia by mali zaujať rovnaké postavenie v dome svojho otca. Ale v skutočnosti to tak nebolo. Na jednej strane sociálne postavenie ich matiek nebolo rovnocenné, na druhej strane sa Abrahám stal otcom Izáka inak ako otec Izmaela. Pri narodení Izmaela sa všetko stalo podľa zvyčajných rád ľudského života. Medzitým sa Izák narodil iba na základe zasľúbenia, ktoré dostal Abrahám od Boha, keď už nebolo možné očakávať ovocie od Sáry a keď mal sám Abrahám sto rokov. Gal.4:24. Je v tom alegória. Toto sú dve zmluvy: jedna z vrchu Sinaj, ktorý rodí otroctvo, a to je Hagar, Apoštol Pavol v týchto udalostiach nachádza niečo výchovné vo vzťahu k dobe, ktorú Cirkev prežívala. - „Alegória“. Grécke slovo αλληγορεῖν (odtiaľ alegória αλληγορούμενα) pôvodne znamená: hovoriť inak ako myslieť, to znamená dať svojej myšlienke výraz, ktorý by vo svojom doslovnom význame vyvolával alebo obsahoval úplne inú myšlienku. Potom toto sloveso znamená: interpretovať, vysvetliť známu udalosť alebo výrok, za predpokladu, že obsahuje alegóriu. Všetci starovekí prekladatelia a tlmočníci tu chápali sloveso αλληγορεῖν v prvom význame. Ap., bez najmenšieho náznaku spochybňovania historickosti toho, čo sa uvádza v Starom zákone, len naznačuje, že v Starom zákone možno udalosti rozpoznať ako predpovedanie budúcnosti, že je v nich niečo, čo vopred načrtáva plány a cesty božskej ekonómie pre ľudskú spásu. V tomto prípade je možné vidieť v dvoch Abrahámových manželkách predobraz dvoch zmlúv. Styčný bod pre porovnanie spočíva v tom, že tak ako Hagar a Sára boli matkami dvoch potomkov Abraháma, ktorí zastávali odlišné miesta v dejinách, kvôli rozdielu v postavení svojich matiek a povahe svojho pôvodu, tak obe zmluvy vtláčajú každej svoj vlastný charakter na národy, ktoré im vďačia za svoj pôvod. Jednou z týchto zmlúv je zmluva uzavretá za Mojžiša na hore Sinaj a daná ľudu Izraela. Ako matka, aj táto zmluva dáva deťom, ktoré sa z nej narodili, punc a presne punc otroctva. Preto je služobnica Hagar prototypom (typom) tejto zmluvy („kto je Hagar“). Gal.4:25. lebo Hagar znamená vrch Sinaj v Arábii a zodpovedá tomu, čo je teraz Jeruzalem, pretože on a jeho deti sú v otroctve; Gal.4:26. a Jeruzalem hore je slobodný: on je matkou nás všetkých. Predtým, ako apoštol začne hovoriť o „inej“ zmluve, považuje za potrebné objasniť prvú časť prirovnania. Tu si však musíme vybrať medzi dvoma čítaniami. Podľa jedného, ​​ktorého sa ruský a slovanský text držia, začiatok verša znie takto: „pre Hagar znamená hora Sinaj v Arábii“. Iným spôsobom je výraz „Τό Αγάρ“ - „Hagar“ vyhodený a zostáva len fráza: „lebo hora Sinaj leží presne v Arábii“. Prvé čítanie nemožno akceptovať, pretože preň existuje len málo starodávnych patristických dôkazov: takéto čítanie majú len otcovia antiochijskej školy, na Západe a v Egypte sa takéto čítanie objavuje pomerne neskoro (nie skôr ako v druhej polovici 3. storočia), zatiaľ čo prvé čítanie sa nachádza v Origene, v najstarších egyptských rukopisoch, v latinských a gotických prekladoch, potom v Codexe, Sinafani a iných v Codexe Sinafani (Epros Sinaphaniticus). Napokon, prvé čítanie je vlastne nepochopiteľné, Hagar je žena, a preto výraz Τό Αγάρ možno vyjadriť len takto: „slovo Hagar“. To vedie k nasledujúcej myšlienke: medzi Arabmi (v Arábii) slovo Hagar označuje horu Sinaj. Ale tento výklad nemá absolútne žiadny základ. Je pravda, že v arabčine existuje slovo „hajar“ - rock, ale v hebrejčine by sa malo písať hagar, nie loon (Hagar). Sám Pavol sa v tomto prípade sotva mohol pomýliť a slovo „Hajar“ považoval za zhodné so slovom Hagar. Preto je lepšie čítať tu takto: "Mount Sinaj leží v Arábii." Apoštol o tom hovorí, aby charakterizoval miesto, kde bol daný zákon. A potreboval to, aby ukázal, že toto miesto vôbec nebolo tým, čo bolo myslené ako miesto odpočinku v zasľúbení danom Abrahámovi. Samotní čitatelia už nepochybne vedeli, že zasľúbenie dané Abrahámovi hovorí o dedičstve krajiny Kanaán a, samozrejme, chápali, že udelenie zákona nie v Palestíne, ale v arabskej púšti so sebou vôbec neprinieslo naplnenie zasľúbenia daného Abrahámovi. Nemá teda zmysel usilovať sa o naplnenie zákona, ktorý bol daný v takejto situácii a ktorý sa vôbec nepodobal tomu, čo bolo obsiahnuté v zasľúbení danom Abrahámovi. Je preto potrebné hľadať inú zmluvu, v ktorej by sa toto zasľúbenie naplnilo, a takou zmluvou je nový, kresťanský, zákon, o ktorom ďalej hovorí Apoštol. - "Zodpovedá dnešnému Jeruzalemu." Συνστοιχεῖ - to znamená, že stojí v rovnakom rade (pohybuje sa rovnakým smerom) so súčasným Jeruzalemom, to znamená s centrom židovského legalizmu, ktorý je opakom budúceho Jeruzalema, ktorý zostúpi z neba na zem a v ktorom budú prebývať svätí kresťania (porov. Zj 20:9, 22.31:20); Tento nebeský Jeruzalem stále existuje v nebi a všetci umierajúci svätí, ktorých vykúpil, sa tam ponáhľajú za Kristom. Ale zároveň tí obyvatelia zeme, ktorí majú vysokú kresťanskú náladu, patria aj do tohto nebeského mesta, do tohto nebeského sídla. Z neba sa k nim rútia sily, ktoré ich oživujú a posilňujú. V tomto zmysle ju apoštol nazýva „matkou nás všetkých“. Medzitým, pozemský, židovský Jeruzalem stojí na rovnakej úrovni nedokonalosti ako hora zákonodarstva: aj on je so svojimi deťmi – Židmi – v otroctve, z ktorého ich nevyslobodí mojžišovský zákon alebo zmluva (Gal. 3:21). - "Je matkou nás všetkých." Takže aj Jeruzalem hore rodí deti, rovnako ako ten pozemský, a všetky tieto deti sú kresťania. Gal.4:27. Lebo je napísané: Raduj sa, neplodná, neznesiteľná; kričte a kričte, vy, čo ste netrpeli pôrodom; lebo ta opustena ma ovela viac deti ako ta co ma muza. Apoštol potvrdzuje myšlienku vyjadrenú na konci 26. verša citátom zo Starého zákona (Iz. 54:1 až 70). Prorok zobrazuje Jeruzalem v črtách najvhodnejších pre Sarah. Je rovnako neplodný ako Sarah, opustený manželom, no potom dostáva viac detí ako žena, ktorá ich mala od manžela. V historickom zmysle by sa toto proroctvo mohlo týkať obnovy Jeruzalema po zajatí Babylona, ​​no okrem toho, ako vykladá Apoštol, predpovedalo vzostup pravej Cirkvi. Cirkev alebo Jeruzalem hore pred príchodom Krista boli neplodné a nemali deti. Ale po Kristovom príchode sa stal oveľa ľudnatejším ako judský Jeruzalem, hoci ten ešte neopustil jeho manžel, Jehova. Ale Boh zaobchádzal so svojou manželkou, pozemským Jeruzalemom, ako Abrahám zaobchádzal s Hagar, zatiaľ čo s Cirkvou alebo Jeruzalemom na výsostiach zaobchádzal ako Abrahám so Sárou. Gal.4:28. My, bratia, sme deti zasľúbenia podľa Izáka. Kresťania ako slobodní občania tohto vysokého Jeruzalema zodpovedajú synovi slobodnej Sáry, ktorú preto možno nazvať matkou nás všetkých kresťanov. Gal.4:29. Ale ako vtedy ten, čo sa narodil podľa tela, prenasledoval toho, čo sa narodil podľa Ducha, tak je to aj teraz. Gal.4:30. Čo hovorí Písmo? Vyžeňte otrokyňu a jej syna, lebo syn otrokyne nebude dedičom spolu so synom slobodnej ženy. Ale tak ako syn Hagar podľa židovskej tradície prenasledoval Izáka, žiarlil na jeho privilegované postavenie v dome svojho otca (1M 21:9. Niektorí starovekí prekladatelia prekladajú túto pasáž takto: „Izmael sa posmieval Izákovi“), tak teraz potomkovia Hagar z Judska (samozrejme potomkovia podľa postavenia a charakteru Sáry sú podobní kresťanovi. Čo by teraz mali kresťania v Galácii robiť s týmito ľuďmi, ktorí sú voči nim nepriateľskí? Odžeň ich od seba, tak ako Boh v Písme prikázal Abrahámovi, aby vyhnal svoju otrokyňu spolu s jej synom. Gal.4:31. Takže, bratia, nie sme deti otrokov, ale slobodnej ženy. Tento verš tvorí záver všetkého, čo apoštol povedal o zákone a viere. My kresťania nie sme deti otrokov, ale slobodných žien. Závery, ktoré možno z tejto pozície vyvodiť, sú v nasledujúcej kapitole. Až po apoštolských časoch „verše a“ začali znamenať hviezdy, najmä planéty (napr. v Justinovom dial. XXIII.). U apoštola Pavla v posl. Kol. (Kol 2:20) sa tento výraz používa ako synonymum pre výraz κόσμος = svet a oslobodenie od „živla“ sa chápe ako oslobodenie od sveta samotného (Gal 6:14). Ďalej, opis židovského a pohanského vonkajšieho rituálneho života, ktorý Apoštol podáva vo veršoch 3 a 9, v žiadnom prípade nezodpovedá úzkej definícii „prvkov“ ako hviezd, ktorú tu niektorí nachádzajú. Napokon, stanovisko, ktoré tu apoštol chápe celému hmotnému svetu, nachádza podporu v kontraste, ktorý chce apoštol zjavne zaujať medzi oslobodením Židov skrze Syna a Ducha poslaného od Boha a medzi ich zotročením živlom. Duch ako taký predstavuje ostrý kontrast k živlom so začlenením svietidiel, ktoré sa tiež považujú za telá (1 Kor. 15:39 a nasl.) Mohlo by vás zaujímať: