Глава IV

Stan Żydów przed przyjściem Chrystusa. Odejście od Prawa Mojżeszowego jest tym samym, co powrót do pogaństwa (1-11). Osobisty apel Apostoła do Galatów (12-20). Alegoryczny dowód twierdzenia, że ​​Galacjanie są wolni od podporządkowania się prawu (21-31) Gal.4:1–11. Apostoł już w poprzednim rozdziale pokazał, że Izrael znajdował się pod opieką prawa, gdyż takiej ochrony potrzebował ze względu na swoją duchową niedojrzałość. Teraz Apostoł objawia to stanowisko pełniej i wyraźniej, porównując prawowitego Izraela z małoletnim spadkobiercą, który nie ma prawa samodzielnie rozporządzać majątkiem pozostawionym mu przez ojca. Kiedy jednak nadejdzie czas wyznaczony przez ojca, spadkobierca przejmuje jego majątek w faktyczne posiadanie. Tak więc Bóg zniewolił Izraela aż do czasów „żywiołów świata”, a potem, gdy Izrael dojrzał do przyjęcia Mesjasza i otrzymania obietnic Abrahama, Bóg posłał Mesjasza – Swojego Syna, aby odkupił tych, którzy podlegają Prawu, od przysięgi, a żywioły straciły swoje znaczenie. Jednocześnie Apostoł nawiązuje także do własnych doświadczeń Galatów, którzy poczuli, że stali się już w prawdziwym tego słowa znaczeniu synami Bożymi i posiadaczami dóbr mesjańskiego królestwa. Dlatego nie powinni ponownie zwracać się ku elementom świata, które utraciły znaczenie dla ludzkości. Gal.4:1. Powiem też: dziedzic w dzieciństwie niczym nie różni się od niewolnika, chociaż jest panem wszystkiego: Gal.4:2. podlega powiernikom i zarządcom do czasu wyznaczonego przez ojca. Apostoł powiedział w Gal.3:29, że chrześcijanie pochodzenia pogańskiego stali się dziedzicami obietnicy danej Abrahamowi. Teraz chce wyjaśnić, w jakim sensie Żydzi zostali powołani i byli dziedzicami Abrahama. W końcu oni jeszcze przed Chrystusem zostali powołani i byli synami Bożymi (Deut. 32:19) i jako tacy byli już posiadaczami bardzo znaczących dóbr, których brakowało poganom (Rzym. 9:4; Ef. 2:12). Czytelnicy mogą zapytać: czy Żydzi nie otrzymali już tych dobrodziejstw, które były obiecane Abrahamowi i które według Apostoła były przeznaczone dla wierzących pogan? Judaiści oczywiście odpowiedzieli Galacjanom na to pytanie twierdząco. Mówili, że w ten sposób synostwo Boże i posiadanie dziedzictwa Abrahama zostało bardzo wygodnie powiązane z Prawem Mojżeszowym, a nawet było z nim nierozerwalnie związane. Dlatego Apostoł mówi o naturze dziedzictwa żydowskiego. Na ogół przedstawia nam syna, który po śmierci ojca pozostał sierotą (o tym, że Apostoł uważa chłopca za sierotę, wyraźnie wskazuje wyrażenie: „chociaż on jest panem wszystkich”). O chłopcu nie można było w ten sposób mówić za życia ojca, który prawnie i faktycznie był jedynym panem „całego” domu). – „Dopóki jest w dzieciństwie” (νήπιος – właściwie: „nie mówi”, w dalszym znaczeniu: „nieletni”). Taki syn nie różni się prawami od zwykłego niewolnika. Nie może np. swobodnie rozporządzać swoją osobą i majątkiem. sprzedawać, lecz podlega prawu czy zwyczajowi (Apostoł prawie nie ma tu na myśli orzeczeń prawa rzymskiego) powiernikom (επίτροποι – u Greków oraz tutores i curatores u Rzymian), którzy na ogół nadzorowali zachowanie swojego podopiecznego aż do osiągnięcia przez niego dojrzałości płciowej, oraz gospodyniom domowym (οικονόμοι – gospodynie domowe, według łacińskiego aktores, agentes), którzy de facto zarządzali majątkiem podopiecznego. Miało to miejsce przed terminem określonym przez ojca w testamencie (zwykłym terminem prawnym dla tego u Rzymian było osiągnięcie podopiecznego w wieku 25 lat, lecz czasami mieszkańcy prowincji dokonywali odstępstw od tej zasady). Gal.4:3. Zatem my, jako dzieci, byliśmy zniewoleni materialnymi zasadami tego świata; Gal.4:4. lecz gdy nadeszła pełnia czasu, zesłał Bóg Syna swego (jednorodzonego), który narodził się z niewiasty i został poddany prawu, Gal.4:5. aby wykupić tych, którzy podlegają Prawu, abyśmy mogli otrzymać przybrane synostwo. Oto wyjaśnienie przypowieści o dziedzicu sieroty. Ale kogo Apostoł ma tutaj na myśli? Kim jesteśmy owi „my”? Najbardziej zgodna z tokiem myślenia, a zwłaszcza znaczeniem wersetu 5, jest interpretacja, która widzi tu wskazanie Żydów. Rzeczywiście (por. Ga 3,23-25) przed przyjściem Chrystusa byli jak młodzi synowie lub niedojrzałe dzieci i jako tacy byli uważani za niewolników (Rz 8,15) i nie korzystali z praw synostwa z Bogiem. – „Byli zniewoleni materialnymi zasadami świata”. Co oznacza wyrażenie τὰ στοιχεῖα τοῦ κόσμου? Już z połączenia wyrażenia τά στοιχεῖα ze słowem τοῦ κόσμου można śmiało stwierdzić, że interpretacje rozumiejące przez „elementy” albo litery alfabetu, albo elementy i pierwsze zasady religii i wiedzy religijnej, albo tzw. ciała niebieskie, gwiazdy czy anioły jako duchy kontrolujące źródła światła 4 są niesprawiedliwe. Najbardziej naturalne jest widzieć w tych elementach materię i poszczególne rzeczy materialne, które składają się na świat, i sam świat, ponieważ składa się z takich rzeczy. Apostoł chce oczywiście powiedzieć, że prawo Mojżeszowe wiąże religię, a przynajmniej wszystkie jej przejawy w życiu, z materią i rzeczami materialnymi, z których składa się świat. Nie tylko porządek świąt jest określony przez położenie księżyca, nie tylko obchodzenie soboty od wieczora do wieczora zależy od położenia słońca: wszystkie przykazania dotyczące pożywienia i czystości, prawa ofiarne i inne przepisy dotyczące kultu odnoszą się do przedmiotów materialnych, do określonych miejsc, czasów, stanów cielesnych itp. Wszystko to było „dekretami dotyczącymi ciała” (Hbr 9:10). Przez to życie zakonne nabrało charakteru powiązania, które było tym silniej odczuwalne, im bardziej Żydzi nadawali znaczenie prawu i tym bardziej chcieli wzmocnić specyfikę wspólnoty teokratycznej i religii poprzez dokładne i punktualne wykonywanie litery prawa. W końcu pobożni ludzie poczuli się wyjątkowo przygnębieni i przygnębieni - oczywiście, jeśli w ich duszach żyło poczucie prawdziwej duchowej wolności. Apostoł mówi to jednak nie o samym prawie, które – jak objawił Bóg – umieścił na właściwej mu wysokości (por. Rz 7,12), ale o charakterze, jaki to prawo otrzymało w życiu Żydów. Jednocześnie nie obwinia samych Żydów za to, że nie podnieśli się do poziomu zrozumienia idei prawa: według niego wszystko było tak, jak powinno. Bóg, jako ojciec ludu, w okresie jego niedojrzałości oddał go opiece powierników – niedojrzałość ludu jest jedyną przyczyną jego pozycji, która nie odpowiadała jego idealnej godności jako syna Bożego. – „Ale gdy nadeszła pełnia czasu”, czyli pełna miara (πλήρωμα) czasu – czasu wyrastania chłopca na dojrzałego mężczyznę. Bóg z góry wyznaczył na to pewną ilość czasu, aby po upływie wyznaczonego przez Niego okresu Jego syn mógł uwolnić się od podporządkowania powierników, którzy poprzednio go kontrolowali. – „Bóg zesłał”. Greckie słowo εξαπέστειλεν oznacza wysłanie kogoś z miejsca, w którym znajduje się nadawca (por. Łk 20,10 i nast.; Łk 24,49). Stąd należy wyciągnąć następujący wniosek: ten, który został wysłany, przed swoim przesłaniem był blisko tego, który go wysłał. Jest oczywiste, że Apostoł chciał w ten sposób oznaczyć prawdziwe synostwo Chrystusa, które bardzo różni się od synostwa Bożego, które posiadali Żydzi i obecnie chrześcijanie. Innymi słowy, podana jest tutaj koncepcja wiecznego istnienia Chrystusa jako Syna Bożego. - „Który narodził się z kobiety” - bardziej poprawnie: pochodzi (γενόμενον, a nie γεννώμενον) od (εκ) „żony” lub kobiety. Wyrażenie to jest określeniem innej natury Chrystusa – ludzkiej. Wspominając jedynie o Matce Chrystusa, Apostoł, oczywiście, jak wszyscy ewangeliści, chce mówić o bezmałżeńskim poczęciu Chrystusa. – „Poddał się prawu” – a dokładniej: bycie pod prawem (γενομενον υπό νυμον). Jako syn kobiety z rodziny żydowskiej Chrystus w naturalny sposób znalazł się pod jarzmem Prawa Mojżeszowego. Godne uwagi jest to, że Apostoł nazywa Chrystusa Synem Bożym zarówno w stanie swego wcielenia, jak i w stanie podporządkowania prawu (aoryst γενόμενος oznacza stan zbieżny ze stanem, na który wskazuje czasownik εξαπέστειλεν: był to „Syn Boży”, który narodził się z żony i podlegał prawu „Syn Boży”). – „Aby wykupić tych, którzy są pod Prawem”, czyli Żydów – por. Gal.3:13, 4:3. – „Abyśmy otrzymali adopcję” jest wyjaśnieniem poprzedniego wyrażenia. Przez „adopcję” Apostoł rozumie nie czynność prawną, nie tylko wyraz woli Bożej (tak zwykle dzieje się z adopcją u ludzi), ale faktyczny wpływ na życie człowieka, a mianowicie pewien fizyczny proces odrodzenia (por. Ga 4,6 oraz Rz 8,14 i nast., gdzie zamieszkanie Ducha Chrystusowego w sercach wierzących wydaje się niewątpliwym znakiem przybrania Boga przez wierzących). To, że Żydzi już częściowo posiadali to synostwo Boże, nie przeszkadza Pawłowi nazwać ich nowe stanowisko w Chrystusie przybraniem przez Boga, ponieważ w rzeczywistości starotestamentowe synostwo Boże było bardziej nominalne i idealne niż rzeczywiste. Apostoł używa tutaj wyrażenia „do nas”, a nie „do was”, jak powyżej, ponieważ chce przejść do przedstawienia stanu Galatów, którzy w większości pochodzili z rodzin pogańskich. Gal.4:6. A ponieważ jesteście synami, Bóg zesłał do waszych serc Ducha swego Syna, wołając: „Abba, Ojcze!” Gal.4:7. Dlatego nie jesteś już niewolnikiem, ale synem; a jeśli syn, to i dziedzic Boga przez Jezusa Chrystusa. Apostoł wskazuje na własne doświadczenie Galacjan, które mówi im, że i oni weszli w synowską więź z Bogiem. - „A jak się macie, synowie” - dokładniej: „i kim jesteście, synowie” (ότι δέ εστέ υιοί). Apostoł chce powiedzieć, że najważniejsze jest synostwo Boga. Jakiego rodzaju synostwo mają już Galacjanie, jasno wynika z faktu, że Bóg posłał do serc Galatów „Ducha Syna swego”, czyli Ducha Świętego, którego Pan Jezus Chrystus obiecał wysłać Apostołom (J 14,16), a zatem uważa się, że należy do Niego. Apostoł ma tu także na myśli zstąpienie Ducha Świętego w dniu pierwszej chrześcijańskiej Pięćdziesiątnicy (Dz 2) i późniejsze udzielenie Ducha każdemu wierzącemu indywidualnie (1 Kor. 2:12; Dz 10:47). – „Rażące”. Duch Święty woła do Boga przez człowieka, ale sam nastrój, w jakim człowiek woła do Boga, jest stworzony przez Ducha Świętego, dlatego według Apostoła woła sam Duch. – Abba to aramejskie słowo oznaczające ojca, pochodzące z Hebr. „av”. Apostoł używa go w taki sam sposób, w jaki używali go żydowscy i syryjscy chrześcijanie w swoich modlitwach. – „Ojciec” – o greckim πατήρ. oznaczenie ojca. W ten sposób pogańscy chrześcijanie zwrócili się do Boga: Grecy lub Grecy, jak większość Galacjan. - „Dlatego ty...”. Apostoł zwraca się do pogańskich chrześcijan, których judaiści dotychczas uznawali za błędnie przywłaszczających sobie tytuł synów Bożych. Według Apostoła stali się nimi z woli samego Boga i nie przywłaszczyli sobie tego tytułu bezpodstawnie. Ale czy w swoim poprzednim, przedchrześcijańskim stanie można ich było nazwać niewolnikami? Ponieważ nie byli „synami”, co jest pewne, więc oczywiście byli „niewolnikami”: Apostoł miał tylko dylemat – albo niewolnik, albo syn. Gal.4:8. Ale przecież, nie znając Boga, służyliście bogom, którzy w istocie nie są bogami. Apostoł chce wyjaśnić Galacjanom, że zanim nawrócili się na chrześcijaństwo, byli takimi samymi niewolnikami swoich bogów, jak Żydzi byli niewolnikami ich prawa. „Wy – mówi Apostoł – „służyliście”, a ściślej: byliście niewolnikami (εδουλεύσατε) „swoich bogów, którzy ze swej natury wcale nie są bogami”. Zrobili to, czego nigdy nie powinni robić (por. Rz 1,18 i nast.). Ich pozycja była zresztą znacznie gorsza niż pozycja Żydów, gdyż Żydzi nadal, choć niewolniczo, służyli prawdziwemu Bogu, a Galacjanie niewolniczo służyli bogom, którzy z natury nie są bogami, ale – można dodać – nieczystymi siłami demonicznymi, o czym Apostoł mówił w innych miejscach (por. 1 Kor. 8,5. 10,19-22). Gal.4:9. Teraz, poznawszy Boga, lub jeszcze lepiej, otrzymawszy wiedzę od Boga, dlaczego ponownie powracasz do słabych i biednych zasad materialnych i chcesz ponownie się im zniewolić? Jednak nawet w tych odległych czasach ich służba niebogom była w zasadzie częściowo usprawiedliwiana faktem, że nie znali prawdziwego Boga. Teraz, gdy poznali prawdziwego Boga, albo jeszcze lepiej, zostali przez Niego poznani (γνωσθέντες υπό θεοῦ – Bóg zna i kocha, por. 2 Tymoteusza 2:19), wstydzą się powrócić do niewolniczej służby żywiołom. Słowo „elementy”, choć nie ma tu dodatku „świat”, oznacza to samo, co wyrażenie Gal.4:3. Ap. oczywiście nie mógł zrównać kultu mojżeszowego i pogańskiej służby bożkom na tym samym poziomie, ale najwyraźniej znalazł coś wspólnego między obydwoma - a mianowicie pragnienie obu kultów, aby podporządkować poszukujących komunikacji z Boskością wielu przepisom prawnym o charakterze czysto zewnętrznym, czysto materialnym. Wystarczy pamiętać na przykład, że najmniejsza wada zwierzęcia ofiarnego sprawiała, że ​​cała ofiara była nieodpowiednia, pomimo usposobienia, jakie mógł mieć nosiciel ofiary. Ponad takimi pozorami stoi wysoko Bóg i ci, którzy Mu służą w prawdzie (Jana 4:20–24). Elementy te są „słabe”, ponieważ nie mogą doprowadzić człowieka do prawdziwej komunii z Bogiem i są „ubogie” w porównaniu z bogactwem, jakim Bóg obdarzył ludzi w Chrystusie (2 Kor. 8:9). - „Jeszcze raz.” Galacjanie, zaczynając służyć żywiołom, przez to ponownie spadli do tego samego niskiego poziomu, na jakim stali w pogaństwie: ponownie stali się niewolnikami – teraz żydowskich „elementów”, tak jak wcześniej mieli pogańskie „elementy”. Gal.4:10. Obserwujesz dni, miesiące, godziny i lata. To zdanie jest fragmentaryczne. Ap., nie łącząc nowej myśli, która pojawiła się w jego świadomości, z poprzednią, formułuje ją w formie wykrzyknika: „Przestrzegasz dni i miesięcy”. - „Dniami” są przede wszystkim Wielka Sobota, ale mogą być także dwa dni, w których faryzeusze pościli co tydzień (por. Łk 18,12), dzień 14 Nisan, którego dokładnie należało „przestrzegać” lub obliczać, i wreszcie dzień nowiu księżyca (por. Kol 2,16). - „Miesiące” to oczywiście przede wszystkim Tisri, które rozpoczynało rok cywilny i który prawie w całości składał się ze świąt, a następnie Nissan, w którym obchodzono święto wielkanocne. – „Czasy” to dłuższe święta, np. Święto Namiotów – od 15 do 21 dnia Tisri i Święto Przaśników od 14 do 21 dnia Nissan. „Lata” to Sabat (co siódmy rok) i Jubileusz (co pięćdziesiąty). Oczywiście Galacjanie nie mieli jeszcze okazji faktycznie obchodzić „lat”, ponieważ minęło zaledwie kilka miesięcy, odkąd zaczęli obchodzić żydowskie święta. Ale mogli już obchodzić Paschę z Żydami i jeść przaśny chleb, co bardzo niepokoiło Apostoła. Gal.4:11. Boję się o was, czy na próżno dla was pracowałem. Apostoł obawia się, że wszelki trud (czasownik κοπιᾶν wskazuje na ciężkość trudu), jaki wykonał, aby nawrócić Galatów na prawdziwą ścieżkę, okazał się daremny. W rzeczywistości, jeśli Galacjanie utwierdzą się w przekonaniu, że sprawiedliwość przed Bogiem mogą osiągnąć jedynie poprzez spełnienie wymagań Prawa Mojżeszowego, wówczas stracą własność chrześcijańskiej wolności, którą zdobyli z takim trudem. Gal.4:12–20. Apostoł zwraca się teraz do Galacjan nie z dowodem, ale z żarliwą zachętą. Niech pamiętają, jak wtedy przyjęli Pawła, jak do nich przyszedł, jaką błogość wtedy sami odczuwali. Jak mogą teraz uważać go za wroga? Ich wrogami są judaiści, którzy chcą tylko chwały dla siebie, nie myśląc wcale o krzywdzie, jaką wyrządzają Galacjanom. Gal.4:12. Proszę was, bracia, abyście byli podobni do mnie, bo jestem podobny do was. W żaden sposób mnie nie uraziłeś: Apostoł prosi Galatów, aby byli podobni do niego w stosunku do Prawa Mojżeszowego, tak jak on był do nich podobny, gdy głosił im Ewangelię. Następnie całkowicie wyrzekł się swoich dawnych żydowskich zwyczajów, aby zgodnie ze swą zasadą (1 Kor. 9,19-22) nie urazić w żaden sposób tych, wśród których miał działać (do wyrażenia „jak ja” trzeba dodać: był – εγενόμην). Galacjanie, wdzięczni Apostołowi za jego pogardę wobec nich, sami muszą wyrzec się wypełniania przepisów Prawa Mojżeszowego, do których już zaczęli się przyzwyczajać. Apostoł ma nadzieję, że Galacjanie będą mu posłuszni i nie będą go obrażać, ponieważ wcześniej w żaden sposób go nie obrazili. Gal.4:13. wiecie, że chociaż głosiłem wam ewangelię po raz pierwszy w słabości ciała, Gal.4:14. ale nie wzgardziliście pokusą moją na ciele moim i nie brzydziliście się nią, ale przyjęliście mnie jako Anioła Bożego, jako Chrystusa Jezusa. Galacjanie nie tylko w żaden sposób go nie obrazili, ale przyjęli go z niezwykłą serdecznością. To właśnie wtedy Apostoł po raz pierwszy odwiedził Galację (Dz 16,6). Właściwie nie miał zamiaru tu pozostać na dłużej, ale zachorował (δι ασθένειαν τ . σαρκός) i został zmuszony do pozostania na jakiś czas w Galacji, gdzie zaczął głosić Ewangelię (o drugiej wizycie Pawła w Galacji mówi Dz 18,23. Galacjanie nie pogardzili, nie pogardzili ową „pokusę zjadam”, jaką stanowiła dla nich choroba Apostoła (zamiast „mojego kuszenia” należy, kierując się bardziej wiarygodnymi tekstami, czytać: „wasze pokusy”), ale oni przyjęli Pawła jako niebiańskiego posłańca-anioła, podobnie jak samego Chrystusa – O chorobie Apostoła zob. Gal.4:15. Jakże byłeś błogosławiony! Świadczę o tobie, że gdyby było to możliwe, wyłupiłbyś sobie oczy i oddał je mnie. Gal.4:16. Czy naprawdę stałem się twoim wrogiem, mówiąc ci prawdę? Galacjanie uważali się wówczas za prawdziwie błogosławionych, szczęśliwych (τίς οῦν ῆν ο μακαρισμός υμῶν), ponieważ wśród nich był Paweł. W poczuciu zachwytu byli gotowi poświęcić dla Pawła ten narząd, który jest dla człowieka najcenniejszy – oczy (por. Ps 16,8; Mt 18,9). I tak sytuacja się zmieniła tak bardzo, że Paweł stał się ich wrogiem (ώστε εχθρός υμῶν γέγονα), bo mówił i mówi tylko prawdę. Jest rzeczą oczywistą, że wrogie uczucia w Galacjach wobec Pawła obudziły się już podczas drugiego pobytu Apostoła w Galacji i Galacjanie pozostali w tych uczuciach w chwili pisania listu (por. Ga 1,9.5,3.21). - „Prawda” – czyli prawda o niebezpieczeństwie, jakie groziło Galacjanom ze strony judaistów io prawie w ogóle. Gal.4:17. Są o was nieczysto zazdrośni, ale chcą was ekskomunikować, abyście byli o nich zazdrośni. Judaiści starają się jedynie zyskać przychylność Galatów, ale kierują się dalekimi od czystych pobudek: nie jest im drogie zbawienie Galatów, lecz jedynie chwała odnoszących sukcesy kaznodziei. Chcą „ekskomunikować” lub oddzielić Galatów od innych kościołów pogańskich, a w szczególności od Pawła. Gal.4:18. Zawsze dobrze jest być zazdrosnym o dobre rzeczy, i to nie tylko w mojej obecności przy Tobie. Teraz Apostoł mówi o samych Galacjanach i ich stosunku do Pawła. „To coś pięknego – tak można oddać pierwszą połowę wersetu – być obiektem gorliwej miłości” (ζηλοῦσθαι ma znaczenie strony biernej. W Biblii nie ma przypadku, aby czasownik ten był równoważny czasownikowi ζηλοῦν). Apostoł nie odrzuca przejawów uczuć ze strony Galatów, lecz wyraża jedynie pogląd, że miło jest być kochanym „zawsze”, a nie tylko wtedy, gdy stoi się przed tym, kto kocha. Gal.4:19. Moje dzieci, dla których znów jestem w ferworze narodzin, dopóki Chrystus nie zostanie w was ukazany! Gal.4:20. Chciałbym być teraz z Tobą i zmienić swój głos, bo brakuje mi Ciebie. „Moje dzieci” – a dokładniej: „moje małe dzieci” (τεκνία μου). – „Znowu jestem w ferworze porodu” (ωδίνω), czyli znów odczuwam ból, jaki odczuwa rodząca kobieta. Apostoł naprawdę wiele wycierpiał, nawracając Galatów na chrześcijaństwo (por. Ga 4,11.13). Teraz, gdy odpadli od judaizmu, znowu musi ich nawrócić tymi samymi mękami. - „Dopóki nie zostanie to przedstawione”. to znaczy, dopóki Chrystus nie otrzyma w tobie wyglądu zewnętrznego, czyli formy zewnętrznej, aby stać się w tobie widzialnym (por. Rz 2:20, 1 Kor 4:6, 9:15). Chrześcijanie reprezentują obraz Chrystusa, tak jak ci, którzy nie nawrócili się do Chrystusa, reprezentują obraz Adama (1 Kor. 15:49). – „Zmień głos” – czyli mów inaczej, innym tonem, niż mówił wcześniej do Galacjan, bo nie wie, do czego jeszcze może się zwrócić w takiej trudności. Gal.4:21–31. W tym miejscu Apostoł ponownie zwraca się do Galatów z dowodem na to, że oni jako chrześcijanie są całkowicie wolni od wypełniania prawa Mojżesza. Już samo Prawo Mojżeszowe, czyli Pięcioksiąg napisany przez Mojżesza, zapowiadało zniesienie tego prawa. To było tam, w książce. W Księdze Rodzaju zawarta jest opowieść o poczynaniach Abrahama z synem, urodzonym z niewolnicy Hagar, Izmaela. Ponieważ Izaak narodził się według obietnicy, a Izmael według ciała, to dla dobra pierwszego Abraham na rozkaz Boga usunął Izmaela ze swojego domu wraz ze swoją matką. Apostoł odnosi tę historię do obecnej sytuacji Kościoła chrześcijańskiego i mówi, że chrześcijanie są dziećmi obietnicy i nie są w niewoli prawa. Gal.4:21. Powiedzcie mi wy, którzy chcecie być pod prawem: czyż nie słuchacie prawa? Apostoł nie zwraca się do określonej mniejszości Galacjan, która już przestrzega prawa, ale raczej do całej wspólnoty galackiej, w której widzi sympatię dla kierunku, jaki niektórzy z galackich chrześcijan (wy, którzy „pragniecie” być pod zakonem) zaczęli już podążać. - „Nie słuchasz prawa?” Zarówno Żydzi, jak i chrześcijanie zapoznawali się z treścią księgi Prawa (tutaj przez „prawo” rozumiemy księgę Prawa Mojżeszowego – Torę) podczas spotkań liturgicznych, podczas których księgę Prawa czytali specjalni czytelnicy (por. J 12,34; 2 Kor. 3,14 i nast.). Gal.4:22. Napisano bowiem: [Abraham miał dwóch synów, jednego z niewolnicy, drugiego z wolnej. „Za” – w sensie: właśnie. W Księdze Prawa Mojżeszowego, właśnie w jego pierwszej części – Księdze Rodzaju, jest powiedziane, że Abraham miał (bardziej poprawnie otrzymał έσχεν) dwóch synów: Izmaela z Hagar (Egipcjanin z urodzenia, sługa swojej żony (Rdz 16:1)) i Izaaka ze swojej wolnej żony Sary. Gal.4:23. Kto jednak jest niewolnikiem, rodzi się według ciała; i ten, który jest wolny, ten według obietnicy. Wydawało się, że obaj synowie Abrahama powinni zająć to samo stanowisko w domu swego ojca. Ale tak naprawdę nie było. Z jednej strony pozycja społeczna ich matek nie była równa, z drugiej strony Abraham stał się ojcem Izaaka inaczej niż ojcem Izmaela. W chwili narodzin Izmaela wszystko wydarzyło się zgodnie ze zwykłym porządkiem ludzkiego życia. Tymczasem Izaak narodził się jedynie na mocy obietnicy danej Abrahamowi od Boga, kiedy nie można było już oczekiwać owoców od Sary, a sam Abraham miał sto lat. Gal.4:24. Jest w tym alegoria. Są to dwa przymierza: jedno z góry Synaj, które rodzi niewolę, czyli Hagar, Apostoł Paweł odnajduje w tych wydarzeniach coś wychowawczego w odniesieniu do czasu, jaki przeżywał Kościół. - „Alegoria”. Greckie słowo αλληγορεῖν (stąd alegoria αλληγορούμενα) pierwotnie oznaczało: mówić inaczej niż myśleć, to znaczy nadać swojej myśli wyraz, który w jej dosłownym znaczeniu dawałby lub zawierał zupełnie inną myśl. Zatem czasownik ten oznacza: interpretować, wyjaśniać znane wydarzenie lub powiedzenie, zakładając, że zawiera ono alegorię. Wszyscy starożytni tłumacze rozumieli tu czasownik αλληγορεῖν w pierwszym znaczeniu. Ap., bez najmniejszej wskazówki kwestionującej historyczność tego, co jest przekazywane w Starym Testamencie, wskazuje jedynie, że w Starym Testamencie wydarzenia można uznać za zapowiedź przyszłości, że jest w nich coś, co z góry nakreśla plany i sposoby Bożej ekonomii zbawienia człowieka. W tym przypadku stwierdza, że ​​w dwóch żonach Abrahama można dostrzec zapowiedź dwóch przymierzy. Punktem stycznym dla porównania jest fakt, że tak jak Hagar i Sara były matkami dwojga potomków Abrahama, zajmujących różne miejsca w historii ze względu na różnicę w pozycji ich matek i naturę ich pochodzenia, tak oba przymierza odciskają, każde swoim własnym charakterem, na narodach, które zawdzięczają im swoje pochodzenie. Jednym z tych przymierzy jest przymierze zawarte za czasów Mojżesza na górze Synaj i dane ludowi Izraela. Podobnie jak matka, to przymierze nadaje dzieciom zrodzonym z niej swoje piętno, a dokładnie piętno niewolnictwa. Dlatego służebnica Hagar jest prototypem (typem) tego przymierza („która jest Hagar”). Gal.4:25. gdyż Hagar oznacza górę Synaj w Arabii i odpowiada dzisiejszej Jerozolimie, ponieważ on i jego dzieci są w niewoli; Gal.4:26. a Jerozolima w górze jest wolna: jest matką nas wszystkich. Zanim zaczniemy mówić o „innym” przymierzu, Apostoł uważa za konieczne wyjaśnienie pierwszej części porównania. Ale tutaj musimy wybrać pomiędzy dwoma odczytaniami. Według jednego, do którego przylega tekst rosyjski i słowiański, początek wersetu brzmi następująco: „Albowiem Hagar oznacza górę Synaj w Arabii”. W inny sposób wyrzuca się wyrażenie „Τό Αγάρ” - „Hagar” i pozostaje tylko zdanie: „bo góra Synaj leży właśnie w Arabii”. Pierwszego czytania nie można przyjąć, gdyż niewiele jest na to dowodów starożytnej patrystyki: taką lekturę posiadają jedynie ojcowie szkoły antiocheńskiej, na Zachodzie i w Egipcie taka lektura pojawia się stosunkowo późno (nie wcześniej niż w drugiej połowie III wieku), podczas gdy pierwsze czytanie znajduje się u Orygenesa, w najstarszych rękopisach egipskich, w tłumaczeniach na łacinę i gotyk, następnie w Kodeksie synajskim, Efraimie (Paryż), Epifaniuszu, Ambrożym i innych. Wreszcie pierwsze czytanie jest właściwie niezrozumiałe, Hagar jest kobietą i dlatego wyrażenie Τό Αγάρ można przekazać jedynie w ten sposób: „słowo Hagar”. Prowadzi to do następującego wniosku: wśród Arabów (w Arabii) słowo Hagar odnosi się do góry Synaj. Ale ta interpretacja nie ma absolutnie żadnych podstaw. Co prawda w języku arabskim istnieje słowo „hajar” – skała, ale po hebrajsku powinno się je pisać hagar, a nie loon (Hagar). Sam Paweł nie mógł się w tym przypadku mylić i uważał, że słowo „Hajar” jest zgodne ze słowem Hagar. Dlatego lepiej tutaj przeczytać tak: „Góra Synaj leży w Arabii”. Apostoł mówi o tym, aby scharakteryzować miejsce, w którym zostało dane Prawo. I potrzebował tego, aby pokazać, że to miejsce wcale nie było tym, czym było rozumiane, jako miejscem odpoczynku w obietnicy danej Abrahamowi. Sami czytelnicy niewątpliwie wiedzieli już, że obietnica dana Abrahamowi mówiła o dziedzictwie ziemi Kanaan i oczywiście rozumieli, że nadanie prawa nie w Palestynie, ale na pustyni arabskiej wcale nie spowodowało spełnienia obietnicy danej Abrahamowi. Nie ma zatem sensu dążyć do wypełnienia prawa, które zostało dane w takiej sytuacji, która w niczym nie przypominała tego, co było zawarte w obietnicy danej Abrahamowi. Należy zatem szukać innego przymierza, w którym ta obietnica dojdzie do skutku, a takim przymierzem jest nowy, chrześcijański, Testament, o którym dalej mówi Apostoł. – „Odpowiada dzisiejszej Jerozolimie”. Συνστοιχεῖ – czyli stoi w tym samym rzędzie (porusza się w tym samym kierunku) z obecną Jerozolimą, czyli z centrum legalizmu żydowskiego, które jest przeciwieństwem przyszłej Jerozolimy, która zstąpi z nieba na ziemię i w której zamieszkają święci chrześcijanie (por. Ap 20:9. 21:2-22.7; Flp 3:20). To niebiańskie Jeruzalem nadal istnieje w niebie i wszyscy umierający święci, odkupieni przez Niego, pędzą tam za Chrystusem. Ale jednocześnie ci mieszkańcy ziemi, którzy mają wzniosły nastrój chrześcijański, również należą do tego niebiańskiego miasta, do tej niebiańskiej siedziby. Siły pędzą ku nim z nieba, ożywiając je i wzmacniając. W tym sensie Apostoł nazywa ją „matką nas wszystkich”. Tymczasem ziemska żydowska Jerozolima stoi na tym samym poziomie niedoskonałości co góra prawodawstwa: ona także wraz ze swoimi dziećmi – Żydami – znajduje się w niewoli, z której nie uwolni ich prawo Mojżeszowe ani przymierze (Gal. 3:21). – „On jest matką nas wszystkich”. Tak więc Jerozolima w górze również rodzi dzieci, takie jak ziemskie, a wszystkie te dzieci są chrześcijanami. Gal.4:27. Bo napisano: Raduj się, jałowa, nieznośna; krzyczcie i krzyczcie, wy, którzy nie cierpieliście przy porodzie; bo ta opuszczona ma o wiele więcej dzieci niż ta, która ma męża. Apostoł potwierdza myśl wyrażoną na końcu wersetu 26 cytatem ze Starego Testamentu (Iz 54,1 do 70). Prorok przedstawia Jerozolimę w sposób najbardziej odpowiedni dla Sary. Jest tak samo bezpłodny jak Sara, porzucona przez męża, ale mająca więcej dzieci niż kobieta, która urodziła je od męża. W sensie historycznym proroctwo to mogło odnosić się do odbudowy Jerozolimy po niewoli Babilonu, ale dodatkowo, jak interpretuje Apostoł, przepowiadało powstanie prawdziwego Kościoła. Kościół, czyli Jerozolima powyżej, przed przyjściem Chrystusa, był jałowy i nie miał dzieci. Ale po przyjściu Chrystusa stało się znacznie bardziej zaludnione niż judejska Jerozolima, chociaż ta ostatnia nie została jeszcze opuszczona przez swego męża, Jehowę. Ale Bóg traktował swoją żonę, ziemską Jerozolimę, tak jak Abraham traktował Hagar, podczas gdy On traktował Kościół, czyli Jerozolimę na wysokościach, tak jak Abraham traktował Sarę. Gal.4:28. My, bracia, jesteśmy dziećmi obietnicy według Izaaka. Chrześcijanie, jako wolni obywatele tej wysokiej Jerozolimy, odpowiadają synowi wolnej Sary, którą zatem można nazwać matką nas wszystkich, chrześcijan. Gal.4:29. Ale jak wtedy narodzony według ciała prześladował narodzonego według ducha, tak jest i teraz. Gal.4:30. Co mówi Pismo? Wypędź niewolnicę i jej syna, gdyż syn niewolnicy nie będzie dziedzicem razem z synem wolnej kobiety. Ale tak jak syn Hagar, według tradycji żydowskiej, prześladował Izaaka, zazdrosnego o uprzywilejowaną pozycję w domu ojca (por. Rdz 21, 9. Niektórzy starożytni tłumacze tłumaczą ten fragment w następujący sposób: „Izmael naśmiewał się z Izaaka”), tak teraz potomkowie Hagar, Juda (potomkowie oczywiście przez podobieństwo pozycji i charakteru) prześladują potomków Sary, chrześcijan. Co chrześcijanie w Galacji powinni teraz zrobić z tymi wrogimi im ludźmi? Wypędź ich od siebie, tak jak Bóg w Piśmie Świętym nakazał Abrahamowi wypędzić swoją niewolnicę wraz z jej synem. Gal.4:31. Zatem, bracia, nie jesteśmy dziećmi niewolników, ale wolnej kobiety. Werset ten stanowi zakończenie wszystkiego, co Apostoł powiedział o prawie i wierze. My, chrześcijanie, nie jesteśmy dziećmi niewolników, ale wolnych kobiet. Wnioski, jakie można wyciągnąć z tego stanowiska, znajdują się w kolejnym rozdziale. Dopiero po czasach apostolskich „wersety i” zaczęto oznaczać gwiazdy, zwłaszcza planety (np. u Justyna tarcza XXIII). W Apostole Pawle w ostatnim. do Kol. (Kol. 2,20) wyrażenie to jest używane jako synonim wyrażenia κόσμος = świat, a wyzwolenie od „żywiołów” rozumiane jest jako wyzwolenie od samego świata (por. Gal. 6,14). Co więcej, opis zewnętrznego życia rytualnego Żydów i pogan, jaki Apostoł podaje w wersetach 3 i 9, w żaden sposób nie pasuje do wąskiej definicji „elementów” jako gwiazd, którą niektórzy tu znajdują. Wreszcie stanowisko, które Apostoł rozumie tutaj cały świat materialny, znajduje poparcie w kontraście, jaki Apostoł w sposób oczywisty chce poczynić pomiędzy wyzwoleniem Żydów przez Syna i Ducha zesłanego od Boga a ich zniewoleniem przez żywioły. Duch jako taki stanowi ostry kontrast w stosunku do żywiołów, włączając w to źródła światła, które są również uważane za ciała (1 Kor. 15:39 i nast.). Może zainteresuje Cię: