Глава IV

Der Zustand der Juden vor dem Kommen Christi. Vom Gesetz des Mose abzufallen ist dasselbe wie die Rückkehr zum Heidentum (1-11). Persönlicher Appell des Apostels an die Galater (12-20). Allegorischer Beweis für den Satz, dass die Galater frei von der Unterwerfung unter das Gesetz seien (21-31) Gal.4:1–11. Der Apostel zeigte bereits im vorigen Kapitel, dass Israel unter der Obhut des Gesetzes stand, weil es aufgrund seiner geistlichen Unreife einen solchen Schutz brauchte. Nun offenbart der Apostel diese Position umfassender und klarer, indem er das rechtmäßige Israel mit einem minderjährigen Erben vergleicht, der nicht das Recht hat, über den ihm von seinem Vater hinterlassenen Nachlass selbstständig zu verfügen. Wenn jedoch der vom Vater festgelegte Zeitpunkt erreicht ist, nimmt der Erbe sein Vermögen tatsächlich in Besitz. So versklavte Gott Israel bis zur Zeit der „Elemente der Welt“, und dann, als Israel reif war, den Messias anzunehmen und die Verheißungen Abrahams zu empfangen, sandte Gott den Messias – seinen Sohn, um diejenigen, die unter dem Gesetz standen, vom Eid zu befreien, und die Elemente verloren ihre Bedeutung. Gleichzeitig verweist der Apostel auch auf die eigene Erfahrung der Galater, die das Gefühl haben, im wahrsten Sinne des Wortes Söhne Gottes geworden zu sein und die Vorteile des messianischen Reiches zu genießen. Deshalb sollten sie sich nicht wieder den Elementen der Welt zuwenden, die ihre Bedeutung für die Menschheit verloren haben. Gal.4:1. Ich sage auch: Der Erbe unterscheidet sich in seiner Kindheit nicht von einem Sklaven, obwohl er der Herr über alles ist: Gal.4:2. Er ist bis zur von seinem Vater ernannten Amtszeit Treuhändern und Verwaltern unterstellt. Der Apostel sagte in Gal 3,29, dass Heidenchristen Erben der Abraham gegebenen Verheißung wurden. Nun möchte er erklären, in welchem ​​Sinne die Juden genannt wurden und die Erben Abrahams waren. Schließlich waren sie tatsächlich schon vor Christus berufen und Söhne Gottes (5. Mose 32,19) und besaßen als solche bereits sehr bedeutende Vorteile, die den Heiden fehlten (Röm. 9,4; Eph. 2,12). Die Leser fragen sich vielleicht: Haben die Juden nicht bereits jene Vorteile erhalten, die Abraham versprochen wurden und die laut dem Apostel für heidnische Gläubige bestimmt waren? Die Judaisten beantworteten diese Frage natürlich gegenüber den Galatern mit Ja. Sie sagten, dass auf diese Weise die Sohnschaft Gottes und der Besitz des Erbes Abrahams sehr bequem mit dem Gesetz des Mose verbunden und sogar untrennbar mit ihm verbunden seien. Deshalb spricht der Apostel über die Natur des jüdischen Erbes. Er stellt uns im Allgemeinen einen Sohn dar, der nach dem Tod seines Vaters als Waise zurückblieb (die Tatsache, dass der Apostel den Jungen als Waisenkind betrachtet, wird durch den Ausdruck deutlich: „obwohl er der Herr über alles ist“). Es war unmöglich, auf diese Weise über den Jungen zu sprechen, solange sein Vater lebte, der rechtlich und tatsächlich allein der Herr über das „ganze“ Haus war. – „Während er in der Kindheit ist“ (νήπιος – eigentlich: „nicht sprechend“, im weiteren Sinne: „geringfügig“). Ein solcher Sohn unterscheidet sich in seinen Rechten nicht von einem einfachen Sklaven. Er kann beispielsweise nicht frei über seine Person und sein Eigentum verfügen. Verkaufen Sie es, unterliegen Sie aber dem Gesetz oder der Sitte (der Apostel meint hier kaum die Regelungen des römischen Rechts) an Treuhänder (επίτροποι – bei den Griechen und Tutoren und Kuratoren bei den Römern), die im Allgemeinen das Verhalten ihres Mündels bis zum Erreichen der Pubertät überwachten, und an Haushälterinnen (οικονόμοι – Haushälterinnen, laut Latein). Actores, Agentes), die tatsächlich für das Eigentum des Mündels verantwortlich waren. Dies geschah vor dem vom Vater im Testament festgelegten Zeitraum (der übliche gesetzliche Zeitraum dafür war bei den Römern die Erlangung des Mündels mit 25 Jahren, aber manchmal machten Provinzbewohner Abweichungen von dieser Regel). Gal.4:3. So waren wir, solange wir Kinder waren, den materiellen Prinzipien der Welt versklavt; Gal.4:4. Als aber die Fülle der Zeit gekommen war, sandte Gott seinen (einziggezeugten) Sohn, der von einer Frau geboren und dem Gesetz unterworfen war. Gal.4:5. um diejenigen zu erlösen, die dem Gesetz unterstehen, damit wir als Söhne adoptiert werden könnten. Hier ist eine Erklärung der Gleichnisrede über den verwaisten Erben. Aber wen meint der Apostel hier? Wer ist dieses „Wir“? Am besten mit dem Gedankengang und insbesondere der Bedeutung von Vers 5 übereinstimmt die Interpretation, die hier einen Hinweis auf die Juden sieht. Tatsächlich waren sie (vgl. Gal. 3,23-25) vor dem Kommen Christi wie kleine Söhne oder unreife Kinder und wurden als solche als Sklaven betrachtet (Röm. 8,15) und übten ihr Recht auf Sohnschaft mit Gott nicht aus. - „Sie waren den materiellen Prinzipien der Welt versklavt.“ Was bedeutet der Ausdruck τὰ στοιχεῖα τοῦ κόσμου? Bereits aus der Verbindung des Ausdrucks τά στοιχεῖα mit dem Wort τοῦ κόσμου kann man getrost schließen, dass Interpretationen, die unter „Elementen“ entweder die Buchstaben des Alphabets oder die Elemente und Grundprinzipien der Religion und des religiösen Wissens oder die sogenannten Himmelskörper, Sterne oder Engel als Geister, die die Gestirne kontrollieren, verstehen, unfair sind4. Es ist am natürlichsten, in diesen Elementen Materie und die einzelnen materiellen Dinge zu sehen, aus denen die Welt besteht, und die Welt selbst, da sie aus solchen Dingen besteht. Der Apostel meint offensichtlich, dass das mosaische Gesetz die Religion oder zumindest alle ihre Erscheinungsformen im Leben an die Materie und die materiellen Dinge bindet, aus denen die Welt besteht. Nicht nur die Reihenfolge der Feiertage wird vom Lauf des Mondes bestimmt, nicht nur die Feier des Samstags von Abend zu Abend hängt vom Stand der Sonne ab: Alle Gebote über Nahrung und Reinheit, Opfergesetze und andere Vorschriften über den Gottesdienst beziehen sich auf materielle Gegenstände, auf bestimmte Orte, Zeiten, körperliche Zustände usw. All dies waren „Verordnungen über das Fleisch“ (Hebr. 9,10). Dadurch erhielt das religiöse Leben einen Charakter der Verbundenheit, der umso stärker spürbar wurde, je mehr die Juden dem Gesetz einen Sinn gaben und je mehr sie den spezifischen Charakter der theokratischen Gemeinschaft und Religion durch die genaue und pünktliche Ausführung des Buchstabens des Gesetzes stärken wollten. Am Ende fühlten sich fromme Menschen äußerst niedergeschlagen und deprimiert – natürlich, wenn in ihren Seelen ein Gefühl wahrer spiritueller Freiheit lebte. Der Apostel sagt dies jedoch nicht über das Gesetz selbst, das er, wie von Gott offenbart, auf die richtige Höhe stellte (siehe Röm 7,12), sondern über den Charakter, den dieses Gesetz im Leben der Juden erhielt. Gleichzeitig wirft er den Juden selbst nicht vor, dass sie die Idee des Gesetzes nicht verstanden haben: Seiner Meinung nach war alles so, wie es hätte sein sollen. Gott als Vater des Volkes hat es während seiner Unmündigkeit der Obhut von Treuhändern unterworfen – die Unreife des Volkes ist der einzige Grund für seine Stellung, die nicht seiner idealen Würde als Sohn Gottes entsprach. - „Aber als die Fülle der Zeit kam“, das heißt das volle Maß (πλήρωμα) der Zeit – die Zeit, in der der Junge zu einem reifen Mann heranwuchs. Gott hat dafür eine bestimmte Zeitspanne vorgegeben, damit sein Sohn am Ende der von ihm bestimmten Frist von der Unterordnung der Treuhänder befreit werden konnte, die ihn zuvor kontrolliert hatten. - „Gott hat gesandt.“ Das griechische Wort εξαπέστειλεν bedeutet „jemanden von dem Ort aus senden, an dem sich der Absender befindet“ (vgl. Lukas 20,10 ff.; Lukas 24,49). Daraus muss folgende Schlussfolgerung gezogen werden: Der Gesandte befand sich vor seiner Botschaft in der Nähe des Absenders. Es ist klar, dass der Apostel damit die wahre Sohnschaft Christi bezeichnen möchte, die sich sehr von der Sohnschaft Gottes unterscheidet, die die Juden besaßen und die Christen jetzt besitzen. Mit anderen Worten: Hier wird das Konzept der ewigen Existenz Christi als Sohn Gottes vermittelt. - „Wer von einer Frau geboren wurde“ – korrekter: entstand (γενόμενον, und nicht γεννώμενον) von (εκ) „Frau“ oder Frau. Dieser Ausdruck ist eine Definition einer anderen Natur Christi – des Menschen. Indem der Apostel nur die Mutter Christi erwähnt, möchte er offensichtlich wie alle Evangelisten von der unverheirateten Empfängnis Christi sprechen. – „Er unterwarf sich dem Gesetz“ – genauer: unter dem Gesetz stehen (γενομενον υπό νυμον). Als Sohn einer Frau aus einer jüdischen Familie geriet Christus natürlich unter das Joch des Gesetzes Mose. Es ist bemerkenswert, dass der Apostel Christus sowohl im Zustand seiner Menschwerdung als auch im Zustand der Unterordnung unter das Gesetz als Sohn Gottes bezeichnet (der Aorist γενόμενος bezeichnet einen Zustand, der mit dem durch das Verb εξαπέστειλεν bezeichneten Zustand übereinstimmt: Es war der „Sohn Gottes“, der von einer Frau geboren wurde und dem unterworfen war Gesetz „Sohn Gottes“). – „Um diejenigen zu erlösen, die unter dem Gesetz stehen“, das heißt die Juden – vgl. Gal.3:13, 4:3. – „Damit wir adoptiert werden“ ist eine Erklärung für den vorherigen Ausdruck. Unter „Adoption“ versteht der Apostel keinen Rechtsakt, nicht nur den Ausdruck des göttlichen Willens (so erfolgt die Adoption bei Menschen üblicherweise), sondern eine tatsächliche Auswirkung auf das Leben eines Menschen, nämlich einen bestimmten physischen Prozess der Wiedergeburt (vgl. Gal 4,6 und Röm 8,14 ff., wo das Einwohnen des Geistes Christi in den Herzen der Gläubigen ein zweifelsfreies Zeichen für die Annahme Gottes durch die Gläubigen zu sein scheint). Dass die Juden teilweise bereits über diese Gottessohnschaft verfügten, hindert Paulus nicht daran, ihre neue Position in Christus die Annahme Gottes zu nennen, da die alttestamentliche Sohnschaft Gottes tatsächlich eher nominell und ideal als real war. Der Apostel verwendet hier den Ausdruck „für uns“ und nicht wie oben „für euch“, weil er dazu übergehen will, den Zustand der Galater darzustellen, die größtenteils aus heidnischen Familien stammten. Gal.4:6. Und da ihr Söhne seid, sandte Gott den Geist seines Sohnes in eure Herzen und rief: „Abba, Vater!“ Gal.4:7. Deshalb bist du kein Sklave mehr, sondern ein Sohn; und wenn ein Sohn, dann ein Erbe Gottes durch Jesus Christus. Der Apostel weist auf die eigene Erfahrung der Galater hin, die ihnen sagt, dass auch sie in eine kindliche Beziehung zu Gott gekommen sind. - „Und wie geht es euch Söhnen“ – genauer: „Und was seid ihr Söhne“ (ότι δέ εστέ υιοί). Der Apostel möchte sagen, dass die Hauptsache die Sohnschaft Gottes ist. Welche Art von Sohnschaft die Galater bereits haben, geht aus der Tatsache hervor, dass Gott „den Geist seines Sohnes“ in die Herzen der Galater sandte, d. Der Apostel denkt dabei auch an die Herabkunft des Heiligen Geistes am Tag des ersten christlichen Pfingsten (Apostelgeschichte 2) und die anschließende Verteilung des Geistes an jeden einzelnen Gläubigen (1 Kor 2,12; Apostelgeschichte 10,47). - „Ungeheuerlich.“ Der Heilige Geist schreit durch den Menschen zu Gott, aber die Stimmung, in der ein Mensch zu Gott schreit, wird vom Heiligen Geist geschaffen, weshalb laut Apostel der Geist selbst schreit. – Abba ist ein aramäisches Wort für Vater, abgeleitet vom Hebräischen. „av“. Der Apostel verwendet es so, wie es die jüdischen und syrischen Christen in ihren Gebeten verwenden. – „Vater“ – über πατήρ Griechisch. Bezeichnung des Vaters. So wandten sich heidnische Christen an Gott: Griechen oder Griechen, wie die Mehrheit der Galater. - „Deshalb hast du...“. Der Apostel wendet sich an die heidnischen Christen, von denen die Judenmacher bisher erkannt hatten, dass sie sich zu Unrecht den Titel „Söhne Gottes“ angeeignet hatten. Laut dem Apostel wurden sie durch den Willen Gottes selbst zu solchen und machten sich diesen Titel nicht widerrechtlich zu eigen. Aber konnte man sie in ihrem früheren, vorchristlichen Zustand Sklaven nennen? Da sie keine „Söhne“ waren, was unbestreitbar ist, waren sie offensichtlich „Sklaven“: Der Apostel hat nur ein Dilemma – entweder ein Sklave oder ein Sohn. Gal.4:8. Aber da Sie Gott nicht kannten, haben Sie Göttern gedient, die im Wesentlichen keine Götter sind. Der Apostel möchte den Galatern erklären, dass sie vor ihrer Konvertierung zum Christentum dieselben Sklaven ihrer Götter waren wie die Juden Sklaven ihres Gesetzes. „Ihr“, sagt der Apostel, „gedient“ oder genauer: ihr wart Sklaven (εδουλεύσατε) „Ihrer Götter, die ihrer Natur nach überhaupt keine Götter sind.“ Sie taten, was sie niemals tun sollten (vgl. Röm 1,18 ff.). Darüber hinaus war ihre Stellung viel schlechter als die der Juden, denn die Juden dienten immer noch, wenn auch sklavisch, dem wahren Gott, und die Galater dienten sklavisch Göttern, die von Natur aus keine Götter, sondern – man könnte hinzufügen – unreine dämonische Mächte waren, wie der Apostel an anderen Stellen darüber sprach (vgl. 1 Kor 8,5; 10,19-22). Gal.4:9. Warum kehren Sie nun, nachdem Sie Gott kennengelernt haben oder, noch besser, nachdem Sie Wissen von Gott erhalten haben, wieder zu den schwachen und dürftigen materiellen Prinzipien zurück und möchten sich ihnen wieder versklaven? Doch selbst in jenen fernen Zeiten wurde ihr Dienst an Nichtgöttern im Wesentlichen teilweise dadurch entschuldigt, dass sie den wahren Gott nicht kannten. Nachdem sie nun den wahren Gott kennengelernt haben oder, noch besser, von Ihm erkannt wurden (γνωσθέντες υπό θεοῦ – von Gott erkannt und geliebt, vgl. 2. Timotheus 2:19), schämen sie sich, wieder in den Sklavendienst der Elemente zu treten. Das Wort „Elemente“, obwohl es hier nicht den Zusatz „Welt“ hat, bedeutet dasselbe wie der Ausdruck Gal.4:3. Der Ap. konnte den mosaischen Kult und den heidnischen Götzendienst natürlich nicht auf die gleiche Ebene stellen, aber er fand offensichtlich etwas Gemeinsames zwischen beiden – nämlich den Wunsch beider Kulte, diejenigen, die Kommunikation mit dem Göttlichen suchen, vielen gesetzlichen Vorschriften rein äußerer, rein materieller Natur unterzuordnen. Es genügt, sich beispielsweise daran zu erinnern, dass der kleinste Fehler an einem Opfertier dazu führte, dass das gesamte Opfer ungeeignet war, ungeachtet der Disposition, die der Träger des Opfers möglicherweise hatte. Über solchen Erscheinungen steht Gott und diejenigen, die ihm in Wahrheit dienen, hoch (Johannes 4:20–24). Diese Elemente sind „schwach“, weil sie einen Menschen nicht in die wirkliche Gemeinschaft mit Gott bringen können, und sie sind „arm“ im Vergleich zu dem Reichtum, den Gott den Menschen in Christus gegeben hat (2. Korinther 8,9). - „Noch einmal.“ Die Galater, die begannen, den Elementen zu dienen, fielen dadurch wieder auf die gleiche niedrige Ebene, auf der sie im Heidentum standen: Sie wurden erneut Sklaven – jetzt der jüdischen „Elemente“, wie zuvor hatten sie heidnische „Elemente“. Gal.4:10. Sie beobachten Tage, Monate, Zeiten und Jahre. Dieser Satz ist fragmentarisch. Ap., ohne den neuen Gedanken, der sich seinem Bewusstsein präsentierte, mit dem vorherigen zu verbinden, drückt ihn in die Form eines Ausrufs aus: „Du beobachtest die Tage und Monate.“ - „Tage“ sind erstens der Karsamstag, und es kann auch zwei Tage geben, an denen die Pharisäer jede Woche fasteten (vgl. Lukas 18,12), und der Tag des 14. Nisan, der genau „eingehalten“ oder berechnet werden musste, und schließlich der Tag des Neumondes (vgl. Kol. 2,16). - „Monate“ sind natürlich zunächst Tisri, mit dem das bürgerliche Jahr begann und das fast ausschließlich aus Feiertagen bestand, und dann Nissan, an dem das Osterfest gefeiert wurde. – „Zeiten“ sind längere Feiertage, wie z. das Laubhüttenfest – vom 15. bis 21. Tisri und das Fest der ungesäuerten Brote vom 14. bis 21. Nissan. „Jahre“ sind der Sabbat (jedes siebte Jahr) und das Jubiläum (jedes fünfzigste). Natürlich hatten die Galater noch keine Gelegenheit, die „Jahre“ tatsächlich zu feiern, da erst wenige Monate vergangen waren, seit sie begannen, die jüdischen Feiertage zu begehen. Aber sie konnten bereits mit den Juden Pessach feiern und ungesäuertes Brot essen, was den Apostel sehr beunruhigte. Gal.4:11. Ich habe Angst um dich, ob ich umsonst für dich gearbeitet habe. Der Apostel befürchtet, dass all seine Bemühungen (das Verb κοπιᾶν zeigt die Schwere der Arbeit an), die er zur Bekehrung der Galater auf den wahren Weg unternommen hat, sich als vergeblich erweisen würden. Wenn die Galater in der Tat fest in der Vorstellung verwurzelt sind, dass sie vor Gott nur durch die Erfüllung der Anforderungen des mosaischen Gesetzes Gerechtigkeit erlangen können, dann werden sie das Eigentum der christlichen Freiheit verlieren, das sie sich so schwer erworben haben. Gal.4:12–20. Der Apostel wendet sich nun nicht mit Beweisen, sondern mit leidenschaftlicher Ermahnung an die Galater. Erinnern Sie sich daran, wie sie Paulus damals aufgenommen haben, wie er zu ihnen gekommen ist, welche Glückseligkeit sie damals selbst empfunden haben. Wie können sie ihn jetzt als ihren Feind betrachten? Ihre Feinde sind die Judenmacher, die nur Ruhm für sich selbst wollen, ohne überhaupt über den Schaden nachzudenken, den sie den Galatern zufügen. Gal.4:12. Ich bitte euch, Brüder, seid wie ich, denn ich bin wie ihr. Du hast mich in keiner Weise beleidigt: Der Apostel bittet die Galater, in Bezug auf das Gesetz des Mose wie er zu sein, so wie er ihnen gleich war, als er ihnen das Evangelium predigte. Dann verzichtete er vollständig auf seine früheren jüdischen Gewohnheiten, damit er gemäß seiner Herrschaft (1. Kor. 9,19-22) diejenigen, unter denen er handeln musste, in keiner Weise beleidigen würde (zu dem Ausdruck „wie ich“ muss man hinzufügen: war - εγενόμην). Aus Dankbarkeit gegenüber dem Apostel für seine Herablassung ihnen gegenüber müssen die Galater nun selbst auf die Erfüllung der Vorschriften des mosaischen Gesetzes verzichten, an die sie sich bereits gewöhnt haben. Der Apostel hofft, dass die Galater ihm gehorchen und ihn nicht beleidigen, weil sie ihn zuvor in keiner Weise beleidigt hatten. Gal.4:13. Ihr wisst, dass ich, obwohl ich euch das Evangelium zum ersten Mal in der Schwachheit des Fleisches gepredigt habe, Gal.4:14. aber du hast meine Versuchung in meinem Fleisch nicht verachtet und hast sie nicht verabscheut, sondern hast mich als einen Engel Gottes, als Christus Jesus angenommen. Die Galater beleidigten ihn nicht nur in keiner Weise, sie empfingen ihn auch mit äußerster Herzlichkeit. Dies war, als der Apostel Galatien zum ersten Mal besuchte (Apostelgeschichte 16:6). Er hatte eigentlich nicht vor, lange hier zu bleiben, wurde aber krank (δι ασθένειαν τ . σαρκός) und musste einige Zeit in Galatien bleiben, wo er begann, das Evangelium zu predigen (von Paulus‘ zweitem Besuch in Galatien wird in Apostelgeschichte 18,23 gesprochen. Die Galater verachteten das nicht, verachteten es nicht „Ich esse die Versuchung“, die für sie die Krankheit des Apostels darstellte (anstelle von „meine Versuchung“ sollte man in Anlehnung an verlässlichere Texte lesen: „deine Versuchungen“), aber sie akzeptierten Paulus als himmlischen Engelboten, ja als Christus selbst – Zur Krankheit des Apostels, vgl. Gal.4:15. Wie gesegnet warst du! Ich bezeuge von Ihnen, dass Sie, wenn es möglich gewesen wäre, Ihre Augen herausgerissen und sie mir gegeben hätten. Gal.4:16. Bin ich also wirklich Ihr Feind geworden, indem ich Ihnen die Wahrheit gesagt habe? Zu dieser Zeit hielten sich die Galater für wirklich gesegnet und glücklich (τίς οῦν ῆν ο μακαρισμός υμῶν), weil Paulus unter ihnen war. Voller Freude waren sie bereit, für Paulus das für den Menschen wertvollste Organ zu opfern – ihre Augen (vgl. Psalm 16,8; Matthäus 18,9). Und so änderte sich der Zustand der Dinge so sehr, dass Paulus ihr Feind wurde (ώστε εχθρός υμῶν γέγονα), weil er nur die Wahrheit sprach und spricht. Es ist offensichtlich, dass bei den Galatern bereits während des zweiten Aufenthalts des Apostels in Galatien feindselige Gefühle gegenüber Paulus erwachten und diese Gefühle bei den Galatern auch zum Zeitpunkt der Abfassung des Briefes bestehen blieben (vgl. Gal 1,9; 5,3.21). - “The Truth” - that is, the truth about the danger that threatened the Galatians from the Judaizers, and about the law in general. Gal.4:17. Sie sind unrein eifersüchtig auf dich, aber sie wollen dich exkommunizieren, damit du eifersüchtig auf sie wirst. Die Judenmacher versuchen nur, die Gunst der Galater zu gewinnen, aber sie lassen sich von reinen Motiven bei weitem nicht leiten: Die Erlösung der Galater liegt ihnen nicht am Herzen, sondern nur der Ruhm erfolgreicher Prediger. Sie wollen die Galater „exkommunizieren“ oder von den anderen Heidenkirchen und insbesondere von Paulus trennen. Gal.4:18. Es ist immer gut, auf gute Dinge neidisch zu sein, und das nicht nur in meiner Gegenwart bei dir. Nun spricht der Apostel über die Galater selbst und ihre Beziehung zu Paulus. „Es ist etwas Schönes – so lässt sich die erste Hälfte des Verses vermitteln – Gegenstand eifriger Liebe zu sein“ (ζηλοῦσθαι hat die Bedeutung des Passivs. In der Bibel gibt es keinen Fall, dass dieses Verb dem Verb ζηλοῦν entspricht). Der Apostel lehnt die Zuneigungsbekundungen seitens der Galater nicht ab, sondern bringt nur die Idee zum Ausdruck, dass es angenehm sei, „immer“ geliebt zu werden, und nicht nur, wenn man vor dem steht, der liebt. Gal.4:19. Meine Kinder, für die ich wieder in den Wehen der Geburt bin, bis Christus in euch dargestellt wird! Gal.4:20. Ich wünschte, ich könnte jetzt bei dir sein und meine Stimme ändern, denn ich weiß nicht, was dich betrifft. „Meine Kinder“ – genauer: „meine kleinen Kinder“ (τεκνία μου). – „Ich bin wieder mitten in der Geburt“ (ωδίνω), das heißt, ich spüre wieder den Schmerz, den eine Frau in den Wehen empfindet. Der Apostel hat wirklich viel gelitten, als er die Galater zum Christentum bekehrte (vgl. Gal 4,11.13). Jetzt, nachdem sie zum Judentum abgefallen sind, muss er sie erneut mit den gleichen Qualen bekehren. - „Bis es dargestellt wird.“ das heißt, bis Christus in dir eine äußere Erscheinung oder äußere Form erhält, um in dir sichtbar zu werden (vgl. Röm 2,20; 1 Kor 4,6; 9,15). Christen repräsentieren das Bild Christi, genauso wie diejenigen, die nicht zu Christus konvertiert sind, das Bild Adams repräsentieren (1. Korinther 15,49). - „Ändere die Stimme“ – sprich anders, in einem anderen Ton, als er zuvor zu den Galatern gesprochen hat, weil er nicht weiß, worauf er in einer solchen Schwierigkeit sonst noch zurückgreifen kann. Gal.4:21–31. Here the Apostle again turns to the Galatians with proof of the idea that they, as Christians, are completely free from fulfilling the law of Moses. The Law of Moses itself, i.e., the Pentateuch written by Moses, already foreshadowed the abolition of the law. Es war dort, im Buch. Genesis contains a story about the act of Abraham with his son, born of the slave Hagar, Ishmael. Since Isaac was born according to the promise, and Ishmael was born according to the flesh, then for the good of the first, Abraham, by the command of God, removed Ishmael from his house along with his mother. The Apostle applies this story to the present circumstances of the Christian Church and says that Christians are children of the promise and are not in bondage to the law. Gal.4:21. Sagt mir, ihr, die ihr unter dem Gesetz stehen wollt: Hört ihr nicht auf das Gesetz? Der Apostel spricht nicht eine bestimmte Minderheit der Galater an, die sich bereits an das Gesetz hält, sondern die gesamte galatische Gemeinschaft, in der er Sympathie für die Richtung sieht, die einige der galatischen Christen (die ihr „wollt“, unter dem Gesetz zu stehen) bereits begonnen haben, zu folgen. - „Hören Sie nicht auf das Gesetz?“ Sowohl Juden als auch Christen lernten den Inhalt des Buches des Gesetzes (mit „Gesetz“ meinen wir hier das Buch des Gesetzes des Mose – die Tora) in liturgischen Versammlungen kennen, in denen das Buch des Gesetzes von besonderen Lesern gelesen wurde (vgl. Joh 12,34; 2 Kor 3,14 ff.). Gal.4:22. Denn es steht geschrieben: [Abraham hatte zwei Söhne, einen von einer Magd und den anderen von einer Freien. „Für“ – im Sinne: genau. Im Buch des Gesetzes des Mose heißt es genau im ersten Teil – der Genesis –, dass Abraham zwei Söhne hatte (genauer gesagt: έσχεν): Ismael von Hagar (geb. Ägypter, Dienerin seiner Frau (Gen. 16:1)) und Isaak von seiner freien Frau Sarah. Gal.4:23. Wer aber ein Sklave ist, wird nach dem Fleisch geboren; und derjenige, der frei ist, der der Verheißung entspricht. Es schien, dass beide Söhne Abrahams die gleiche Position im Haus ihres Vaters einnehmen sollten. Aber das war nicht wirklich der Fall. Einerseits war die soziale Stellung ihrer Mütter nicht gleich, andererseits wurde Abraham der Vater von Isaak anders als der Vater von Ismael. Bei der Geburt Ismaels verlief alles nach den üblichen Regeln des menschlichen Lebens. In der Zwischenzeit wurde Isaak nur aufgrund der Verheißung geboren, die Gott Abraham gegeben hatte, als man von Sarah keine Frucht mehr erwarten konnte und als Abraham selbst hundert Jahre alt war. Gal.4:24. Darin liegt eine Allegorie. Dies sind zwei Bündnisse: eines vom Berg Sinai, der die Sklaverei hervorbringt, nämlich Hagar, und Der Apostel Paulus findet in diesen Ereignissen etwas Lehrreiches in Bezug auf die Zeit, die die Kirche erlebte. - „Allegorie“. Das griechische Wort αλληγορεῖν (daher αλληγορούμενα Allegorie) bedeutet ursprünglich: anders sprechen als denken, also seinem Gedanken einen Ausdruck geben, der in seiner wörtlichen Bedeutung einen ganz anderen Gedanken geben oder enthalten würde. Dann bedeutet dieses Verb: ein bekanntes Ereignis oder Sprichwort interpretieren, erklären, unter der Annahme, dass es eine Allegorie enthält. Alle antiken Übersetzer und Interpreten verstanden das Verb αλληγορεῖν hier in der ersten Bedeutung. Ohne auch nur den geringsten Hinweis darauf zu geben, dass die Historizität dessen, was im Alten Testament berichtet wird, in Frage gestellt wird, weist Ap. lediglich darauf hin, dass die Ereignisse im Alten Testament als Vorhersagen für die Zukunft erkannt werden können, dass es etwas in ihnen gibt, das im Voraus die Pläne und Wege der göttlichen Ökonomie für die Erlösung der Menschheit umreißt. Im vorliegenden Fall hält er es für möglich, in den beiden Frauen Abrahams die Vorahnung zweier Bündnisse zu sehen. Der Bezugspunkt für den Vergleich liegt in der Tatsache, dass, so wie Hagar und Sarah die Mütter zweier Nachkommen Abrahams waren, die aufgrund der unterschiedlichen Stellung ihrer Mütter und der Art ihrer Herkunft unterschiedliche Plätze in der Geschichte einnahmen, auch beide Bündnisse den Völkern, die ihnen ihre Herkunft verdanken, jeweils ihren eigenen Charakter einprägen. Einer dieser Bündnisse ist der unter Mose auf dem Berg Sinai geschlossene und dem Volk Israel gegebene Bund. Wie eine Mutter verleiht dieser Bund den von ihr geborenen Kindern seinen Stempel, und zwar genau den Stempel der Sklaverei. Deshalb ist die Dienerin Hagar der Prototyp (Typ) dieses Bundes („der Hagar ist“). Gal.4:25. denn Hagar bedeutet den Berg Sinai in Arabien und entspricht dem heutigen Jerusalem, weil er und seine Kinder in Knechtschaft sind; Gal.4:26. und Jerusalem oben ist frei: Sie ist die Mutter von uns allen. Bevor der Apostel über den „anderen“ Bund spricht, hält er es für notwendig, den ersten Teil des Vergleichs zu klären. Aber hier müssen wir zwischen zwei Lesarten wählen. Einer Aussage zufolge, an der sich der russische und slawische Text orientiert, lautet der Anfang des Verses wie folgt: „Denn Hagar bedeutet den Berg Sinai in Arabien.“ Auf andere Weise wird der Ausdruck „Τό Αγάρ“ – „Hagar“ weggeworfen und es bleibt nur die Phrase übrig: „denn der Berg Sinai liegt genau in Arabien.“ Die erste Lesart kann nicht akzeptiert werden, da es kaum antike patristische Beweise dafür gibt: Nur die Väter der antiochenischen Schule haben eine solche Lesart, im Westen und in Ägypten erscheint eine solche Lesart relativ spät (nicht früher als in der zweiten Hälfte des dritten Jahrhunderts), während die erste Lesart bei Origenes, in den ältesten ägyptischen Manuskripten, in lateinischen und gotischen Übersetzungen, dann im Codex Sinaiticus, Ephraim (Paris), Epiphanius, Ambrosius und anderen zu finden ist. Schließlich ist die erste Lesart tatsächlich unverständlich, Hagar ist eine Frau und daher kann der Ausdruck Τό Αγάρ nur so vermittelt werden: „das Wort Hagar.“ Dies führt zu folgender Idee: Bei den Arabern (in Arabien) bezieht sich das Wort Hagar auf den Berg Sinai. Aber diese Interpretation entbehrt jeder Grundlage. Zwar gibt es im Arabischen ein Wort „hajar“ – Fels, aber im Hebräischen sollte es hagar und nicht loon (Hagar) geschrieben werden. Paulus selbst konnte sich in diesem Fall kaum irren und hielt das Wort „Hajar“ für im Einklang mit dem Wort Hagar. Daher ist es besser, hier so zu lesen: „Der Berg Sinai liegt in Arabien.“ Darüber spricht der Apostel, um den Ort zu charakterisieren, an dem das Gesetz gegeben wurde. Und er brauchte dies, um zu zeigen, dass dieser Ort überhaupt nicht das war, was in der Abraham gegebenen Verheißung als Ort der Ruhe gemeint war. Die Leser selbst wussten zweifellos bereits, dass die Abraham gegebene Verheißung vom Erbe des Landes Kanaan sprach, und natürlich verstanden sie, dass die Erteilung des Gesetzes nicht in Palästina, sondern in der arabischen Wüste keineswegs die Erfüllung der Abraham gegebenen Verheißung mit sich brachte. Es hat daher keinen Sinn, danach zu streben, das Gesetz zu erfüllen, das in einer solchen Situation gegeben wurde und überhaupt nicht dem entsprach, was in der Abraham gegebenen Verheißung enthalten war. Es ist daher notwendig, nach einem anderen Bund zu suchen, in dem diese Verheißung Wirklichkeit werden könnte, und ein solcher Bund ist das neue, christliche Testament, über das der Apostel weiter spricht. – „Entspricht dem heutigen Jerusalem.“ Συνστοιχεῖ – das heißt, es steht in derselben Reihe (bewegt sich in die gleiche Richtung) mit dem gegenwärtigen Jerusalem, also mit dem Zentrum des jüdischen Legalismus, das das Gegenteil des zukünftigen Jerusalems ist, das vom Himmel auf die Erde herabsteigen wird und in dem heilige Christen wohnen werden (vgl. Offb. 20:9, 21:2-22, 7; Phil. 3:20). Dieses himmlische Jerusalem existiert immer noch im Himmel, und alle sterbenden Heiligen, die von Ihm erlöst wurden, eilen Christus nach. Zu dieser himmlischen Stadt, zu dieser himmlischen Residenz gehören aber auch jene Erdenbewohner, die eine hohe christliche Gesinnung haben. Kräfte strömen vom Himmel auf sie zu, beleben und stärken sie. In diesem Sinne wird sie vom Apostel „die Mutter von uns allen“ genannt. Unterdessen steht das irdische, jüdische Jerusalem auf der gleichen Ebene der Unvollkommenheit wie der Berg der Gesetzgebung: Auch es befindet sich mit seinen Kindern – den Juden – in Sklaverei, von der das mosaische Gesetz oder der mosaische Bund sie nicht befreien wird (Gal. 3,21). - „Er ist die Mutter von uns allen.“ Das Jerusalem oben bringt also ebenso Kinder zur Welt wie das irdische, und diese Kinder sind alle Christen. Gal.4:27. Denn es steht geschrieben: Freue dich, oh Unfruchtbarer, Unerträglicher; schreie und schreie, du, der du nicht unter der Geburt gelitten hast; denn der Verlassene hat viel mehr Kinder als derjenige, der einen Ehemann hat. Der Apostel bestätigt den am Ende von Vers 26 geäußerten Gedanken mit einem Zitat aus dem Alten Testament (Jes. 54,1 bis 70). Der Prophet stellt Jerusalem in den für Sarah am besten geeigneten Zügen dar. Er ist genauso unfruchtbar wie Sarah, von ihrem Mann verlassen, bekommt dann aber mehr Kinder als die Frau, die sie von ihrem Mann bekommen hat. Im historischen Sinne könnte sich diese Prophezeiung auf die Wiederherstellung Jerusalems nach der Gefangenschaft Babylons beziehen, aber darüber hinaus sagte sie, wie der Apostel interpretiert, den Aufstieg der wahren Kirche voraus. Die Kirche oder Jerusalem oben war vor dem Kommen Christi unfruchtbar und hatte keine Kinder. Aber nach dem Kommen Christi wurde es viel bevölkerungsreicher als das judäische Jerusalem, obwohl dieses noch nicht von seinem Ehemann, Jehova, verlassen worden war. Aber Gott behandelte seine Frau, das irdische Jerusalem, wie Abraham Hagar behandelte, während er die Kirche oder Jerusalem in der Höhe so behandelte, wie Abraham Sarah behandelte. Gal.4:28. Wir, Brüder, sind die Kinder der Verheißung nach Isaak. Christen entsprechen als freie Bürger dieses hohen Jerusalems dem Sohn der freien Sarah, die daher als Mutter von uns allen Christen bezeichnet werden kann. Gal.4:29. Aber so wie damals der, der nach dem Fleisch geboren wurde, den verfolgte, der nach dem Geist geboren wurde, so ist es auch heute. Gal.4:30. Was sagt die Schrift? Vertreibe die Sklavin und ihren Sohn, denn der Sohn der Sklavin wird nicht neben dem Sohn der freien Frau Erbe sein. Aber so wie der Sohn Hagars nach jüdischer Überlieferung Isaak verfolgte, eifersüchtig auf seine privilegierte Stellung im Haus seines Vaters (vgl. Gen 21,9. Einige antike Übersetzer übersetzen diese Passage wie folgt: „Ismael verspottete Isaak“), so verfolgen nun die Nachkommen Hagars, Juda (Nachkommen natürlich aufgrund der Ähnlichkeit von Stellung und Charakter), die Nachkommen Sarahs, die Christen. Was sollen Christen in Galatien jetzt mit diesen ihnen feindlich gesinnten Menschen tun? Vertreibe sie von dir, so wie Gott in der Schrift Abraham befohlen hat, seine Sklavin und ihren Sohn zu vertreiben. Gal.4:31. Also, Brüder, wir sind nicht die Kinder von Sklaven, sondern die einer freien Frau. Dieser Vers bildet den Abschluss von allem, was der Apostel über das Gesetz und den Glauben sagte. Wir Christen sind nicht die Kinder von Sklaven, sondern von freien Frauen. Die Schlussfolgerungen, die aus dieser Position gezogen werden können, finden Sie im nächsten Kapitel. Erst nach der apostolischen Zeit bedeuteten „Verse und“ die Sterne, insbesondere die Planeten (z. B. in Justin Dial. XXIII). Im Apostel Paulus im letzten. Nach Kol. (Kol. 2,20) wird dieser Ausdruck als Synonym für den Ausdruck κόσμος = Welt verwendet, und unter Befreiung vom „Element“ wird die Befreiung von der Welt selbst verstanden (vgl. Gal.6,14). Darüber hinaus passt die Beschreibung des jüdischen und heidnischen äußeren Rituallebens, die der Apostel in den Versen 3 und 9 gibt, in keiner Weise zu der engen Definition von „Elementen“ als Sternen, die einige hier finden. Schließlich findet die Position, dass der Apostel hier die gesamte materielle Welt versteht, ihre Stütze in dem Kontrast, den der Apostel offensichtlich zwischen der Befreiung der Juden durch den von Gott gesandten Sohn und Geist und ihrer Versklavung durch die Elemente herstellen möchte. Der Geist als solcher stellt einen scharfen Kontrast zu den Elementen dar, unter Einbeziehung der Gestirne, die auch als Körper gedacht werden (1 Kor 15,39 ff.). Sie könnten interessiert sein an: