Глава IV

Starea evreilor înainte de venirea lui Hristos. A renunța la Legea lui Moise este același lucru cu a reveni la păgânism (1-11). Apelul personal al Apostolului către Galateni (12-20). Dovada alegorică a propoziției că galatenii sunt liberi de supunerea legii (21-31) Gal.4:1–11. Apostolul a arătat deja în capitolul precedent că Israelul a fost ținut sub paza legii pentru că avea nevoie de o astfel de protecție datorită imaturității sale spirituale. Acum Apostolul dezvăluie această poziție mai pe deplin și mai clar, comparând Israelul legitim cu un moștenitor minor care nu are dreptul de a dispune în mod independent de averea lăsată de tatăl său. Dar când sosește timpul stabilit de tată, moștenitorul ia efectiv în posesia moșiei sale. Așa că Dumnezeu l-a înrobit pe Israel până la vremea „elementelor lumii” și apoi, când Israelul a fost gata să-l accepte pe Mesia și să primească promisiunile lui Avraam, Dumnezeu l-a trimis pe Mesia - Fiul Său pentru a-i răscumpăra pe cei aflați sub lege din jurământ, iar elementele și-au pierdut sensul. În același timp, Apostolul se referă și la experiența proprie a galatenilor, care simt că au devenit deja, în adevăratul sens, fii ai lui Dumnezeu și posesori ai binefacerilor împărăției mesianice. De aceea nu ar trebui să se întoarcă din nou către elementele lumii care și-au pierdut semnificația pentru umanitate. Gal.4:1. Voi mai spune: moștenitorul, în copilărie, nu este diferit de un sclav, deși este stăpânul tuturor: Gal.4:2. este subordonat mandatarilor și ispravnicilor până la termenul numit de tatăl său. Apostolul a spus în Gal.3:29 că creștinii neamuri au devenit moștenitori ai promisiunii date lui Avraam. Acum vrea să explice în ce sens au fost numiți evreii și au fost moștenitorii lui Avraam. La urma urmei, ei, de fapt, chiar înainte de Hristos au fost chemați și au fost fii ai lui Dumnezeu (Deut. 32:19) și, ca atare, erau deja proprietarii unor beneficii foarte semnificative de care păgânilor le lipseau (Romani 9:4; Efeseni 2:12). Cititorii s-ar putea întreba: nu au primit deja evreii acele foloase care i-au fost promise lui Avraam și care, potrivit Apostolului, erau destinate credincioșilor păgâni? Iudaizatorii, desigur, au răspuns afirmativ la această întrebare galatenilor. Ei au spus că, în acest fel, calitatea de fiu a lui Dumnezeu și stăpânirea moștenirii lui Avraam era foarte convenabil legată de Legea lui Moise și era chiar nedespărțită de ea. De aceea, apostolul vorbește despre natura moștenirii evreiești. În general, el ne înfățișează un fiu care a rămas orfan după moartea tatălui său (faptul că apostolul îl consideră orfan este clar indicat de expresia: „chiar dacă este stăpânul tuturor”. Era imposibil să vorbești în acest fel despre băiat cât timp trăia tatăl său, care, legal și în realitate, singur era stăpânul „întregii” case). – „În timp ce este în copilărie” (νήπιος – de fapt: „nu vorbește”, în sensul ulterioară: „minor”). Un astfel de fiu nu este diferit în drepturi de un simplu sclav. El nu poate dispune liber de persoana și proprietatea sa, de exemplu. îl vând, dar este supus legii sau obiceiurilor (Apostol nu are aici în vedere hotărârile dreptului roman) curatorilor (επίτροποι - printre greci și tutori și curatori printre romani), care monitorizau, în general, comportamentul episcopiei lor până la pubertate, și menajerelor ( οικοι, οικονόμοι, actori de menaj de fapt, se ocupau de proprietatea secției. Aceasta a avut loc înainte de perioada specificată de tată în testament (perioada legală obișnuită pentru aceasta în rândul romanilor era realizarea secției la 25 de ani, dar uneori locuitorii provinciei au făcut abateri de la această regulă). Gal.4:3. Deci noi, cât am fost copii, am fost sclavi principiilor materiale ale lumii; Gal.4:4. dar când a venit împlinirea timpului, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său (Unul Născut), care s-a născut dintr-o femeie, supus legii, Gal.4:5. să-i răscumpărăm pe cei de sub lege, ca să primim înfiere ca fii. Iată o explicație a discursului pildei despre moștenitorul orfan. Dar pe cine se referă aici apostolul? Cine este acest „noi”? Cel mai în concordanță cu șirul gândirii și mai ales cu sensul versetului 5 este interpretarea care vede aici o indicație a evreilor. Ei, într-adevăr (cf. Gal. 3:23-25), înainte de venirea lui Hristos, erau ca niște fii tineri sau copii imaturi și, ca atare, erau considerați sclavi (Rom. 8:15) și nu și-au exercitat drepturile de ființă cu Dumnezeu. - „Au fost sclavi principiilor materiale ale lumii.” Ce înseamnă expresia τὰ στοιχεῖα τοῦ κόσμου? Deja din legătura expresiei τά στοιχεῖα cu cuvântul τοῦ κόσμου se poate concluziona cu încredere că interpretările care înțeleg prin „elemente” fie literele alfabetului, fie elementele și primele principii ale religiei și cunoașterii religioase, fie așa-numitele corpuri cerești, stele, sau lumini de îngeri, care controlează luminile nefaste. Este cel mai firesc să vedem în aceste elemente materia și lucrurile materiale individuale care alcătuiesc lumea și lumea însăși, deoarece ea constă din astfel de lucruri. În mod evident, apostolul vrea să spună că legea mozaică leagă religia, sau cel puțin toate manifestările ei în viață, de materie și de lucrurile materiale din care este compusă lumea. Nu numai ordinea sărbătorilor este determinată de cursul lunii, nu numai sărbătorirea sâmbetei de la seară la seară depinde de poziția soarelui: toate poruncile despre hrană și puritate, legile jertfei și alte reglementări despre închinare se referă la obiecte materiale, la anumite localități, vremuri, stări corporale etc. Toate acestea erau „decrete referitoare la fleacuri” (10b). Din aceasta, viața religioasă a primit un caracter de legătură, care se simțea cu atât mai puternic cu cât evreii puneau mai mult sens în lege și cu atât doreau să întărească caracterul specific al comunității teocratice și al religiei prin executarea exactă și punctuală a literei legii. În cele din urmă, oamenii evlavioși s-au simțit extrem de abătuți și deprimați - desigur, dacă în sufletele lor trăia un sentiment de adevărată libertate spirituală. Totuși, Apostolul spune acest lucru nu despre legea însăși, pe care a pus-o, așa cum a fost descoperită de Dumnezeu, la înălțimea ei potrivită (vezi Rom. 7,12), ci despre caracterul pe care l-a primit această lege în viața iudeilor. În același timp, el nu îi învinovățește pe evrei înșiși pentru că nu s-au ridicat la nivelul de înțelegere a ideii de lege: după el, totul a fost așa cum ar fi trebuit să fie. Dumnezeu, ca tată al poporului, i-a supus în timpul imaturității lor în grija mandatarilor - imaturitatea oamenilor este singurul motiv al poziției lor, care nu corespundea demnității lor ideale de fiu al lui Dumnezeu. - „Dar când a venit plinătatea timpului”, adică măsura deplină (πλήρωμα) a timpului - timpul în care băiatul a devenit un bărbat matur. Dumnezeu a predeterminat o anumită perioadă de timp pentru aceasta, astfel încât, la sfârșitul perioadei stabilite de El, fiul Său să poată fi eliberat de subordonarea mandatarilor care îl controlaseră anterior. - „Dumnezeu a trimis.” Cuvântul grecesc εξαπέστειλεν înseamnă a trimite pe cineva din locul unde se află emițătorul (cf. Luca 20:10 și urm.; Luca 24:49). De aici este necesar să tragem următoarea concluzie: cel care a fost trimis, înainte de mesajul său, era lângă cel care l-a trimis. Este clar că Apostolul dorește să desemneze prin aceasta adevărata ființă a lui Hristos, care este foarte diferită de fiul lui Dumnezeu pe care o posedau evreii și creștinii acum. Cu alte cuvinte, aici este dat conceptul existenței eterne a lui Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu. - „Cine s-a născut dintr-o femeie” - mai corect: provine (γενόμενον, și nu γεννώμενον) din (εκ) „soție” sau femeie. Această expresie este o definiție a unei alte naturi a lui Hristos - umană. Menționând doar mama lui Hristos, Apostolul, evident, ca toți evangheliștii, vrea să vorbească despre concepția necăsătorită despre Hristos. – „S-a supus legii” – mai precis: fiind sub lege (γενομενον υπό νυμον). Fiul unei femei dintr-o familie de evrei, Hristos a intrat în mod natural sub jugul Legii lui Moise. Este remarcabil faptul că Apostolul Îl numește pe Hristos Fiul lui Dumnezeu atât în ​​starea de întrupare, cât și în starea de subordonare a Legii (aoristul γενόμενος desemnează o stare care coincide cu cea indicată de verbul εξαπέστειλεν: era „Fiul lui Dumnezeu” cel care s-a născut dintr-o soție, „din Dumnezeu”) supus legii. – „Să răscumpere pe cei de sub lege”, adică pe evrei – cf. Gal.3:13, 4:3. – „Ca să primim adopție” este o explicație pentru expresia anterioară. Prin „adopție” apostolul înțelege nu un act juridic, nu doar exprimarea voinței divine (așa se întâmplă de obicei adopția la oameni), ci un impact real asupra vieții unei persoane, și anume un anumit proces fizic de renaștere (cf. Gal. 4:6 și Rom. 8:14 și urm., în care sălășluirea Duhului lui Hristos pare să fie neînfierea în inimile lui Dumnezeu de către un semn neînfiat al lui Dumnezeu). credincioşi). Faptul că evreii aveau deja parțial această calitate de fiu a lui Dumnezeu nu îl împiedică pe Pavel să numească noua lor poziție în Hristos înfierea lui Dumnezeu, deoarece, de fapt, fiul lui Dumnezeu din Vechiul Testament era mai mult nominal și ideal decât real. Apostolul folosește aici expresia „noi” și nu „către voi”, ca mai sus, pentru că vrea să treacă la înfățișarea stării galatenilor, care în cea mai mare parte proveneau din familii păgâne. Gal.4:6. Și fiindcă sunteți fii, Dumnezeu a trimis în inimile voastre Duhul Fiului Său, strigând: „Ava, Tată!” Gal.4:7. De aceea nu mai ești rob, ci fiu; iar dacă este fiu, atunci moştenitor al lui Dumnezeu prin Isus Hristos. Apostolul indică experiența proprie a galatenilor, care le spune că și ei au intrat într-o relație filială cu Dumnezeu. - „Și ce sunteți fii” - mai precis: „și ce sunteți fii” (ότι δέ εστέ υιοί). Apostolul vrea să spună că principalul lucru este fiul față de Dumnezeu. Ce fel de ființă au galatenii deja este clar din faptul că Dumnezeu a trimis în inimile galatenilor „Duhul Fiului Său”, adică Duhul Sfânt, pe care Domnul Isus Hristos a promis că îl va trimite apostolilor Săi (Ioan 14:16), despre care se crede că îi aparține Lui. Apostolul aici are în vedere și coborârea Duhului Sfânt în ziua primei Cincizecimi creștine (Fapte 2) și împărțirea ulterioară a Duhului fiecărui credincios în parte (1 Cor. 2:12; Fapte 10:47). - „Atroce.” Duhul Sfânt strigă către Dumnezeu prin om, dar însăși starea de spirit în care omul strigă către Dumnezeu este creată de Duhul Sfânt, motiv pentru care, potrivit Apostolului, Duhul Însuși strigă. – Abba este un cuvânt aramaic pentru tată, derivat din evr. „av”. Apostolul o folosește ca atare așa cum au folosit creștinii evrei și sirieni în rugăciunile lor. – „Tată” – despre πατήρ greacă. desemnarea tatălui. Așa s-au îndreptat către Dumnezeu creștinii păgâni: greci sau greci, așa cum erau majoritatea galatenilor. - „Deci tu...”. Apostolul se adresează creștinilor păgâni, pe care iudaizatorii îi recunoscuseră până atunci că și-au însușit în mod greșit titlul de fii ai lui Dumnezeu. Potrivit Apostolului, ei au devenit astfel prin voia lui Dumnezeu Însuși și nu și-au însușit cu uzurpă acest titlu. Dar ar putea ei în starea lor anterioară, precreștină, să fie numiți sclavi? Întrucât nu erau „fii”, ceea ce este cert, atunci, evident, erau „sclavi”: Apostolul are doar o dilemă - fie sclav, fie fiu. Gal.4:8. Dar apoi, necunoscându-L pe Dumnezeu, ai slujit zei care nu sunt zei în esență. Apostolul vrea să le explice galatenilor că, înainte de a se converti la creștinism, ei erau aceiași sclavi ai zeilor lor ca și evreii sclavi ai legii lor. „Voi”, spune Apostolul, „ați slujit” sau mai precis: ați fost sclavi (εδουλεύσατε) „ai zeilor voștri, care prin natura lor nu sunt deloc dumnezei”. Ei au făcut ceea ce nu ar trebui să facă niciodată (comparați Rom. 1:18 și urm.). Poziția lor, de altfel, era mult mai rea decât poziția evreilor, pentru că evreii încă, deși cu sclavie, slujeau pe adevăratul Dumnezeu, iar galatenii slujeau cu slujire zei care nu sunt dumnezei prin natură, ci - s-ar putea adăuga - forțe demonice necurate, așa cum a vorbit Apostolul despre aceasta în alte locuri (cf. 1 Cor. 218:19). Gal.4:9. Acum, ajungând să-L cunoști pe Dumnezeu, sau, mai bine, după ce ai primit cunoașterea de la Dumnezeu, de ce te întorci din nou la principiile materiale slabe și sărace și vrei să te înrobești din nou lor? Dar totuși, chiar și în acele vremuri îndepărtate, serviciul lor față de non-zei a fost în esență scuzat parțial de faptul că ei nu-l cunoșteau pe adevăratul Dumnezeu. Acum că au ajuns să-L cunoască pe adevăratul Dumnezeu, sau, mai bine, sunt cunoscuți de El (γνωσθέντες υπό θεοῦ - cunoscuți și iubiți de Dumnezeu cf. 2 Timotei 2:19), le este rușine să se întoarcă la slujirea slujitoare a elementelor. Cuvântul „elemente”, deși nu are adaosul de „lume” aici, înseamnă același lucru cu expresia Gal.4:3. Ap., desigur, nu a putut pune cultul mozaic și slujirea păgână idolilor la același nivel, dar evident a găsit ceva în comun între ambele - și anume, dorința ambelor culte de a-i subordona pe cei care caută comunicarea cu Divinul multor prescripții legale de natură pur externă, de natură pur materială. Este suficient să ne amintim, de exemplu, că cel mai mic defect al unui animal de jertfă a făcut ca întregul sacrificiu să fie nepotrivit, în ciuda dispoziției pe care poate să o fi avut purtătorul jertfei. Deasupra acestor înfățișări stă înalt Dumnezeu și cei care Îi slujesc în adevăr (Ioan 4:20–24). Aceste elemente sunt „slabe” pentru că nu pot aduce o persoană într-o comuniune reală cu Dumnezeu și sunt „sărace” în comparație cu bogăția pe care Dumnezeu a dat-o oamenilor în Hristos (2 Cor. 8:9). - "Din nou." Galatenii, începând să slujească elementele, prin aceasta au căzut din nou la același nivel scăzut la care stăteau în păgânism: au devenit din nou sclavi - acum ai „elementelor” evreiești, ca înainte au „elemente” păgâne. Gal.4:10. Observați zile, luni, timpi și ani. Această propoziție este fragmentară. Ap., fără a lega gândul nou care s-a prezentat conștiinței sale cu cel anterior, îl pune sub forma unei exclamații: „Voi observați zilele și lunile”. - „Zilele” sunt, în primul rând, Sâmbăta Mare, și pot exista și două zile în care fariseii au postit în fiecare săptămână (cf. Luca 18,12), și ziua de 14 Nisan, care tocmai se cerea să fie „păzită” sau calculată și, în final, ziua lunii noi (cf. Col. 2:16). - „Lunile” sunt, desigur, în primul rând Tisri, care a început anul civil și care a constat aproape în întregime din sărbători, și apoi Nissan, în care a fost sărbătorită sărbătoarea Paștelui. – „Timpurile” sunt sărbători mai lungi, cum ar fi. Sărbătoarea Corturilor - de la 15 la 21 din Tisri și Sărbătoarea Azimilor de la 14 la 21 din Nissan. „Anii” sunt Sabatul (la fiecare al șaptelea an) și Jubileu (la fiecare cincizeci). Desigur, galatenii nu avuseseră încă ocazia să sărbătorească efectiv „anii”, pentru că au trecut doar câteva luni de când au început să respecte sărbătorile evreiești. Dar ei puteau să sărbătorească deja Paștele cu iudeii și să mănânce azime, ceea ce îl îngrijora foarte mult pe Apostol. Gal.4:11. Mi-e teamă pentru tine, dacă am lucrat pentru tine degeaba. Apostolul se teme că toate astfel de munci (verbul κοπιᾶν indică severitatea muncii) efectuate de el pentru a-i converti pe Galateni la adevărata cale s-ar dovedi a fi în zadar. De fapt, dacă galatenii devin ferm stabiliți în ideea că pot dobândi dreptatea înaintea lui Dumnezeu doar prin îndeplinirea cerințelor Legii mozaice, atunci ei vor pierde proprietatea libertății creștine pe care au dobândit-o cu atâta dificultate. Gal.4:12–20. Apostolul se întoarce acum la Galateni nu cu dovezi, ci cu îndemn fierbinte. Să-și amintească cum l-au primit pe Pavel atunci, cum a venit la ei, ce fericire au simțit ei înșiși atunci. Cum îl pot privi acum ca pe dușmanul lor? Dușmanii lor sunt iudaizatorii, care vor doar glorie pentru ei înșiși, fără să se gândească deloc la răul pe care îl fac galatenilor. Gal.4:12. Vă rog, fraților, să fiți ca mine, pentru că sunt ca voi. Nu m-ai jignit in niciun fel: Apostolul le cere galatenilor să fie asemenea lui în raport cu legea lui Moise, așa cum a fost ca ei când le-a propovăduit Evanghelia. Apoi a renunțat cu desăvârșire la vechile obiceiuri evreiești, pentru ca, conform stăpânirii sale (1 Cor. 9, 19-22), să nu jignească în niciun fel pe cei dintre care trebuia să acționeze (la expresia „ca mine” trebuie adăugat: era - εγενόμην). Galatenii acum, în semn de recunoștință față de Apostol pentru condescendența față de ei, trebuie să renunțe ei înșiși la împlinirea prescripțiilor Legii mozaice, cu care au început deja să se obișnuiască. Apostolul nădăjduiește că galatenii îl vor asculta și nu-l vor jigni, pentru că nu-l jigniseră în vreun fel înainte. Gal.4:13. știți că, deși v-am propovăduit prima dată Evanghelia în slăbiciunea cărnii, Gal.4:14. dar voi nu ați disprețuit ispita mea în trupul meu și nu ați urat-o, ci m-ați primit ca pe un Înger al lui Dumnezeu, ca pe Hristos Isus. Galatenii nu numai că nu l-au jignit în niciun fel, ci l-au primit cu o cordialitate extremă. Acesta a fost atunci când Apostolul a vizitat Galatia pentru prima dată (Fapte 16:6). De fapt, nu intenționa să rămână aici mult timp, ci s-a îmbolnăvit (δι ασθένειαν τ . σαρκός) și a fost nevoit să rămână ceva timp în Galatia, unde a început să propovăduiască Evanghelia (despre a doua vizită a lui Pavel în Galatia se vorbește în Faptele Apostolilor 18:23, aceea nu a avut ispita. mănâncă”, pe care boala Apostolului l-a reprezentat pentru ei (în loc de „ispita mea”, ar trebui, după texte mai demne de încredere, să se citească: „ispitele tale”), dar ei l-au acceptat pe Pavel ca un înger-mesager ceresc, ca și Hristos însuși - Despre boala apostolului, cf. Gal.4:15. Ce binecuvântat ai fost! Mărturisesc despre tine că, dacă ar fi fost posibil, ți-ai fi smuls ochii și mi-ai fi dat. Gal.4:16. Deci, chiar am devenit dușmanul tău spunându-ți adevărul? În acea vreme, Galatenii se considerau cu adevărat fericiți, fericiți (τίς οῦν ῆν ο μακαρισμός υμῶν) pentru că Pavel era printre ei. Ei, într-un sentiment de încântare, erau gata să sacrifice pentru Pavel acel organ care este cel mai prețios pentru o persoană – ochii lor (cf. Ps. 16:8; Mat. 18:9). Și astfel, starea lucrurilor s-a schimbat atât de mult, încât Pavel a devenit dușmanul lor (ώστε εχθρός υμῶν γέγονα), pentru că a vorbit și spune numai adevărul. Este evident că sentimentele ostile din Galateni față de Pavel s-au trezit deja în timpul celei de-a doua șederi a Apostolului în Galația, iar galatenii au rămas cu astfel de sentimente la momentul scrierii epistolei (cf. Gal. 1:9, 5:3, 21). - „Adevărul” - adică adevărul despre pericolul care i-a amenințat pe galateni de la iudaizatori și despre lege în general. Gal.4:17. Ei sunt necurat de geloși pe tine, dar vor să te excomunica, astfel încât să fii gelos pe ei. Iudaizatorii încearcă doar să câștige favoarea galatenilor, dar sunt călăuziți departe de motive pure: mântuirea galatenilor nu le este dragă, ci doar gloria predicatorilor de succes. Ei vor să „excomunica” sau să-i despartă pe galateni de celelalte biserici neamuri și de Pavel în special. Gal.4:18. Întotdeauna este bine să fiu gelos în lucrurile bune, și nu numai în prezența mea cu tine. Acum, Apostolul vorbește despre Galateni înșiși și despre relația lor cu Pavel. „Este ceva frumos – așa poate fi transmisă prima jumătate a versetului – să fii obiectul iubirii zelose” (ζηλοῦσθαι are sensul vocii pasive. Nu există niciun caz în Biblie în care acest verb să fie echivalent cu verbul ζηλοῦν). Apostolul nu refuză manifestările de afecțiune din partea galatenilor, ci exprimă doar ideea că este plăcut să fii iubit „întotdeauna”, și nu numai când ești în fața celui care iubește. Gal.4:19. Copiii Mei, pentru care sunt din nou în chinurile nașterii, până când Hristos va fi înfățișat în voi! Gal.4:20. Mi-aș dori să fiu cu tine acum și să-mi schimb vocea, pentru că nu sunt în legătură cu tine. „Copiii mei” - mai precis: „copiii mei mici” (τεκνία μου). – „Sunt din nou în chinurile nașterii” (ωδίνω), adică din nou simt durerea pe care o simte o femeie în travaliu. Apostolul a suferit foarte mult în timp ce ia convertit pe Galateni la creștinism (cf. Gal. 4:11, 13). Acum, după ce au căzut în iudaism, el trebuie din nou să-i convertească din nou cu aceleași chinuri. - „Până când este înfățișat.” adică până când Hristos primește în tine o înfățișare exterioară sau o formă exterioară pentru a deveni vizibilă în tine (comparați Rom. 2:20, 1 Corinteni 4:6, 9:15). Creștinii reprezintă chipul lui Hristos, la fel cum cei care nu sunt convertiți la Hristos reprezintă chipul lui Adam (1 Cor. 15:49). - „Schimbă vocea” - adică vorbește altfel, pe un ton diferit decât a vorbit anterior galatenilor, pentru că nu știe la ce altceva poate recurge într-o asemenea dificultate. Gal.4:21–31. Aici Apostolul se întoarce din nou către Galateni cu dovada ideii că ei, ca creștini, sunt complet eliberați de împlinirea legii lui Moise. Însăși Legea lui Moise, adică Pentateuhul scris de Moise, prefigura deja abolirea legii. Era acolo, în carte. Geneza conține o poveste despre fapta lui Avraam cu fiul său, născut din sclava Agar, Ismael. Întrucât Isaac s-a născut după făgăduință, iar Ismael s-a născut după trup, atunci pentru binele celui dintâi, Avraam, prin porunca lui Dumnezeu, l-a scos pe Ismael din casa lui împreună cu mama sa. Apostolul aplică această poveste la circumstanțele actuale ale Bisericii Creștine și spune că creștinii sunt copiii făgăduinței și nu sunt în robia legii. Gal.4:21. Spune-mi, tu care vrei să fii sub lege: nu asculți legea? Apostolul nu se adresează unei anumite minorități de galateni care țin deja legea, ci mai degrabă întregii comunități galatice, în care vede simpatie pentru direcția pe care unii dintre creștinii galateni (voi care „doriți” să fiți sub lege) au început deja să o urmeze. - „Nu asculți legea?” Atât evreii, cât și creștinii s-au familiarizat cu conținutul cărții legii (aici prin „lege” înțelegem cartea legii lui Moise - Tora) în cadrul întrunirilor liturgice, unde cartea legii era citită de cititori speciali (cf. Ioan 12:34; 2 Cor. 3:14 și urm.). Gal.4:22. Căci este scris: [Avraam a avut doi fii, unul de o roabă, iar celălalt de o femeie liberă. „Pentru” – în sensul: exact. În cartea Legii lui Moise, tocmai în prima ei parte – Geneza, se spune că Avraam a avut (mai corect a primit έσχεν) doi fii: Ismael din Agar, (egiptean prin naștere, slujitorul soției sale (Geneza 16:1)), și Isaac, de la soția sa liberă, Sara. Gal.4:23. Dar cel care este dintr-un rob este născut după trup; iar cel care este liber, cel după făgăduință. Se părea că ambii fii ai lui Avraam ar trebui să ocupe aceeași poziție în casa tatălui lor. Dar nu a fost chiar așa. Pe de o parte, poziția socială a mamelor lor nu era egală, pe de altă parte, Avraam a devenit tatăl lui Isaac altfel decât tatăl lui Ismael. La nașterea lui Ismael, totul s-a întâmplat conform ordinelor obișnuite ale vieții umane. Între timp, Isaac s-a născut doar în virtutea făgăduinței date lui Avraam de la Dumnezeu, când nu se mai putea aștepta roade de la Sara și când Avraam însuși avea o sută de ani. Gal.4:24. Există o alegorie în asta. Acestea sunt două legăminte: unul de pe muntele Sinai, care dă naștere sclaviei, care este Agar, În aceste evenimente, Apostolul Pavel găsește ceva educativ în raport cu timpul pe care îl trăia Biserica. - „Alegorie”. Cuvântul grecesc αλληγορεῖν (de unde alegoria αλληγορούμενα) înseamnă inițial: a vorbi altfel decât a gândi, adică a-i da gândului cuiva o expresie care, în sensul său literal, ar da sau ar conține un cu totul alt gând. Atunci acest verb înseamnă: a interpreta, a explica un eveniment sau o zicere cunoscută, în ipoteza că conține o alegorie. Toți traducătorii și interpreții antici au înțeles aici verbul αλληγορεῖν în primul sens. Ap., fără ca cel mai mic indiciu să pună sub semnul întrebării istoricitatea a ceea ce este relatat în Vechiul Testament, indică doar că în Vechiul Testament evenimentele pot fi recunoscute ca o prevestire a viitorului, că există în ele ceva care conturează dinainte planurile și căile economiei divine pentru mântuirea omului. În cazul de față, el găsește posibil să vadă în cele două soții ale lui Avraam prefigurarea a două legăminte. Punctul de contact pentru comparație constă în faptul că, așa cum Agar și Sara au fost mamele a doi descendenți ai lui Avraam, care au ocupat locuri diferite în istorie, datorită diferenței de poziție a mamelor lor și a naturii originii lor, tot așa ambele legăminte impresionează fiecare cu propriul caracter asupra popoarelor care le datorează originea. Unul dintre aceste legăminte este legământul încheiat sub Moise pe Muntele Sinai și dat poporului Israel. Ca o mamă, acest legământ dă copiilor născuți din ea pecetea sa și tocmai pecetea sclaviei. De aceea slujitoarea Agar este prototipul (tipul) acestui legământ („cine este Agar”). Gal.4:25. căci Agar înseamnă Muntele Sinai în Arabia şi corespunde cu ceea ce este acum Ierusalimul, pentru că el şi copiii lui sunt în robie; Gal.4:26. iar Ierusalimul de sus este liber: ea este mama noastră a tuturor. Înainte de a vorbi despre „celălalt” legământ, Apostolul consideră că este necesar să clarifice prima parte a comparației. Dar aici trebuie să alegem între două lecturi. Potrivit unuia, la care aderă textul rus și slav, începutul versetului sună astfel: „căci Agar înseamnă Muntele Sinai în Arabia”. În alt fel, expresia „Τό Αγάρ” - „Agar” este aruncată și rămâne doar fraza: „căci Muntele Sinai se află tocmai în Arabia”. Prima lectură nu poate fi acceptată pentru că există puține dovezi patristice antice pentru ea: doar părinții școlii antiohiene au o astfel de lectură, în Occident și în Egipt o astfel de lectură apare într-o perioadă relativ târziu (nu mai devreme de a doua jumătate a secolului al III-lea), în timp ce prima lectură se găsește la Origen, în cele mai vechi manuscrise egiptene, în traduceri latină și gotică, apoi codescrise (Extra). Epifanie, Ambrozie și alții. În sfârșit, prima lectură este de fapt de neînțeles, Agar este o femeie și, prin urmare, expresia Τό Αγάρ poate fi transmisă doar astfel: „cuvântul Agar”. Aceasta duce la următoarea idee: printre arabi (în Arabia), cuvântul Agar se referă la Muntele Sinai. Dar această interpretare nu are absolut nicio bază. Adevărat, există un cuvânt în arabă „hajar” - stâncă, dar în ebraică ar trebui să se scrie hagar, nu loon (Hagar). Pavel însuși nu s-ar fi putut înșela în acest caz și a considerat cuvântul „Hajar” ca fiind în consonanță cu cuvântul Agar. Prin urmare, este mai bine să citiți aici astfel: „Muntele Sinai se află în Arabia”. Apostolul vorbește despre aceasta pentru a caracteriza locul unde a fost dată legea. Și avea nevoie de aceasta pentru a arăta că acest loc nu era deloc ceea ce se însemna, ca loc de odihnă în făgăduința dată lui Avraam. Cititorii înșiși, fără îndoială, știau deja că promisiunea dată lui Avraam vorbea despre moștenirea pământului Canaanului și, bineînțeles, au înțeles că darea legii nu în Palestina, ci în deșertul arabesc nu aducea deloc cu sine împlinirea făgăduinței date lui Avraam. De aceea, nu are rost să ne străduim să împlinim legea, care a fost dată într-o asemenea situație, care nu semăna deloc cu ceea ce era cuprins în promisiunea dată lui Avraam. Este necesar, așadar, să căutăm un alt legământ în care această făgăduință să se împlinească și un asemenea legământ este noul Testament, creștin, despre care apostolul vorbește mai departe. – „Corresponde cu Ierusalimul de astăzi.” Συνστοιχεῖ - adică stă în același rând (se mișcă în aceeași direcție) cu Ierusalimul actual, adică cu centrul legalismului evreiesc, care este opusul viitorului Ierusalim, care se va coborî din cer pe pământ și în care vor locui sfinții creștini (cf. Apoc. 20:9, 2,2172-2,2172-2). Acest Ierusalim ceresc încă există în ceruri și toți sfinții muribundi răscumpărați de El se grăbesc acolo după Hristos. Dar, în același timp, acei locuitori ai pământului care au o dispoziție creștină înaltă aparțin și ei acestui oraș ceresc, acestei reședințe cerești. Forțele se îndreaptă spre ei din cer, reînviindu-i și întărindu-i. În acest sens, ea este numită de Apostol „mama noastră a tuturor”. Între timp, Ierusalimul evreiesc, pământesc, se află la același nivel de imperfecțiune cu muntele legislației: și el, cu copiii săi – evreii – este în sclavie, de care legea sau legământul mozaic nu-i va elibera (Gal. 3:21). - „El este mama noastră a tuturor.” Deci, Ierusalimul de sus dă și el naștere copiilor, la fel ca și cel pământesc, iar acești copii sunt toți creștini. Gal.4:27. Căci este scris: Bucură-te, stearp, nesuferit; strigă și strigă, tu care n-ai suferit de la naștere; pentru că cel părăsit are mult mai mulți copii decât cel care are soț. Apostolul confirmă gândul exprimat la sfârșitul versetului 26 cu un citat din Vechiul Testament (Is. 54:1-70). Profetul înfățișează Ierusalimul în trăsăturile cele mai potrivite pentru Sara. El este la fel de stearp ca Sarah, abandonat de soțul ei, dar apoi primește mai mulți copii decât femeia care i-a avut de la soțul ei. Într-un sens istoric, această profeție s-ar putea referi la restaurarea Ierusalimului după captivitatea Babilonului, dar în plus, după cum interpretează Apostolul, ea a prezis ridicarea adevăratei Biserici. Biserica sau Ierusalimul de sus înainte de venirea lui Hristos era stearpă și nu avea copii. Dar după venirea lui Hristos, a devenit mult mai populat decât Ierusalimul din Iudeea, deși acesta din urmă nu fusese încă abandonat de soțul său, Iehova. Dar Dumnezeu a tratat-o ​​pe soția Sa, Ierusalimul pământesc, așa cum a tratat Avraam pe Agar, în timp ce El a tratat Biserica sau Ierusalimul de sus așa cum a tratat Avraam cu Sara. Gal.4:28. Noi, fraților, suntem copiii făgăduinței după Isaac. Creștinii, ca cetățeni liberi ai acestui înalt Ierusalim, corespund fiului Sarei libere, care de aceea poate fi numită mama noastră a tuturor creștinilor. Gal.4:29. Dar după cum atunci cel născut după trup l-a persecutat pe cel născut după Duhul, tot așa este și acum. Gal.4:30. Ce spune Scriptura? Alungă roaba și fiul ei, căci fiul sclavei nu va fi moștenitor împreună cu fiul femeii libere. Dar, după cum fiul lui Agar, conform tradiției iudaice, l-a persecutat pe Isaac, gelos pe poziția sa privilegiată în casa tatălui său (cf. Geneza 21:9. Unii traducători antici traduc acest pasaj astfel: „Ismael și-a batjocorit pe Isaac”), tot așa acum descendenții lui Agar, Iuda, (descendenții, bineînțeles, prin asemănare de poziție, îi persecută pe creștinii și pe urmașii lui Sara). Ce ar trebui să facă acum creștinii din Galația cu acești oameni ostili lor? Alungă-i de la tine, așa cum Dumnezeu i-a poruncit în Scriptură lui Avraam să-și alunge soția, sclava, împreună cu fiul ei. Gal.4:31. Deci, fraților, noi nu suntem copiii sclavilor, ci ai unei femei libere. Acest verset formează concluzia la tot ceea ce a spus Apostolul despre lege și credință. Noi creștinii nu suntem copiii sclavilor, ci ai femeilor libere. Concluziile care se pot trage din această poziție sunt în capitolul următor. Abia după vremurile apostolice „versurile și” au început să însemne stelele, în special planetele (de exemplu, în Iustin dial. XXIII). În Apostolul Pavel în ultimul. la Col. (Col. 2:20) această expresie este folosită ca sinonim pentru expresia κόσμος = lume, iar eliberarea de „element” este înțeleasă ca eliberare de lumea însăși (cf. Gal.6:14). Mai mult, descrierea vieții rituale exterioare iudaice și păgâne, pe care Apostolul o oferă în versetele 3 și 9, nu se potrivește în niciun fel cu definiția restrânsă a „elementelor” ca stele, pe care unii o găsesc aici. În cele din urmă, poziția pe care Apostolul înțelege aici întreaga lume materială găsește sprijin în contrastul pe care apostolul dorește evident să-l facă între eliberarea evreilor prin Fiul și Duhul trimis de la Dumnezeu și între înrobirea lor elementelor. Spiritul, ca atare, constituie un contrast puternic cu elementele, cu includerea luminilor, care sunt, de asemenea, gândite ca trupuri (1 Cor. 15:39 și urm.) Te-ar putea interesa: