Глава IV

La condición de los judíos antes de la venida de Cristo. Caer a la Ley de Moisés es lo mismo que regresar al paganismo (1-11). Llamamiento personal del Apóstol a los Gálatas (12-20). Prueba alegórica de la proposición de que los gálatas están libres de sujeción a la ley (21-31) Gálatas 4:1–11. El Apóstol ya mostró en el capítulo anterior que Israel se mantenía bajo la tutela de la ley porque necesitaba tal protección debido a su inmadurez espiritual. Ahora el Apóstol revela esta posición de manera más completa y clara, comparando al Israel legítimo con un heredero menor que no tiene derecho a disponer independientemente de la herencia que le dejó su padre. Pero cuando llega el momento señalado por el padre, el heredero toma posesión efectiva de su patrimonio. Entonces Dios esclavizó a Israel hasta el momento de "los elementos del mundo", y luego, cuando Israel estaba maduro para aceptar al Mesías y recibir las promesas de Abraham, Dios envió al Mesías, su Hijo, para redimir a los que estaban bajo la ley del juramento, y los elementos perdieron su significado. Al mismo tiempo, el Apóstol se refiere también a la propia experiencia de los gálatas, que se sienten ya convertidos, en el verdadero sentido, en hijos de Dios y poseedores de los beneficios del reino mesiánico. Por eso no deberían volver a recurrir a los elementos del mundo que han perdido su importancia para la humanidad. Gálatas 4:1. Diré también: el heredero, mientras es niño, no se diferencia del esclavo, aunque es el amo de todos: Gálatas 4:2. está subordinado a los síndicos y mayordomos hasta el término que le señale su padre. El Apóstol dijo en Gálatas 3:29 que los cristianos gentiles se convirtieron en herederos de la promesa dada a Abraham. Ahora quiere explicar en qué sentido los judíos fueron llamados y fueron herederos de Abraham. Después de todo, ellos, de hecho, incluso antes de Cristo fueron llamados y eran hijos de Dios (Deuteronomio 32:19) y, como tales, ya eran dueños de beneficios muy significativos de los que carecían los paganos (Romanos 9:4; Efesios 2:12). Los lectores podrían preguntarse: ¿no han recibido ya los judíos aquellos beneficios que fueron prometidos a Abraham y que, según el Apóstol, estaban destinados a los creyentes paganos? Los judaizantes, por supuesto, respondieron afirmativamente a esta pregunta a los gálatas. Dijeron que de esta manera la filiación de Dios y la posesión de la herencia de Abraham estaban muy convenientemente conectadas con la Ley de Moisés e incluso eran inseparables de ella. Por eso el Apóstol habla de la naturaleza de la herencia judía. Generalmente nos representa a un hijo que quedó huérfano después de la muerte de su padre (el hecho de que el Apóstol considere al niño como huérfano está claramente indicado por la expresión: “aunque es el Señor de todo”). Era imposible hablar así del niño mientras vivía su padre, quien, legalmente y en realidad, era el único dueño de “toda” la casa). – “Mientras es niño” (νήπιος – en realidad: “no habla”, en el sentido ulterior: “menor”). Un hijo así no se diferencia en derechos de un simple esclavo. No puede disponer libremente de su personalidad y de sus bienes, por ejemplo. venderlo, pero está sujeto a la ley o a la costumbre (el Apóstol difícilmente se refiere aquí a las normas del derecho romano) a los fideicomisarios (επίτροποι - entre los griegos y tutores y curatores entre los romanos), que generalmente vigilaban el comportamiento de su pupilo hasta que alcanzaba la pubertad, y a las amas de casa (οικονόμοι - amas de casa, según los actores latinos, agentes), quienes, en De hecho, estaban a cargo de los bienes del pupilo. Esto tuvo lugar antes del período especificado por el padre en el testamento (el período legal habitual para esto entre los romanos era la consecución del pupilo a los 25 años, pero a veces los residentes provinciales se desviaban de esta regla). Gálatas 4:3. Así que nosotros, mientras éramos niños, estuvimos esclavizados a los principios materiales del mundo; Gálatas 4:4. pero cuando llegó el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo (Unigénito), que nació de una mujer, sujeto a la ley, Gálatas 4:5. para redimir a los que están bajo la ley, para que podamos recibir la adopción como hijos. Aquí hay una explicación del discurso de la parábola sobre el heredero huérfano. Pero ¿a quién se refiere aquí el Apóstol? ¿Quién es este “nosotros”? Lo más consistente con la línea de pensamiento y especialmente con el significado del versículo 5 es la interpretación que ve aquí una indicación de los judíos. Ellos, en efecto (cf. Gál. 3:23-25), antes de la venida de Cristo, eran como hijos pequeños o niños inmaduros y, como tales, eran considerados esclavos (Ro. 8:15) y no ejercían sus derechos de filiación con Dios. - “Estaban esclavizados a los principios materiales del mundo”. ¿Qué significa la expresión τὰ στοιχεῖα τοῦ κόσμου? Ya de la conexión de la expresión τά στοιχεῖα con la palabra τοῦ κόσμου se puede concluir con confianza que son injustas las interpretaciones que entienden por “elementos” las letras del alfabeto, o los elementos y primeros principios de la religión y el conocimiento religioso, o los llamados cuerpos celestes, estrellas o ángeles como espíritus que controlan las luminarias 4. Es muy natural ver en estos elementos la materia y las distintas cosas materiales que componen el mundo, y el mundo mismo, ya que está formado por tales cosas. El apóstol obviamente quiere decir que la ley mosaica vincula la religión, o al menos todas sus manifestaciones en la vida, a la materia y las cosas materiales de las que está compuesto el mundo. No sólo el orden de las fiestas está determinado por el curso de la luna, no sólo la celebración del sábado de tarde en tarde depende de la posición del sol: todos los mandamientos sobre la comida y la pureza, las leyes de sacrificios y otras regulaciones sobre el culto se refieren a objetos materiales, a determinadas localidades, tiempos, estados corporales, etc. Todos estos eran “decretos acerca de la carne” (Heb. 9:10). De ahí que la vida religiosa adquiriera un carácter de conexión, que se sentía tanto más fuertemente cuanto más significado daban los judíos a la ley y cuanto más querían fortalecer el carácter específico de la comunidad teocrática y de la religión mediante la ejecución exacta y puntual de la letra de la ley. Al final, las personas piadosas se sentían extremadamente abatidas y deprimidas, por supuesto, si en sus almas vivía un sentimiento de verdadera libertad espiritual. Sin embargo, el Apóstol dice esto no sobre la ley misma, que él colocó, revelada por Dios, en su altura adecuada (ver Rom. 7:12), sino sobre el carácter que esta ley recibió en la vida de los judíos. Al mismo tiempo, no culpa a los propios judíos por no haber alcanzado el nivel de comprensión de la idea de la ley: según él, todo fue como debería haber sido. Dios, como padre del pueblo, los sometió durante su inmadurez al cuidado de los fideicomisarios; la inmadurez del pueblo es la única razón de su posición, que no correspondía a su dignidad ideal como hijo de Dios. - “Pero cuando llegó la plenitud de los tiempos”, es decir, la medida completa (πλήρωμα) del tiempo - el tiempo en que el niño se convierte en un hombre maduro. Dios predeterminó una cierta cantidad de tiempo para esto, de modo que, al final del período señalado por Él, su hijo pudiera ser liberado de la subordinación de los fideicomisarios que antes lo habían controlado. - “Dios envió”. La palabra griega εξαπέστειλεν significa enviar a alguien desde el lugar donde se encuentra el remitente (cf. Lucas 20:10 y siguientes; Lucas 24:49). De aquí es necesario sacar la siguiente conclusión: el que fue enviado, antes de su mensaje, estaba cerca de quien lo envió. Es claro que el Apóstol quiere designar con esto la verdadera filiación de Cristo, que es muy diferente de la filiación de Dios que poseían los judíos y que ahora poseen los cristianos. En otras palabras, aquí se da el concepto de la existencia eterna de Cristo como Hijo de Dios. - “Que nació de mujer” - más correcto: se originó (γενόμενον, y no γεννώμενον) de (εκ) “esposa” o mujer. Esta expresión es una definición de otra naturaleza de Cristo: la humana. Al mencionar sólo a la Madre de Cristo, el Apóstol, obviamente, como todos los evangelistas, quiere hablar de la concepción soltera de Cristo. – “Se sometió a la ley” - más precisamente: estando bajo la ley (γενομενον υπό νυμον). Como hijo de una mujer de una familia judía, Cristo naturalmente estuvo bajo el yugo de la Ley de Moisés. Es notable que el Apóstol llame a Cristo Hijo de Dios tanto en el estado de su encarnación como en el estado de subordinación a la ley (el aoristo γενόμενος designa un estado coincidente con el indicado por el verbo εξαπέστειλεν: era el “Hijo de Dios” que nació de una esposa, y estaba sujeto a la ley “Hijo de Dios”). – “Para redimir a los que están bajo la ley”, es decir, los judíos - cf. Gálatas 3:13, 4:3. – “Para que recibamos la adopción” es una explicación de la expresión anterior. Por “adopción” el Apóstol entiende no un acto jurídico, no sólo la expresión de la voluntad divina (así es como suele ocurrir la adopción en las personas), sino un impacto real en la vida de una persona, es decir, un cierto proceso físico de renacimiento (cf. Gál. 4, 6 y Rom. 8, 14 y siguientes, donde la morada del Espíritu de Cristo en los corazones de los creyentes parece ser un signo indudable de la adopción de Dios por los creyentes). El hecho de que los judíos ya tuvieran en parte esta filiación de Dios no impide que Pablo llame a su nueva posición en Cristo la adopción de Dios, ya que de hecho la filiación de Dios en el Antiguo Testamento era más nominal e ideal que real. El apóstol usa aquí la expresión “a nosotros”, y no “a vosotros”, como arriba, porque quiere pasar a describir el estado de los gálatas, quienes en su mayor parte provenían de familias paganas. Gálatas 4:6. Y como sois hijos, Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: “¡Abba, Padre!” Gálatas 4:7. Por tanto, ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, también heredero de Dios por medio de Jesucristo. El apóstol señala la propia experiencia de los gálatas, que les dice que ellos también han entrado en una relación filial con Dios. - “Y cómo estáis hijos” - más precisamente: “y qué sois hijos” (ότι δέ εστέ υιοί). El apóstol quiere decir que lo principal es la filiación a Dios. La clase de filiación que ya tienen los gálatas queda clara por el hecho de que Dios envió a los corazones de los gálatas “el Espíritu de su Hijo”, es decir, el Espíritu Santo, a quien el Señor Jesucristo prometió enviar a sus apóstoles (Juan 14:16), que por lo tanto se considera que le pertenece. El Apóstol aquí también tiene en mente el descenso del Espíritu Santo en el día del primer Pentecostés cristiano (Hechos 2) y la posterior distribución del Espíritu a cada creyente individualmente (1 Cor. 2:12; Hechos 10:47). - “Atroz”. El Espíritu Santo clama a Dios a través del hombre, pero el mismo estado de ánimo en el que una persona clama a Dios es creado por el Espíritu Santo, por eso, según el Apóstol, el Espíritu mismo clama. – Abba es una palabra aramea para padre, derivada del heb. "AV". El Apóstol lo usa tal como lo usaban los cristianos judíos y sirios en sus oraciones. – “Padre” – sobre πατήρ griego. designación del padre. Así se dirigieron a Dios los cristianos paganos: griegos o griegas, como lo eran la mayoría de los gálatas. - “Por lo tanto tú…”. El Apóstol se dirige a los cristianos paganos, a quienes los judaizantes habían reconocido hasta entonces que se habían apropiado erróneamente del título de hijos de Dios. Según el Apóstol, llegaron a serlo por voluntad de Dios mismo y no se apropiaron de este título. Pero, ¿podrían ser llamados esclavos en su estado anterior, precristiano? Como no eran “hijos”, lo cual es seguro, entonces, obviamente, eran “esclavos”: el Apóstol sólo tiene un dilema: o un esclavo o un hijo. Gálatas 4:8. Pero entonces, sin conocer a Dios, serviste a dioses que no lo son en esencia. El Apóstol quiere explicar a los gálatas que antes de convertirse al cristianismo eran tan esclavos de sus dioses como los judíos eran esclavos de su ley. “Vosotros”, dice el Apóstol, “servisteis” o más precisamente: fuisteis esclavos (εδουλεύσατε) “de vuestros dioses, que por su naturaleza no son dioses en absoluto”. Hicieron lo que nunca deberían hacer (cf. Rom. 1:18 y ss.). Además, su situación era mucho peor que la de los judíos, porque los judíos todavía, aunque servilmente, servían al Dios verdadero, y los gálatas servían servilmente a dioses que no son dioses por naturaleza, sino - se podría añadir - fuerzas demoníacas inmundas, como habló de esto el Apóstol en otros lugares (cf. 1 Cor. 8, 5; 10, 19-22). Gálatas 4:9. Ahora bien, habiendo llegado a conocer a Dios, o, mejor aún, habiendo recibido conocimiento de Dios, ¿por qué vuelves de nuevo a los débiles y pobres principios materiales y quieres volver a esclavizarte a ellos? Pero aun así, incluso en aquellos tiempos lejanos, su servicio a los no dioses estaba esencialmente excusado en parte por el hecho de que no conocían al Dios verdadero. Ahora que han llegado a conocer al Dios verdadero, o, mejor aún, son conocidos por Él (γνωσθέντες υπό θεοῦ - conocidos y amados por Dios, cf. 2 Timoteo 2:19), se avergüenzan de volver al servicio servil de los elementos. La palabra “elementos”, aunque aquí no tiene la adición de “mundo”, significa lo mismo que la expresión Gálatas 4:3. Ap., por supuesto, no podía poner el culto mosaico y el servicio pagano a los ídolos al mismo nivel, pero obviamente encontró algo en común entre ambos: a saber, el deseo de ambos cultos de subordinar a quienes buscan la comunicación con lo Divino a muchas prescripciones legales de naturaleza puramente externa, de naturaleza puramente material. Baste recordar, por ejemplo, que el más mínimo defecto en un animal sacrificial hacía inadecuado todo el sacrificio, a pesar de la disposición que pudiera haber tenido el portador del sacrificio. Por encima de tales apariencias está Dios y aquellos que le sirven en verdad (Juan 4:20-24). Estos elementos son “débiles” porque no pueden llevar a una persona a una comunión real con Dios, y son “pobres” en comparación con la riqueza que Dios le dio a la gente en Cristo (2 Cor. 8:9). - “Otra vez otra vez”. Los gálatas, comenzando a servir a los elementos, cayeron nuevamente al mismo nivel bajo en el que se encontraban mientras estaban en el paganismo: nuevamente se convirtieron en esclavos, ahora de los "elementos" judíos, como antes tenían "elementos" paganos. Gálatas 4:10. Observas días, meses, tiempos y años. Esta frase es fragmentaria. Ap., sin relacionar el nuevo pensamiento que se le presentó a su conciencia con el anterior, lo expresa en forma de exclamación: “Observas los días y los meses”. - “Días” son, en primer lugar, el Sábado Santo, pudiendo haber también dos días en los que los fariseos ayunaban cada semana (cf. Lucas 18,12), y el día del 14 de Nisán, que precisamente debía ser “observado” o calculado, y, finalmente, el día de la luna nueva (cf. Col. 2,16). - Los “meses” son, por supuesto, en primer lugar Tisri, con el que comenzaba el año civil y que consistía casi en su totalidad en días festivos, y luego Nissan, en el que se celebraba la fiesta de Pascua. – Los “tiempos” son días festivos más largos, como por ejemplo. la Fiesta de los Tabernáculos, del 15 al 21 de Tisri, y la Fiesta de los Panes sin Levadura, del 14 al 21 de Nisán. Los “años” son el sábado (cada séptimo año) y el jubileo (cada quincuagésimo). Por supuesto, los gálatas todavía no habían tenido la oportunidad de celebrar realmente los “años”, porque sólo habían pasado unos pocos meses desde que comenzaron a observar las festividades judías. Pero ya podían celebrar la Pascua con los judíos y comer panes sin levadura, lo que preocupó mucho al Apóstol. Gálatas 4:11. Temo por vosotros, si en vano trabajé para vosotros. El apóstol teme que todos esos trabajos (el verbo κοπιᾶν indica la severidad del trabajo) realizados por él para convertir a los gálatas al verdadero camino resulten en vano. De hecho, si los gálatas se afianzan firmemente en la idea de que pueden alcanzar la justicia ante Dios sólo cumpliendo los requisitos de la Ley Mosaica, entonces perderán la propiedad de la libertad cristiana que adquirieron con tanta dificultad. Gálatas 4:12–20. El apóstol ahora se dirige a los gálatas no con evidencia, sino con ferviente exhortación. Que recuerden cómo recibieron a Pablo aquella vez, cómo llegó a ellos, qué bienaventuranza sintieron entonces. ¿Cómo pueden ahora considerarlo su enemigo? Sus enemigos son los judaizantes, que sólo quieren gloria para ellos mismos, sin pensar en absoluto en el daño que están causando a los gálatas. Gálatas 4:12. Os pido, hermanos, que seáis como yo, porque yo soy como vosotros. No me ofendiste de ninguna manera: El Apóstol pide a los gálatas que sean como él en relación con la ley de Moisés, como él fue como ellos cuando les predicó el Evangelio. Luego renunció por completo a sus antiguos hábitos judíos, para que, según su regla (1 Cor. 9:19-22), no ofendiera de ninguna manera a aquellos entre quienes tenía que actuar (a la expresión "como yo" hay que agregar: era - εγενόμην). Los gálatas ahora, en agradecimiento al Apóstol por su condescendencia hacia ellos, deben renunciar ellos mismos al cumplimiento de las prescripciones de la Ley Mosaica, a la que ya han comenzado a acostumbrarse. El apóstol espera que los gálatas le obedezcan y no le ofendan, porque antes no le habían ofendido de ninguna manera. Gálatas 4:13. Sabéis que aunque os prediqué el evangelio la primera vez en la debilidad de la carne, Gálatas 4:14. pero no menospreciasteis mi tentación en mi carne, ni la aborrecisteis, sino que me aceptasteis como a un ángel de Dios, como a Cristo Jesús. Los gálatas no sólo no lo ofendieron de ninguna manera, sino que lo recibieron con extrema cordialidad. Fue entonces cuando el Apóstol visitó Galacia por primera vez (Hechos 16:6). En realidad, no tenía la intención de quedarse aquí por mucho tiempo, sino que cayó enfermo (δι ασθένειαν τ . σαρκός) y se vio obligado a permanecer en Galacia por algún tiempo, donde comenzó a predicar el Evangelio (se habla de la segunda visita de Pablo a Galacia en Hechos 18:23. Los gálatas no despreciaron, no desdeñaron eso "La tentación como yo", que para ellos representaba la enfermedad del Apóstol (en lugar de "mi tentación", habría que leer, siguiendo textos más fiables: "vuestras tentaciones"), pero aceptaron a Pablo como un ángel mensajero celestial, incluso como el mismo Cristo - Sobre la enfermedad del Apóstol, cf. Gálatas 4:15. ¡Qué bendecido fuiste! Testifico de ti que, si fuera posible, te habrías arrancado los ojos y me los habrías dado. Gálatas 4:16. Entonces, ¿realmente me he convertido en tu enemigo al decirte la verdad? En aquel tiempo, los gálatas se consideraban verdaderamente bienaventurados, felices (τίς οῦν ῆν ο μακαρισμός υμῶν) porque Pablo estaba entre ellos. Ellos, en un sentimiento de deleite, estaban dispuestos a sacrificar por Pablo ese órgano más preciado para una persona: sus ojos (cf. Sal. 16:8; Mt. 18:9). Y así, el estado de las cosas cambió tanto que Pablo se convirtió en su enemigo (ώστε εχθρός υμῶν γέγονα), porque hablaba y habla sólo la verdad. Es obvio que los sentimientos hostiles de los gálatas hacia Pablo se despertaron ya durante la segunda estancia del Apóstol en Galacia, y los gálatas permanecían con tales sentimientos en el momento de escribir la epístola (cf. Gál. 1:9, 5:3, 21). - “La Verdad”, es decir, la verdad sobre el peligro que amenazaba a los gálatas por parte de los judaizantes y sobre la ley en general. Gálatas 4:17. Te tienen celos inmundos, pero quieren excomulgarte para que tengas celos de ellos. Los judaizantes sólo intentan ganarse el favor de los gálatas, pero se guían por motivos que están lejos de ser puros: no les es querido la salvación de los gálatas, sino sólo la gloria de los predicadores exitosos. Quieren "excomulgar" o separar a los gálatas de las otras iglesias gentiles y de Pablo en particular. Gálatas 4:18. Siempre es bueno tener celos de las cosas buenas, y no sólo en mi presencia entre vosotros. Ahora el Apóstol habla de los propios gálatas y de su relación con Pablo. “Es algo hermoso - así se puede transmitir la primera mitad del versículo - ser objeto de un amor celoso” (ζηλοῦσθαι tiene el significado de voz pasiva. No hay ningún caso en la Biblia en el que este verbo sea equivalente al verbo ζηλοῦν). El apóstol no rechaza las manifestaciones de afecto por parte de los gálatas, sino que expresa sólo la idea de que es agradable ser amado “siempre”, y no sólo cuando se está delante del que ama. Gálatas 4:19. ¡Hijos míos, por quienes estoy de nuevo en agonías de parto, hasta que Cristo sea retratado en vosotros! Gálatas 4:20. Desearía poder estar contigo ahora y cambiar mi voz, porque no estoy seguro de ti. “Hijos míos” - más precisamente: “hijitos míos” (τεκνία μου). – “Estoy de nuevo en pleno parto” (ωδίνω), es decir, vuelvo a sentir el dolor que siente una mujer en trabajo de parto. El apóstol realmente sufrió mucho al convertir a los gálatas al cristianismo (cf. Gál. 4:11, 13). Ahora, después de que cayeron al judaísmo, él nuevamente necesita convertirlos con los mismos tormentos. - “Hasta que se represente”. es decir, hasta que Cristo reciba en usted una apariencia exterior o forma exterior que se haga visible en usted (cf. Rom. 2:20, 1 Cor. 4:6, 9:15). Los cristianos representan la imagen de Cristo, así como aquellos que no se convierten a Cristo representan la imagen de Adán (1 Cor. 15:49). - “Cambiar la voz” - es decir, hablar de otra manera, en un tono diferente al que habló anteriormente a los gálatas, porque no sabe a qué más recurrir en tal dificultad. Gálatas 4:21–31. Aquí el Apóstol vuelve a dirigirse a los Gálatas para demostrar la idea de que ellos, como cristianos, están completamente libres del cumplimiento de la ley de Moisés. La propia Ley de Moisés, es decir, el Pentateuco escrito por Moisés, ya presagiaba la abolición de la ley. Estaba ahí, en el libro. El Génesis contiene una historia sobre el acto de Abraham con su hijo, nacido de la esclava Agar, Ismael. Dado que Isaac nació según la promesa, e Ismael nació según la carne, entonces, por el bien del primero, Abraham, por orden de Dios, sacó a Ismael de su casa junto con su madre. El Apóstol aplica esta historia a las circunstancias actuales de la Iglesia cristiana y dice que los cristianos son hijos de la promesa y no están esclavos de la ley. Gálatas 4:21. Decidme, vosotros que queréis estar bajo la ley: ¿no escucháis la ley? El apóstol no se dirige a una cierta minoría de gálatas que ya están guardando la ley, sino a toda la comunidad gálata, en la que ve simpatía por la dirección que algunos de los cristianos gálatas (ustedes que “desean” estar bajo la ley) ya han comenzado a seguir. - “¿No escuchas la ley?” Tanto judíos como cristianos se familiarizaron con el contenido del libro de la ley (aquí por “ley” nos referimos al libro de la ley de Moisés, la Torá) en reuniones litúrgicas, donde el libro de la ley era leído por lectores especiales (cf. Juan 12:34; 2 Cor. 3:14 y siguientes). Gálatas 4:22. Porque está escrito: [Abraham tuvo dos hijos, uno de una esclava y el otro de una libre. “Para” – en el sentido: exactamente. En el libro de la Ley de Moisés, precisamente en su primera parte, el Génesis, se dice que Abraham tuvo (más correctamente recibió έσχεν) dos hijos: Ismael de Agar (egipcio de nacimiento, sirviente de su esposa (Gén. 16:1)), e Isaac, de su esposa libre, Sara. Gálatas 4:23. Pero el que es de esclavo nace según la carne; y el que es libre, el que cumple la promesa. Parecía que ambos hijos de Abraham debían ocupar la misma posición en la casa de su padre. Pero ese no fue realmente el caso. Por un lado, la posición social de sus madres no era igual; por otro lado, Abraham se convirtió en padre de Isaac de manera diferente que en padre de Ismael. En el nacimiento de Ismael, todo sucedió según el orden habitual de la vida humana. Mientras tanto, Isaac nació sólo en virtud de la promesa dada a Abraham por parte de Dios, cuando ya no era posible esperar fruto de Sara y cuando el propio Abraham tenía cien años. Gálatas 4:24. Hay una alegoría en esto. Estos son dos pactos: uno del monte Sinaí, que da origen a la esclavitud, que es Agar, En estos acontecimientos, el apóstol Pablo encuentra algo educativo en relación al tiempo que vivía la Iglesia. - “Alegoría”. La palabra griega αλληγορεῖν (de ahí la alegoría αλληγορούμενα) significa originalmente: hablar de manera diferente a pensar, es decir, dar al pensamiento una expresión que, en su significado literal, daría o contendría un pensamiento completamente diferente. Entonces este verbo significa: interpretar, explicar un hecho o dicho conocido, suponiendo que contenga una alegoría. Todos los traductores e intérpretes antiguos entendieron aquí el verbo αλληγορεῖν en el primer significado. Ap., sin el más mínimo indicio de cuestionar la historicidad de lo relatado en el Antiguo Testamento, sólo indica que en el Antiguo Testamento los acontecimientos pueden reconocerse como una predicción del futuro, que hay algo en ellos que perfila de antemano los planes y caminos de la economía divina para la salvación humana. En el presente caso, encuentra posible ver en las dos esposas de Abraham el presagio de dos pactos. El punto de contacto para la comparación radica en el hecho de que así como Agar y Sara fueron madres de dos descendientes de Abraham, que ocuparon lugares diferentes en la historia, debido a la diferencia en la posición de sus madres y la naturaleza de su origen, así ambas alianzas imprimen cada una con su propio carácter a los pueblos que les deben su origen. Uno de estos pactos es el pacto celebrado bajo Moisés en el monte Sinaí y otorgado al pueblo de Israel. Como una madre, esta alianza da a los hijos que de ella nacen su sello y precisamente el sello de la esclavitud. Por eso la sierva Agar es el prototipo (tipo) de este pacto (“quién es Agar”). Gálatas 4:25. porque Agar significa el Monte Sinaí en Arabia, y corresponde a lo que hoy es Jerusalén, porque él y sus hijos están en esclavitud; Gálatas 4:26. y la Jerusalén de arriba es libre: ella es la madre de todos nosotros. Antes de hablar de la “otra” alianza, el Apóstol considera necesario aclarar la primera parte de la comparación. Pero aquí tenemos que elegir entre dos lecturas. Según uno de ellos, al que se adhieren los textos ruso y eslavo, el comienzo del versículo dice así: "porque Agar significa el monte Sinaí en Arabia". De otra manera, se descarta la expresión "Τό Αγάρ" - "Agar" y solo queda la frase: "porque el monte Sinaí se encuentra precisamente en Arabia". La primera lectura no puede aceptarse porque hay poca evidencia patrística antigua que la respalde: sólo los padres de la escuela de Antioquía tienen tal lectura, en Occidente y en Egipto dicha lectura aparece en un momento relativamente tardío (no antes de la segunda mitad del siglo III), mientras que la primera lectura se encuentra en Orígenes, en los manuscritos egipcios más antiguos, en las traducciones latinas y góticas, luego en el Codex Sinaiticus, Efraín (París), Epifanio, Ambrosio y otros. Finalmente, la primera lectura es realmente incomprensible, Agar es una mujer y, por lo tanto, la expresión Τό Αγάρ sólo puede transmitirse de esta manera: “la palabra Agar”. Esto lleva a la siguiente idea: entre los árabes (en Arabia), la palabra Agar se refiere al Monte Sinaí. Pero esta interpretación no tiene absolutamente ningún fundamento. Es cierto que en árabe hay una palabra "hajar" - roca, pero en hebreo debería escribirse hagar, no somorgujo (Agar). El propio Pablo difícilmente podría haberse equivocado en este caso y considerar que la palabra "Hajar" estaba en consonancia con la palabra Agar. Por lo tanto, es mejor leer aquí así: “El monte Sinaí se encuentra en Arabia”. El Apóstol habla de esto para caracterizar el lugar donde fue dada la ley. Y necesitaba esto para mostrar que este lugar no era en absoluto lo que pretendía ser un lugar de descanso en la promesa dada a Abraham. Los propios lectores, sin duda, ya sabían que la promesa dada a Abraham hablaba de la herencia de la tierra de Canaán y, por supuesto, comprendieron que la entrega de la ley no en Palestina, sino en el desierto de Arabia, no trajo consigo en absoluto el cumplimiento de la promesa dada a Abraham. Por lo tanto, no tiene sentido esforzarse por cumplir la ley que fue dada en tal situación, que no se parecía en nada a lo que estaba contenido en la promesa dada a Abraham. Es necesario, por tanto, buscar otra alianza en la que esta promesa se cumpla, y tal alianza es el nuevo Testamento, el Cristo, del que habla más adelante el Apóstol. – “Corresponde a la Jerusalén actual”. Συνστοιχεῖ - es decir, está en la misma fila (se mueve en la misma dirección) con la Jerusalén actual, es decir, con el centro del legalismo judío, que es lo opuesto a la Jerusalén futura, que descenderá del cielo a la tierra y en la que habitarán los santos cristianos (cf. Apocalipsis 20:9, 21:2-22, 7; Fil.3:20). Esta Jerusalén celestial todavía existe en el cielo, y todos los santos moribundos redimidos por Él corren allí en busca de Cristo. Pero al mismo tiempo, aquellos habitantes de la tierra que tienen un elevado sentimiento cristiano también pertenecen a esta ciudad celestial, a esta residencia celestial. Las fuerzas se precipitan hacia ellos desde el cielo, reviviéndolos y fortaleciéndolos. En este sentido, el Apóstol la llama “la madre de todos nosotros”. Mientras tanto, la Jerusalén judía terrenal se encuentra al mismo nivel de imperfección que la montaña de la legislación: ella también, con sus hijos, los judíos, está en esclavitud, de la cual la ley o el pacto mosaico no los liberará (Gálatas 3:21). - “Él es la madre de todos nosotros”. Entonces, la Jerusalén de arriba también da a luz a niños, al igual que la terrena, y estos niños son todos cristianos. Gálatas 4:27. Porque escrito está: Alégrate, oh estéril, insoportable; Grita y grita, tú que no sufriste el parto; porque la que es abandonada tiene muchos más hijos que la que tiene marido. El Apóstol confirma el pensamiento expresado al final del versículo 26 con una cita del Antiguo Testamento (Is 54,1 a 70). El profeta describe a Jerusalén con los rasgos más adecuados a Sara. Es tan estéril como Sara, abandonado por su marido, pero luego recibe más hijos que la mujer que los tuvo de su marido. En un sentido histórico, esta profecía podría relacionarse con la restauración de Jerusalén después del cautiverio de Babilonia, pero además, como interpreta el Apóstol, predijo el surgimiento de la verdadera Iglesia. La Iglesia o Jerusalén de arriba antes de la venida de Cristo era estéril y no tenía hijos. Pero después de la venida de Cristo, llegó a ser mucho más poblada que la Jerusalén de Judea, aunque esta última aún no había sido abandonada por su esposo, Jehová. Pero Dios trató a su esposa, la Jerusalén terrenal, como Abraham trató a Agar, mientras que trató a la Iglesia o Jerusalén en las alturas como Abraham trató a Sara. Gálatas 4:28. Nosotros, hermanos, somos hijos de la promesa según Isaac. Los cristianos, como ciudadanos libres de esta alta Jerusalén, corresponden al hijo de la libre Sara, que por tanto puede ser llamada madre de todos nosotros los cristianos. Gálatas 4:29. Pero como entonces el que había nacido según la carne perseguía al que había nacido según el Espíritu, así también ahora. Gálatas 4:30. ¿Qué dice la Escritura? Echa fuera a la esclava y a su hijo, porque el hijo de la esclava no será heredero junto con el hijo de la libre. Pero así como el hijo de Agar, según la tradición judía, persiguió a Isaac, celoso de su posición privilegiada en la casa de su padre (cf. Gén. 21:9. Algunos traductores antiguos traducen este pasaje de la siguiente manera: “Ismael se burló de Isaac”), así ahora los descendientes de Agar, Judá, (descendientes, por supuesto, por similitud de posición y carácter), están persiguiendo a los descendientes de Sara, los cristianos. ¿Qué deberían hacer ahora los cristianos de Galacia con esta gente que les es hostil? Aléjalos de ti, tal como Dios en las Escrituras le ordenó a Abraham que expulsara a su esposa esclava junto con su hijo. Gálatas 4:31. Así que, hermanos, no somos hijos de esclavos, sino de una mujer libre. Este versículo constituye la conclusión de todo lo que dijo el Apóstol sobre la ley y la fe. Los cristianos no somos hijos de esclavos, sino de mujeres libres. Las conclusiones que pueden extraerse de esta posición se encuentran en el próximo capítulo. Sólo después de los tiempos apostólicos "versos y" comenzaron a significar las estrellas, especialmente los planetas (por ejemplo, en Justin dial. XXIII). En el apóstol Pablo en el último. para Col. (Col.2:20) esta expresión se utiliza como sinónimo de la expresión κόσμος = mundo, y la liberación del “elemento” se entiende como liberación del mundo mismo (cf. Gal.6:14). Además, la descripción de la vida ritual externa judía y pagana, que el Apóstol da en los versículos 3 y 9, no se ajusta de ninguna manera a la definición estrecha de "elementos" como estrellas, que algunos encuentran aquí. Finalmente, la posición de que el Apóstol aquí entiende todo el mundo material encuentra apoyo en el contraste que el Apóstol obviamente quiere hacer entre la liberación de los judíos a través del Hijo y el Espíritu enviados por Dios y entre su esclavitud a los elementos. El espíritu, como tal, constituye un marcado contraste con los elementos, con la inclusión de las luminarias, que también son pensadas como cuerpos (1 Cor. 15:39 ss.). Quizás te interese: