Глава IV

Състоянието на евреите преди идването на Христос. Отпадането от закона на Моисей е същото като връщане към езичеството (1-11). Лично обръщение на апостола към галатяните (12-20). Алегорично доказателство за твърдението, че галатяните са свободни от подчинение на закона (21-31) Гал.4:1–11. Апостолът вече показа в предишната глава, че Израел беше държан под опеката на закона, защото се нуждаеше от такава защита поради своята духовна незрялост. Сега апостолът разкрива тази позиция по-пълно и ясно, сравнявайки законния Израил с малолетен наследник, който няма право самостоятелно да се разпорежда с имуществото, оставено му от баща му. Но когато настъпи определеното от бащата време, наследникът действително влиза във владение на имуществото си. Така че Бог пороби Израел до времето на „елементите на света“, а след това, когато Израел беше узрял да приеме Месията и да получи обещанията на Авраам, Бог изпрати Месията – Неговия Син, за да изкупи тези под закона от клетвата и елементите загубиха своето значение. В същото време апостолът се позовава и на собствения опит на галатяните, които чувстват, че вече са станали в истинския смисъл синове Божии и притежатели на благата на месианското царство. Ето защо те не трябва отново да се обръщат към стихиите на света, които са загубили своето значение за човечеството. Гал.4:1. Ще кажа също: наследникът, докато е в детството, не се различава от роба, въпреки че е господар на всичко: Гал.4:2. той е подчинен на попечители и настойници до срока, назначен от баща му. Апостолът каза в Гал.3:29, че християните от езичниците станаха наследници на обещанието, дадено на Авраам. Сега той иска да обясни в какъв смисъл евреите са били наречени и са били наследници на Авраам. В края на краищата, те, всъщност, още преди Христос са били призовани и са били синове на Бога (Второзаконие 32:19) и като такива вече са били собственици на много значителни предимства, които липсват на езичниците (Римляни 9:4; Ефесяни 2:12). Читателите могат да попитат: не са ли вече евреите получили онези блага, които са били обещани на Авраам и които според апостола са били предназначени за вярващите езичници? Юдаистите, разбира се, отговориха на този въпрос утвърдително на галатяните. Те казаха, че по този начин Божието синовство и притежанието на наследството на Авраам е много удобно свързано със Закона на Мойсей и дори е неотделимо от него. Ето защо апостолът говори за природата на юдейското наследство. Той най-общо ни изобразява син, останал сирак след смъртта на баща си (фактът, че момчето е смятано от Апостола за сирак, ясно се посочва от израза: „макар и да е господар на всичко“. Не можеше да се говори по този начин за момчето, докато баща му беше жив, който и юридически, и реално единствен беше господар на „цялата” къща). – „Докато е в детството” (νήπιος – всъщност: „неговорещ”, в по-нататъшно значение: „незначителен”). Такъв син не се различава по права от обикновен роб. Той не може свободно да се разпорежда с личността и имуществото си, например. продава го, но е подчинен на закон или обичай (апостолът тук едва ли има предвид постановленията на римския закон) на попечители (επίτροποι - при гърците и tutores и curatores при римляните), които обикновено наблюдават поведението на своя подопечен до достигане на пубертета, и на икономи ( οικονόμοι - икономи, според латински actores, agentes), които всъщност се разпореждаха с имуществото на отделението. Това се случи преди периода, посочен от бащата в завещанието (обичайният законов период за това сред римляните беше постигането на подопечния на 25-годишна възраст, но понякога жителите на провинцията правеха отклонения от това правило). Гал.4:3. Така че ние, докато бяхме деца, бяхме роби на материалните принципи на света; Гал.4:4. но когато настъпи пълнотата на времето, Бог изпрати Своя (Единороден) Син, който беше роден от жена, подчинен на закона, Гал.4:5. за да изкупим онези, които са под закона, за да можем да получим осиновяване като синове. Ето обяснение на притчевата реч за осиротелия наследник. Но кого има предвид тук Апостола? Кои сме това „ние“? Най-съгласувано с хода на мисли и особено значението на стих 5 е тълкуването, което вижда тук индикация за евреите. Те наистина (вж. Гал. 3:23-25), преди идването на Христос, бяха като малки синове или незрели деца и като такива бяха смятани за роби (Рим. 8:15) и не упражняваха правата си на синовство с Бога. - „Те бяха поробени на материалните принципи на света.“ Какво означава изразът τὰ στοιχεῖα τοῦ κόσμου? Още от връзката на израза τά στοιχεῖα с думата τοῦ κόσμου може уверено да се заключи, че тълкувания, които разбират под „елементи“ или буквите от азбуката, или елементите и първите принципи на религията и религиозното познание, или така наречените небесни тела, звезди или ангели като духове, които контролират светилата 4 са несправедливо. Най-естествено е да виждаме в тези елементи материята и отделните материални неща, които изграждат света, и самия свят, тъй като той се състои от такива неща. Апостолът очевидно иска да каже, че Мойсеевият закон обвързва религията, или поне всичките й проявления в живота, с материята и материалните неща, от които е съставен светът. Не само редът на празниците се определя от хода на луната, не само празнуването на събота от вечер до вечер зависи от позицията на слънцето: всички заповеди относно храната и чистотата, законите за жертвоприношенията и други разпоредби относно поклонението се отнасят до материални обекти, до определени местности, времена, телесни състояния и т.н. Всичко това бяха „укази относно плътта“ (Евр. 9:10). От това религиозният живот придоби характер на свързаност, която се усещаше толкова по-силно, колкото повече евреите влагаха значение в закона и колкото повече искаха да укрепят специфичния характер на теократичната общност и религията чрез точното и навременно изпълнение на буквата на закона. В крайна сметка благочестивите хора се чувстваха изключително унили и потиснати - разбира се, ако в душите им живееше чувство за истинска духовна свобода. Но апостолът казва това не за самия закон, който той постави, както е открит от Бога, на подобаващата му висота (виж Рим. 7:12), а за характера, който този закон получи в живота на евреите. В същото време той не обвинява самите евреи, че не са се издигнали до нивото на разбиране на идеята на закона: според него всичко е било както трябва да бъде. Бог, като баща на народа, ги е подчинил през тяхната незрялост на грижите на настоятелите – незрелостта на народа е единствената причина за неговото положение, което не отговаря на идеалното му достойнство на Божи син. - "Но когато дойде пълнотата на времето", тоест пълната мярка (πλήρωμα) на времето - времето на израстването на момчето в зрял мъж. Бог е определил определено време за това, така че в края на определения от Него период синът Му да бъде освободен от подчинението на попечителите, които преди това са го контролирали. - „Бог изпрати“. Гръцката дума εξαπέστειλεν означава изпращане на някого от мястото, където е подателят (вж. Лука 20:10 и сл.; Лука 24:49). От тук е необходимо да се направи следното заключение: този, който е бил изпратен, преди своето послание, е бил близо до този, който го е изпратил. Ясно е, че апостолът иска да обозначи с това истинското Христово синовство, което е много различно от Божието синовство, което евреите притежаваха и християните сега притежават. С други думи, тук е дадена концепцията за вечното съществуване на Христос като Божи Син. - „Който е роден от жена“ - по-правилно: произлиза (γενόμενον, а не γεννώμενον) от (εκ) „съпруга“ или жена. Този израз е определение за друга природа на Христос – човешката. Като споменава само майката на Христос, апостолът, очевидно, както всички евангелисти, иска да говори за безбрачното зачатие на Христос. – „Покори се на закона” – по-точно: намирайки се под закона (γενομενον υπό νυμον). Като син на жена от еврейско семейство, Христос естествено попада под игото на Мойсеевия закон. Забележително е, че апостолът нарича Христос Син Божи както в състоянието на Неговото въплъщение, така и в състояние на подчинение на закона (аористът γενόμενος обозначава състояние, съвпадащо с това, посочено от глагола εξαπέστειλεν: именно „Божият Син“ беше роден от жена и беше подчинен на закона „Син на Бог”). – „За да изкупи онези, които са под закона“, тоест евреите - вж. Гал.3:13, 4:3. – „За да получим осиновяване“ е обяснението на предишния израз. Под „осиновяване” апостолът разбира не юридически акт, не само израз на Божествената воля (така обикновено става осиновяването при хората), а действително въздействие върху живота на човека, а именно определен физически процес на прераждане (вж. Гал. 4:6 и Рим. 8:14 и сл., където вселяването на Христовия Дух в сърцата на вярващите изглежда е несъмнен знак за осиновяването). на Бог от вярващите). Това, че евреите вече са имали отчасти това Божие синовство, не пречи на Павел да нарече новата им позиция в Христос осиновяване на Бога, тъй като всъщност старозаветното Божие синовство е по-скоро номинално и идеално, отколкото реално. Апостолът използва тук израза „на нас“, а не „на вас“, както по-горе, защото иска да премине към изобразяване на състоянието на галатяните, които в по-голямата си част произлизат от езически семейства. Гал.4:6. И понеже сте синове, Бог изпрати в сърцата ви Духа на Своя Син, който викаше: „Авва, Отче!” Гал.4:7. Следователно вече не си роб, а син; и ако е син, то и наследник на Бога чрез Исус Христос. Апостолът посочва собствения опит на галатяните, който им казва, че те също са влезли в синовна връзка с Бога. - “А как сте синове” - по-точно: “а какви сте синове” (ότι δέ εστέ υιοί). Апостолът иска да каже, че главното е богосиновството. Какъв вид синовство вече имат галатяните, става ясно от факта, че Бог изпрати в сърцата на галатяните „Духа на Своя Син“, тоест Светия Дух, когото Господ Исус Христос обеща да изпрати на Своите апостоли (Йоан 14:16), което следователно се смята за принадлежащо на Него. Апостолът тук има предвид и слизането на Светия Дух в деня на първата християнска Петдесетница (Деян. 2) и последвалото раздаване на Духа на всеки вярващ поотделно (1 Кор. 2:12; Деян. 10:47). - „Очевидно“. Светият Дух вика към Бога чрез човека, но самото настроение, в което човек вика към Бога, се създава от Светия Дух, поради което, според апостола, Самият Дух вика. – Аба е арамейска дума за баща, произлизаща от евр. "ав". Апостолът го използва като такъв, какъвто еврейските и сирийските християни използваха в своите молитви. – „Баща” – около πατήρ гръц. обозначение на бащата. Ето как се обърнаха към Бога християните-езичници: елини или елини, каквито бяха мнозинството от галатяните. - „Следователно вие...“. Апостолът се обръща към езичниците-християни, които юдеистите дотогава признават за неправомерно присвоили си титлата синове Божии. Според апостола те са станали такива по волята на самия Бог, а не са узурпаторски присвоили това звание за себе си. Но можеха ли те в предишното си, предхристиянско състояние да се нарекат роби? Тъй като те не са били „синове”, което е безспорно, то, очевидно, са били „роби”: Апостолът има само дилема – или роб, или син. Гал.4:8. Но тогава, без да познавате Бога, вие сте служили на богове, които не са богове по същество. Апостолът иска да обясни на галатяните, че преди да приемат християнството те са били същите роби на своите богове, както евреите са били роби на своя закон. „Вие – казва апостолът – служихте“ или по-точно: бяхте роби (εδουλεύσατε) „на вашите богове, които по своето естество не са богове“. Те направиха това, което никога не трябваше да правят (вж. Рим. 1:18 и следващите). Освен това тяхното положение беше много по-лошо от положението на евреите, тъй като евреите все още, макар и робски, служеха на истинския Бог, а галатяните служеха робски на богове, които не са богове по природа, а - може да се добави - нечисти бесовски сили, както говори за това апостолът на други места (срв. 1 Кор. 8:5, 10:19-22). Гал.4:9. Сега, след като сте познали Бога, или още по-добре, след като сте получили знание от Бога, защо се връщате отново към слабите и бедни материални начала и искате отново да им робувате? Но въпреки това, дори в онези далечни времена, тяхната служба към не-богове по същество е била извинена отчасти от факта, че те не са познавали истинския Бог. Сега, след като са познали истинския Бог или, още по-добре, са познати от Него (γνωσθέντες υπό θεοῦ – познат и обичан от Бог, вж. 2 Тимотей 2:19), те се срамуват да се върнат към робско служене на елементите. Думата „елементи“, въпреки че тук няма добавка „свят“, означава същото като израза Гал.4:3. Ап., разбира се, не можеше да постави Моисеевия култ и езическото служене на идолите на едно и също ниво, но той очевидно намери нещо общо между двата - а именно желанието и на двата култа да подчинят онези, които търсят общуване с Божественото, на много правни предписания от чисто външно естество, чисто материално естество. Достатъчно е да си спомним, например, че най-малкият недостатък на жертвено животно прави цялото жертвоприношение неподходящо, въпреки разположението, което може да е имал носителят на жертвата. Над такива изяви стои високо Бог и онези, които Му служат в истина (Йоан 4:20-24). Тези елементи са „слаби“, защото не могат да доведат човек до истинско общение с Бога и са „бедни“ в сравнение с богатството, което Бог е дал на хората в Христос (2 Кор. 8:9). - "Отново отново." Галатяните, като започнаха да служат на елементите, чрез това отново паднаха до същото ниско ниво, на което стояха, докато бяха в езичеството: те отново станаха роби - сега на еврейските „елементи“, както преди имаха езически „елементи“. Гал.4:10. Вие наблюдавате дни, месеци, часове и години. Това изречение е фрагментарно. Ап., без да свързва новата мисъл, появила се в съзнанието му, с предишната, я поставя под формата на възклицание: „Ти наблюдаваш дните и месеците“. - „Дните“ са, първо, Великата събота и може също така да има два дни, в които фарисеите са постили всяка седмица (срв. Лука 18:12), и денят на 14-ти Нисан, който точно трябва да бъде „наблюдаван“ или изчислен, и накрая, денят на новолунието (срв. Кол. 2:16). - „Месеците“ са, разбира се, преди всичко Тисри, който започваше гражданската година и който почти изцяло се състоеше от празници, а след това Нисан, на който се празнуваше празникът Великден. – “Времената” са по-дълги празници, като напр. Празникът на шатрите - от 15-ти до 21-ви на Тисри и Празникът на безквасните хлябове от 14-ти до 21-ви на Нисан. „Годините“ са събота (всяка седма година) и юбилей (всяка петдесета). Разбира се, галатяните все още не са имали възможност действително да празнуват „годините“, защото са изминали само няколко месеца, откакто са започнали да спазват еврейските празници. Но те вече можеха да празнуват Пасха с евреите и да ядат безквасен хляб, което много тревожеше апостола. Гал.4:11. Страхувам се за теб, дали съм работил за теб напразно. Апостолът се страхува, че всички подобни трудове (глаголът κοπιᾶν показва тежестта на труда), извършени от него за обръщането на галатяните към истинския път, ще се окажат напразни. Всъщност, ако галатяните се утвърдят в идеята, че могат да постигнат праведност пред Бог само чрез изпълнение на изискванията на Моисеевия закон, тогава те ще загубят собствеността на християнската свобода, която са придобили с такава трудност. Гал.4:12–20. Сега апостолът се обръща към галатяните не с доказателства, а с пламенно увещание. Нека си спомнят как приеха Павел тогава, как дойде при тях, какво блаженство изпитаха самите те тогава. Как могат сега да гледат на него като на свой враг? Техни врагове са юдаистите, които искат само слава за себе си, без изобщо да се замислят за вредата, която причиняват на галатяните. Гал.4:12. Моля ви, братя, да бъдете като мен, защото и аз съм като вас. Не си ме обидил с нищо: Апостолът моли галатяните да бъдат като него по отношение на Мойсеевия закон, така както той беше като тях, когато им проповядваше Евангелието. След това той напълно се отказал от предишните си еврейски навици, така че според неговото правило (1 Кор. 9:19-22) да не обиди по никакъв начин онези, сред които трябваше да действа (към израза „като мен“ трябва да се добави: беше - εγενόμην). Галатяните сега, в знак на благодарност към апостола за неговото снизхождение към тях, сами трябва да се откажат от изпълнението на предписанията на Мойсеевия закон, към който вече са започнали да свикват. Апостолът се надява, че галатяните ще му се подчинят и няма да го оскърбят, защото преди това не са го оскърбявали с нищо. Гал.4:13. вие знаете, че въпреки че ви проповядвах евангелието за първи път в немощта на плътта, Гал.4:14. но ти не презря изкушението ми в плътта ми и не се отврати от него, но ме прие като ангел Божий, като Христос Исус. Галатяните не само не го обидиха с нищо, но го приеха изключително сърдечно. Тогава апостолът посети Галатия за първи път (Деян. 16:6). Той всъщност нямаше намерение да остане тук дълго време, но се разболя (δι ασθένειαν τ . σαρκός) и беше принуден да остане известно време в Галатия, където започна да проповядва Евангелието (за второто посещение на Павел в Галатия се говори в Деяния 18:23. Галатяните не презираха, не презираха това „изкушение ям“, което представлява за тях болестта на апостола (вместо „моето изкушение“ трябва, следвайки по-достоверните текстове, да се чете: „вашите изкушения“), но те приемат Павел като небесен пратеник-ангел, дори като самия Христос - За болестта на апостола вж. Гал.4:15. Колко благословен беше! Свидетелствам за теб, че ако беше възможно, щеше да извадиш очите си и да ми ги дадеш. Гал.4:16. И така, наистина ли станах ваш враг, като ви казах истината? At that time, the Galatians considered themselves truly blessed, happy (τίς οῦν ῆν ο μακαρισμός υμῶν) because Paul was among them. They, in a feeling of delight, were ready to sacrifice for Paul that organ that is most precious to a person - their eyes (cf. Ps. 16:8; Matt. 18:9). And so, the state of things changed so much that Paul became their enemy (ώστε εχθρός υμῶν γέγονα), because he spoke and speaks only the truth. It is obvious that hostile feelings in the Galatians towards Paul awoke already during the Apostle’s second stay in Galatia, and the Galatians remained with such feelings at the time of writing the epistle (cf. Gal. 1:9, 5:3, 21). - „Истината“ - тоест истината за опасността, която заплашваше галатяните от юдаистите, и за закона като цяло. Гал.4:17. Те ви завиждат нечисто, но искат да ви отлъчят, за да им завиждате. Юдаистите се опитват само да спечелят благоволението на галатяните, но те се ръководят от далеч не чисти мотиви: спасението на галатяните не им е скъпо, а само славата на успешни проповедници. Те искат да „отлъчят” или да отделят галатяните от другите езически църкви и в частност от Павел. Гал.4:18. Винаги е добре да ревнуваш в хубавите неща, а не само в присъствието ми с теб. Сега апостолът говори за самите галатяни и тяхната връзка с Павел. „Нещо красиво е – така може да се предаде първата половина на стиха – да бъдеш обект на ревностна любов“ (ζηλοῦσθαι има значението на страдателния залог. В Библията няма случай този глагол да е еквивалентен на глагола ζηλοῦν). Апостолът не отхвърля проявите на обич от страна на галатяните, но изразява само идеята, че е приятно да бъдеш обичан „винаги“, а не само когато си пред този, който обича. Гал.4:19. Деца мои, за които съм отново в агоните на раждането, докато Христос се изобрази във вас! Гал.4:20. Иска ми се да мога да бъда с теб сега и да променя гласа си, защото съм на загуба за теб. “Моите деца” - по-точно: “моите малки деца” (τεκνία μου). – „Отново съм в агоните на раждането“ (ωδίνω), тоест отново усещам болката, която изпитва родилката. Апостолът наистина страда много, докато обръща галатяните към християнството (вж. Гал. 4:11, 13). Сега, след като те отпаднаха в юдаизма, той отново трябва да ги обърне със същите мъки. - „Докато не бъде изобразено.“ тоест, докато Христос не приеме във вас външен вид или външна форма, за да стане видим във вас (вж. Рим. 2:20, 1 Кор. 4:6, 9:15). Християните представляват образа на Христос, точно както тези, които не са обърнати към Христос, представляват образа на Адам (1 Кор. 15:49). - „Променете гласа“ - тоест говорете по различен начин, с различен тон, отколкото преди това е говорил на галатяните, защото той не знае към какво друго може да прибегне при такава трудност. Гал.4:21–31. Here the Apostle again turns to the Galatians with proof of the idea that they, as Christians, are completely free from fulfilling the law of Moses. The Law of Moses itself, i.e., the Pentateuch written by Moses, already foreshadowed the abolition of the law. Беше там, в книгата. Genesis contains a story about the act of Abraham with his son, born of the slave Hagar, Ishmael. Since Isaac was born according to the promise, and Ishmael was born according to the flesh, then for the good of the first, Abraham, by the command of God, removed Ishmael from his house along with his mother. The Apostle applies this story to the present circumstances of the Christian Church and says that Christians are children of the promise and are not in bondage to the law. Гал.4:21. Tell me, you who want to be under the law: do you not listen to the law? Апостолът не се обръща към определено малцинство галатяни, които вече спазват закона, а по-скоро към цялата галатска общност, в която той вижда съчувствие към посоката, която някои от галатийските християни (вие, които „желаете” да сте под закона) вече са започнали да следват. - "Не слушате ли закона?" Както евреите, така и християните се запознават със съдържанието на книгата на закона (тук под „закон“ имаме предвид книгата на закона на Мойсей – Тората) в литургичните събрания, където книгата на закона се чете от специални четци (вж. Йоан 12:34; 2 Кор. 3:14 и сл.). Гал.4:22. Защото е писано: [Авраам имаше двама сина, единия от робиня, а другия от свободна жена. „За” – в смисъл: точно. В книгата на Моисеевия закон, именно в първата й част – Битие, се казва, че Авраам има (по-правилно е получил έσχεν) двама сина: Исмаил от Агар, (египтянин по произход, слуга на жена си (Бит. 16:1)), и Исаак от свободната си жена Сара. Гал.4:23. Но който е роб, се ражда по плът; и който е свободен, според обещанието. Изглеждаше, че и двамата синове на Авраам трябваше да заемат една и съща позиция в бащиния си дом. Но всъщност не беше така. От една страна, социалното положение на техните майки не е равно, от друга страна, Авраам става баща на Исаак по различен начин от бащата на Исмаил. При раждането на Исмаил всичко се случи според обичайните редове на човешкия живот. Междувременно Исак се роди само по силата на обещанието, дадено на Авраам от Бог, когато вече не беше възможно да се очаква плод от Сара и когато самият Авраам беше на сто години. Гал.4:24. В това има алегория. Това са два завета: единият от Синайската планина, който ражда робството, който е Агар, В тези събития апостол Павел намира нещо възпитателно по отношение на времето, което преживяваше Църквата. - „Алегория“. Гръцката дума αλληγορεῖν (оттук и αλληγορούμενα алегория) първоначално означава: да говориш различно от това да мислиш, тоест да дадеш на мисълта си израз, който в нейния буквален смисъл би дал или съдържал напълно различна мисъл. Тогава този глагол означава: да се тълкува, да се обясни добре известно събитие или поговорка, при предположението, че съдържа алегория. Всички древни преводачи и тълкуватели разбират глагола αλληγορεῖν тук в първото значение. Ап., без ни най-малък намек да поставя под съмнение историчността на това, което се съобщава в Стария Завет, само посочва, че в Стария Завет събитията могат да бъдат разпознати като предсказание за бъдещето, че в тях има нещо, което предварително очертава плановете и пътищата на божественото домостроителство за човешкото спасение. В настоящия случай той намира за възможно да види в двете жени на Авраам предобраз на два завета. Допирната точка за сравнение се крие във факта, че точно както Агар и Сара са били майки на двама потомци на Авраам, които са заемали различни места в историята, поради разликата в положението на техните майки и естеството на техния произход, така и двата завета впечатляват всеки със своя характер на народите, които дължат произхода си на тях. Един от тези завети е заветът, сключен при Моисей на планината Синай и даден на народа на Израел. Подобно на майка, този завет дава на родените от нея деца своя печат и именно печатът на робството. Ето защо слугинята Агар е прототип (тип) на този завет („коя е Агар.“) Гал.4:25. защото Агар означава планината Синай в Арабия и съответства на това, което сега е Ерусалим, защото той и децата му са в робство; Гал.4:26. и горният Ерусалим е свободен: той е майка на всички нас. Преди да говори за „другия” завет, апостолът смята за необходимо да изясни първата част от сравнението. Но тук трябва да избираме между два прочита. Според една, към която се придържат руският и славянският текст, началото на стиха гласи така: „защото Агар означава планината Синай в Арабия“. По друг начин изразът "Τό Αγάρ" - "Агар" е изхвърлен и остава само фразата: "защото планината Синай се намира точно в Арабия." Първото четене не може да бъде прието, защото има малко древни светоотечески свидетелства за него: само отците на Антиохийската школа имат такова четене, на Запад и в Египет такова четене се появява в сравнително късно време (не по-рано от втората половина на III век), докато първото четене се намира у Ориген, в най-древните египетски ръкописи, в латински и готически преводи, след това в Синайския кодекс, Ефрем (Париж), Епифаний, Амвросий и др. И накрая, първото четене всъщност е неразбираемо, Агар е жена и следователно изразът Τό Αγάρ може да бъде предаден само по този начин: „думата Агар“. Това води до следната идея: сред арабите (в Арабия) думата Агар се отнася до планината Синай. Но това тълкуване няма абсолютно никакво основание. Вярно, има дума на арабски “хаджар” - скала, но на иврит трябва да се пише hagar, а не loon (Hagar). Самият Павел едва ли е сгрешил в този случай и е счел думата „Хаджар“ за съзвучна с думата Агар. Затова е по-добре да прочетете тук така: „Планината Синай се намира в Арабия“. Апостолът говори за това, за да характеризира мястото, където е даден законът. И той се нуждаеше от това, за да покаже, че това място изобщо не беше това, което беше предвидено като място за почивка в обещанието, дадено на Авраам. Самите читатели несъмнено вече знаеха, че обещанието, дадено на Авраам, говори за наследството на Ханаанската земя и, разбира се, те разбраха, че даването на закона не в Палестина, а в арабската пустиня изобщо не донесе със себе си изпълнението на обещанието, дадено на Авраам. Следователно няма смисъл да се стремим да изпълним закона, който беше даден в такава ситуация, която изобщо не приличаше на това, което се съдържаше в обещанието, дадено на Авраам. Следователно трябва да се търси друг завет, в който това обещание да се осъществи, а такъв завет е новият, християнският завет, за който апостолът говори по-нататък. – „Отговаря на днешния Йерусалим.“ Συνστοιχεῖ – тоест стои в един ред (движи се в същата посока) с настоящия Ерусалим, тоест с центъра на еврейския законник, който е противоположен на бъдещия Ерусалим, който ще слезе от небето на земята и в който ще живеят светите християни (ср. Откр. 20:9, 21:2-22, 7; Фил.3:20). Този небесен Ерусалим все още съществува на небето и всички умиращи светии, изкупени от Него, се втурват там след Христос. Но в същото време тези жители на земята, които имат високо християнско настроение, също принадлежат към този небесен град, към тази небесна резиденция. Силите се втурват към тях от небето, съживяват ги и ги укрепват. В този смисъл тя е наречена от апостола „майка на всички нас“. Междувременно земният, еврейски Ерусалим стои на същото ниво на несъвършенство като планината на законодателството: той също със своите деца - евреите - е в робство, от което Моисеевият закон или завет няма да ги освободи (Гал. 3:21). - "Той е майката на всички нас." Значи и горният Йерусалим ражда деца, както и земният, и всичките тези деца са християни. Гал.4:27. Защото е писано: Радвай се, безплодна, непоносима; викайте и викайте, вие, които не страдахте от раждане; защото изоставената има много повече деца от тази, която има мъж. Апостолът потвърждава изразената мисъл в края на 26 стих с цитат от Стария Завет (Ис. 54:1 до 70). Пророкът изобразява Ерусалим в черти, които са най-подходящи за Сара. Той е също толкова безплоден като Сара, изоставена от съпруга си, но след това получава повече деца от жената, която ги е родила от съпруга си. В исторически смисъл това пророчество може да се отнася до възстановяването на Йерусалим след пленничеството на Вавилон, но освен това, както тълкува Апостол, то предсказва възхода на истинската Църква. Църквата или Йерусалим горе преди идването на Христос беше безплодна и нямаше деца. Но след идването на Христос той стана много по-населен от Юдейския Йерусалим, въпреки че последният все още не беше изоставен от своя съпруг Йехова. Но Бог се отнесе към съпругата Си, земния Ерусалим, както Авраам се отнесе към Агар, докато се отнесе към Църквата или към Ерусалим във висините, както Авраам се отнесе към Сара. Гал.4:28. Ние, братя, сме деца на обещанието според Исак. Християните, като свободни граждани на този висок Йерусалим, съответстват на сина на свободната Сара, която следователно може да се нарече майка на всички нас, християните. Гал.4:29. Но както тогава роденият по плът гонеше родения по Дух, така е и сега. Гал.4:30. Какво казва Писанието? Изгонете робинята и нейния син, защото синът на робинята няма да бъде наследник заедно със сина на свободната жена. Но точно както синът на Агар, според еврейската традиция, е преследвал Исаак, завиждайки на привилегированото му положение в бащиния си дом (вж. Бит. 21:9. Някои древни преводачи превеждат този пасаж по следния начин: „Исмаил се подигра с Исаак“), така и сега потомците на Агар, Юда (потомци, разбира се, поради сходството на позицията и характера), преследват потомците на Сара, християните. Какво трябва да направят сега християните в Галатия с тези враждебни към тях хора? Прогони ги от себе си, точно както Бог в Писанието заповяда на Авраам да изгони робинята си заедно със сина си. Гал.4:31. Така че, братя, ние не сме деца на роби, а на свободна жена. Този стих формира заключение на всичко, което апостолът е казал за закона и вярата. Ние християните не сме деца на роби, а на свободни жени. Изводите, които могат да се направят от тази позиция, са в следващата глава. Едва след апостолските времена „стихове и” започват да означават звездите, особено планетите (например при Юстин диал. XXIII). В апостол Павел в посл. до Кол. (Кол.2:20) този израз се използва като синоним на израза κόσμος = свят, а освобождението от „стихията” се разбира като освобождение от самия свят (срв. Гал.6:14). Освен това описанието на еврейския и езически външен обреден живот, което апостолът дава в стихове 3 и 9, по никакъв начин не се вписва в тясното определение на „елементи” като звезди, което някои намират тук. И накрая, позицията, че Апостолът тук разбира целия материален свят, намира подкрепа в контраста, който Апостолът очевидно иска да направи между освобождението на евреите чрез Сина и Духа, изпратени от Бога, и между тяхното робство на елементите. Духът, като такъв, представлява рязък контраст с елементите, с включването на светилата, които също се смятат за тела (1 Кор. 15:39 и сл.) Може да се интересувате от: