Глава III

Pentru a dovedi că creștinii sunt liberi de supunerea legii lui Moise, Apostolul face referire la experiența proprie a cititorilor și la exemplul lui Avraam (1-6). Credincioșii sunt făcuți fii ai lui Avraam prin credința lor (7–14). Semnificația temporală a legii lui Moise în istoria economiei lui Dumnezeu (15–29) Gal.3:1–6. De la versetul 1 al capitolului al treilea până la versetul al 12-lea din al cincilea există o secțiune dogmatic-polemică, în care Apostolul află că creștinii sunt liberi de supunerea legii lui Moise. În primul rând, Apostolul îi convinge pe cititori de inconstanța pe care o descoperă acum în raport cu Evanghelia propovăduită de Pavel. Ei sunt cei care, după ce au început să trăiască prin credință, caută acum îndreptățirea prin împlinirea Legii lui Moise, fără să acorde atenție faptului că chiar și întemeietorul poporului care a primit legea a fost el însuși îndreptățit de Dumnezeu datorită credinței. Gal.3:1. O, Galateni nebuni! Cine te-a înșelat să nu te supui adevărului, tu, care ai avut înaintea ochilor tăi pe Iisus Hristos ca și când ar fi fost răstignit? Simțind iritare față de cititori, apostolul nu îi numește „frați”, ca în Gal. 1:11, ci pur și simplu „galateni”, adică locuitori ai provinciei în care trăiau diferite naționalități: frigieni, licaonieni, celți, coloniști romani și evrei. El îi numește „proști” din cauza comportamentului lor în raport cu Evanghelia (cf. Gal. 3:3). - „Cine te-a înșelat.” Fapta galatenilor l-a lovit atât de mult pe Apostolul Pavel, încât vede în ea ceva tainic („înșelat” – mai precis: înșelat – εβάσκανεν), un fel de magie sau putere demonică întunecată (cf. 2 Cor. 11:3, 13-15 și 1 Sol. 3:5). - „Nu vă supuneți adevărului”, adică adevărata învățătură adusă Galatiei de către Apostolul Pavel (aceste cuvinte, însă, nu se găsesc în multe coduri). - „A fost sortit...”, adică înfățișat cu toată vioitatea lui Pavel, astfel încât galatenii stăteau în fața ochilor lor parcă răstigniți înaintea lor („cu voi”, adică printre voi. Această expresie nu se citește în multe coduri). Apostolul, așadar, vrea să spună că este extrem de de neînțeles modul în care Galatenii, după ce au experimentat impresia puternică pe care au primit-o din predicarea lui Pavel despre Hristosul răstignit, după ce au înțeles sensul deplin al morții lui Hristos, încă se îndepărtează de o altă Evanghelie... Gal.3:2. Vreau doar să știu de la voi: ați primit Duhul prin faptele Legii sau prin învățătură în credință? Dorind să le arate galatenilor absurditatea modului lor de acțiune, Apostolul îi întreabă doar despre (τοῦτο μόνον - cel mai important punct de probă) unde au primit „Duhul” pe care îl mai posedă, adică Duhul Sfânt cu toată varietatea darurilor spirituale (Rom. 8:2-16; 1 Cor. 1:7, fie că din 12:13-17). au împlinit lucrările Legii, sau din ceea ce au auzit cu credință, adică au primit propovăduirea lui Pavel (ακοῆς πίστεως a auzului credincios). Galatenii, desigur, au apreciat foarte mult aceste daruri și de aceea Apostolul se referă în primul rând la ele pentru a dovedi binefacerea Evangheliei, datorită căreia au fost primite. Desigur, galatenii au trebuit să dea doar un răspuns afirmativ la întrebarea lui Pavel. Da, au primit daruri spirituale nu prin lege, ci prin Evanghelie. Gal.3:3. Ești atât de prost încât, după ce ai început în duh, acum te sfârșești în trup? Dar de când galatenii au început viața în duh, aceștia acționează absurd când vor să o desăvârșească în trup. De fapt, noua lor viață creștină își are baza în evenimentele spirituale, interne, ale vieții lor (cf. Gal. 5:5, 16, 25; Rom. 2:29; Ioan 4:23), iar viața pe care o duc acum, toate constând în acțiuni exterioare, depinde direct de cauze materiale. Chiar și un necreștin, un ipocrit și un om rău poate face lucrările legii... Gal.3:4. Chiar ai suferit atât de mult fără beneficii? Oh, de-ar fi nici un beneficiu! De asemenea, i se pare ciudat Apostolului cum galatenii pot uita de suferința pe care au îndurat-o pentru Evanghelie (fără îndoială, cititorii epistolei au trebuit să experimenteze același lucru care se spune despre suferința creștinilor din Galatia de sud în Fapte 13:50 și următoarele; Fapte 14:2, Tim 2,3; 19, 19). „Fără beneficii” – mai precis: „degeaba, fără scop”. Așa au suferit galatenii pentru Hristos acum, când s-au îndepărtat de Hristos și au ajuns sub jugul legii lui Moise. - „O, fie numai pentru nici un folos” – mai precis: „dacă chestiunea – pe care nu vreau să-l permit – se află într-adevăr într-o asemenea situație” (cf. Gal. 4,11: „Mă tem pentru voi”)... Apostolul încă nu vrea să creadă că Galatenii au luat-o serios și definitiv pe un drum nou. Gal.3:5. Cel care vă dă Duhul și face minuni între voi, face aceste lucruri prin faptele Legii sau prin învățătura în credință? Darurile Duhului Sfânt sunt încă manifestate printre galateni (aceasta este indicată de timpul prezent al pildelor επιχορηγῶν și ενεργῶν). Dumnezeu continuă să trimită galatenilor Duhul Sfânt sau forțele spirituale necesare dezvoltării Bisericii (cf. 1 Cor. 1:4-7) și face minuni între ei (cf. Matei 7:22, 11:20 și urm.). – „Prin instruire” este mai corect: prin ascultarea cu credință (ακοῆς πίστεως). Deci Pavel însuși l-a vindecat atunci pe șchiopul din Listra, când l-a auzit pe Pavel vorbind și când Pavel a văzut că șchiopul avea suficientă credință pentru a fi vindecat (Fapte 14:9). – Răspunsul la întrebarea pusă nu este dat, dar ar putea fi doar unul și consta în repetarea ultimelor cuvinte din versetul 5. Gal.3:6. Deci Avraam a crezut pe Dumnezeu și i s-a socotit drept dreptate Răspunsul presupus este însoțit de o propoziție subordonată, care alcătuiește al 6-lea vers (în rusă este incorect: „deci” - în greacă χαθώς ca, la fel). La ceea ce spune propria experiență a galatenilor, Apostolul adaugă și un fapt istoric, indicând că în general mântuirea sau îndreptățirea a fost obținută prin credință. În acest fel, Avraam însuși a fost îndreptățit. Exemplul lui Avraam, căruia credința, și nu faptele, i s-a atribuit dreptatea (Geneza 15:6 conform traducerii a 70-a) ar fi trebuit să aibă un efect special asupra cititorilor, cărora, fără îndoială, iudaizatorii reușiseră deja să le imprime că, împlinind legea, chiar prin acest lucru, ei vor deveni adevărați copii ai lui Avraam, în special prin acceptarea lui Avraam, primirea împrejur. Să presupunem că credința lui Avraam nu era aceeași cu credința pe care o cerea Pavel: nu era credința în Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, care prin moartea Sa trebuie să mântuiască întregul neam uman. Dar Avraam a crezut totuși în vremuri fericite viitoare care aveau să vină odată cu apariția lui Mesia promis strămoșilor, El și-a văzut ziua (Ioan. 8:56), și tocmai pentru această credință a primit îndreptățirea 3. Aparent, era suficient dacă apostolul ar dovedi că oricine, ca Avraam, poate primi îndreptățirea prin credință. Dar asta nu i s-a părut suficient Apostolului. El a vrut să demonstreze că numai oamenii de credință pot fi copiii lui Avraam și că cei care sunt întemeiați prin faptele legii nu pot fi astfel. Gal.3:7. Să știți deci că cei care cred sunt fiii lui Avraam. „Acești credincioși” - mai precis: „că tocmai (οῦτοι) credincioșii sunt fiii (desigur în sensul spiritual) ai lui Avraam”. Nimeni altcineva nu merită un asemenea nume. Gal.3:8. Și Scriptura, prevăzând că Dumnezeu va îndreptăți neamurile prin credință, i-a prefigurat lui Avraam: în tine vor fi binecuvântate toate neamurile. Aici Apostolul explică sensul versetului precedent. De aceea, i-a numit pe credincioși adevărații fii ai lui Avraam, pentru că însuși Cuvântul lui Dumnezeu sau Dumnezeu i-a prezis (mai precis: „în primul rând vestea bună” - προευηγγελίσατο) lui Avraam că în el toate neamurile vor fi „binecuvântate” sau vor primi mântuire, și nu doar poporul evreu care se coborase din el. În persoana lui, toți cei care au avut ulterior aceeași credință în Dumnezeu că Avraam a primit această făgăduință au primit această promisiune. Gal.3:9. Deci credincioșii sunt binecuvântați cu credinciosul Avraam, De aici, drept consecință, vine poziția că credincioșii din toate țările și dintre toate popoarele sunt cei care primesc binecuvântarea cu „credincioșii” sau distinși prin credința sa, fermi în credință, Avraam. Aceasta înseamnă că nu legea salvează oamenii, ci credința. Gal.3:10. și toți cei care sunt întăriți în lucrările legii sunt sub blestem. Căci este scris: Blestemat să fie oricine nu face neîncetat tot ce este scris în cartea Legii. Acum Apostolul își dovedește gândirea „prin contradicție”. Sfânta Scriptură – spune el – blestemă pe fiecare persoană de îndată ce nu împlinește legea în întregimea instrucțiunilor ei (Deut. 27:26). Evident, o persoană care era sub lege nu se mai putea aștepta să primească promisiunile. Dimpotrivă, simțea constant un blestem atârnând asupra lui ca sabia lui Damocles. Adevărat, acest blestem a căzut numai cu condiția ca cel supus legii să nu împlinească toate prescripțiile legii, fără excepție, dar cel care le-a împlinit pe toate a primit chiar și viață (Gal. 3, 12). Dar, după cum arată în continuare apostolul, nu a fost o singură persoană care să fi îndeplinit ultima condiție. Gal.3:11. Dar că prin lege nimeni nu este socotit neprihănit înaintea lui Dumnezeu este clar, pentru că cel neprihănit va trăi prin credință. Gal.3:12. Dar legea nu este din credință; dar cine o va face va trăi prin ea. Gal.3:13. Hristos ne-a răscumpărat de blestemul Legii, făcându-ne blestem pentru noi (căci este scris: Blestemat să fie oricine atârnă pe copac), Gal.3:14. pentru ca binecuvântarea lui Avraam să vină la neamuri prin Hristos Isus, pentru ca prin credință să primim Duhul făgăduit. Traducerea în limba rusă a versetului 11 nu poate fi considerată exactă, deoarece δῆλον (implicit εστίν) deși uneori se referă la gândul anterior, nu se află nicăieri în spatele particulei ότι sau ως care guvernează această propoziție anterioară. Aici acest lucru este cu atât mai imposibil cu cât în ​​spatele lui δῆλον există și o particulă ότι, care trebuie deja făcută dependentă de δῆλον. Apoi, dacă acceptăm că a doua jumătate a versetului 11 reprezintă dovada gândului cuprins în primul, atunci această acceptare va fi nefondată, deoarece în a doua jumătate vorbim despre „viață” și nu despre „justificare” - aceste două puncte nu coincid între ele. Va fi mai firesc dacă recunoaștem a doua jumătate a versetului al 11-lea și versetul al 12-lea ca propoziții interpolate și, după ce le evidențiem, facem următoarea traducere din versetele al 11-lea și al 13-lea: „și din moment ce” (ότι δέ - în rusă: „acea”) în limitele legii nimeni nu va fi îndreptățit de către Dumnezeu, atunci când Hristos a devenit blestemat pentru legea noastră.” Propozițiile introductive vor trebui să înceapă cu particula δῆλον, care are sensul aici: „evident, explicit de la sine”, următoarea particulă ότι ar trebui tradusă în rusă ca „acea” (și nu „pentru că”, ca în textul rus). Apostolul vrea să spună: „La urma urmei, acum, din cele spuse mai sus (Gal. 2:16 și urm.), vă este limpede că cel neprihănit va trăi din cauza credinței sale, și nu pentru că va împlini lucrările Legii (Apostol vorbește aici în cuvintele profetului Habacuc Habacuc, despre care probabil s-a referit în mod repetat la conversațiile lui Galati 2:4). Dacă iudaizatorii insistă că prin credință, pe care, desigur, nu puteau nega ca o condiție a îndreptățirii, trebuie respectată și legea, atunci Apostolul merge împotriva unei astfel de combinații de elemente atât de eterogene: „legea nu este prin credință”, adică nu poate avea credința ca principiu călăuzitor vital. El cere, în principal, îndeplinirea instrucțiunilor sale, astfel încât o persoană să poată primi viață (Lev. 18:5). – În acest fel Apostolul a dovedit corectitudinea poziției enunțate la începutul versetului al 11-lea. Acum, concluzia pe care o face Apostolul în versetul al 13-lea a devenit destul de clară. Hristos ne-a răscumpărat pe noi, evreii, de blestemul cu care legea ne-a pedepsit, ca supuși ai ei, pentru că ne-am îndeplinit instrucțiunile. Pentru aceasta, El Însuși a suferit și a luat asupra Sa un blestem de la Dumnezeu, ca de la Judecătorul Suprem al oamenilor. În același timp, Apostolul se referă la decretul Legii mozaice, în care există un indiciu al semnificației de a-l pironi pe Hristos pe cruce (Deut. 21:23). Era obiceiul evreilor ca unii criminali deosebit de serioși, după ce îi ucideau cu pietre, să-i atârne de copac de frica altora. Dar până la căderea nopții, astfel de criminali trebuie să fie îndepărtați din copac, pentru ca țara Domnului să nu fie profanată (comparați Iosua 10:26; 2 Samuel 4:12). Dacă Domnul a atârnat de pomul crucii deja mort, atunci în mintea evreilor El a fost „blestemat”, respins de societatea lui Israel și de Dumnezeu. – Dar dacă Hristos i-a răscumpărat pe evrei de blestem prin moartea Sa, atunci El a vrut să spună și că și păgânii vor primi binecuvântarea lui Avraam. Cum s-ar putea întâmpla asta? Foarte simplu. Răscumpărarea lui Israel de blestem a fost, în același timp, eliberarea lui de supunerea în continuare a legii mozaice, deoarece „a fi sub lege” (Gal. 4:4 și urm.) însemna același lucru cu „a fi sub blestem” (Gal. 3:10). Numai religia lui Israel, eliberată de granițele legii, putea deveni religia întregii lumi, pentru că legea a izolat Israelul și religia lui de alte națiuni. Acum că cerințele legii au fost împlinite de Hristos, legea nu mai ține Israelul și promisiunile care i-au fost date în Avraam în legăturile sale și pot deveni proprietatea întregii omeniri. Acum, în special, acel vis prețuit al tuturor creștinilor neamuri este împlinit, de a avea Duhul Sfânt promis cu darurile Sale (Gal. 3:2-5). În această primire a darurilor Duhului Sfânt, noi toți – Apostolul înseamnă aici creștini de origine atât evreiască, cât și păgâne – toți acceptăm acele promisiuni care i-au fost date lui Avraam. La urma urmei, este imposibil să aplicăm literal păgânilor acele promisiuni care i-au fost date lui Avraam (despre numeroși descendenți, despre țara Canaanului). Astfel, în ultima expresie a versetului 14, Apostolul dă un răspuns clar la întrebarea pe care a pus-o în Gal. 3:2: în ce fel au primit Galatenii Duhul - prin săvârșirea faptelor Legii sau prin credință? Evident, prin credință, pentru că legea însăși, de la moartea lui Hristos pe cruce, a încetat să mai aibă semnificația principiului călăuzitor al vieții umane. Gal.3:15–29. După ce a confirmat astfel în mintea galatenilor ideea că prin credință, și nu prin lege, ei au devenit fii ai lui Avraam și au obținut posesia binecuvântărilor lui Avraam, apostolul consideră acum necesar să arate că condiția în care Dumnezeu i-a promis lui Avraam să-i binecuvânteze pe toți urmașii săi, adică credința, nu a fost anulată odată cu încheierea acestui legământ, pentru că era necesar să se clarifice în Moses. iudaizatorii ar putea spune că odată cu apariția Legii lui Moise, condițiile pentru primirea binecuvântărilor lui Dumnezeu s-au schimbat). Legea, care a venit la mulți ani după promisiune, nu a putut să o schimbe. Dar în acest caz, de ce a fost dat? El a avut un sens temporar, ca educator al poporului evreu, pregătind acest popor să-L accepte pe Hristos. În prezent, când legea și-a îndeplinit deja treaba, el trebuie să-și părăsească elevul. Acum, în Hristos, am ieșit din poziția de a fi educați și am devenit fii ai lui Dumnezeu, care nu mai au nevoie de un astfel de educator precum Legea lui Moise. Gal.3:15. Fraţi! Vorbesc din raționament uman: chiar și o voință aprobată de o persoană nu poate fi anulată sau adăugată de nimeni. "Fraternitate". Mânia apostolului s-a domolit deja și se adresează din nou cititorilor cu un cuvânt afectuos: „frați”. - „După raționamentul uman”, adică în modul în care o persoană obișnuită care nu stă în punctul de vedere al Sfintei Scripturi tinde să raționeze. – „Vomente” – διαθήκη. Apostolul nu se referă la legea lui Dumnezeu cu Avraam, ci la „testamentul” obișnuit al tatălui de familie muribund. Un asemenea testament, odată întocmit corect, nimeni altcineva, în afară de testatorul însuși, nu avea dreptul de a anula sau modifica în vreun fel prin orice completări. Gal.3:16. Dar promisiuni au fost date lui Avraam și seminței sale. Nu se spune: și urmașilor, ca despre mulți, ci ca despre unul singur: și sămânței voastre, care este Hristos. Acum Apostolului i se înfățișează ideea că promisiunea dată de Dumnezeu lui Avraam poate fi comparată cu o voință umană obișnuită (de vreme ce a spus că vorbește „după raționamentul omenesc”, nu mai este stânjenit de această comparație a testatorilor, dintre care unul este muribund, iar celălalt este Dumnezeul veșnic...). Dar el nu dezvoltă această idee, pentru că vrea să afle mai repede cui anume i s-au lăsat moștenirea foloasele despre care Dumnezeu i-a spus lui Avraam. Aceste beneficii au fost promise lui Avraam și descendenților săi (καί τῶ σπέρματι σου). Însă Apostolul imediat, pentru a evita orice confuzie, afirmă că dintre diferiții urmași ai lui Avraam - din Agar, din Sara, din Ketura - s-a ales ca moștenitor al făgăduințelor un urmaș - cel care a venit din Sara și anume Isaac, în timp ce alți urmași nu erau vrednici să primească aceste promisiuni. Cartea Genezei vorbește clar despre acest lucru (Geneza 17:18–21; cf. Geneza 21:9–13), și însuși Apostolul Pavel în ultimul capitol. la romani (Romani 9:7). La această afirmație, Apostolul adaugă acum una nouă: „un astfel de moștenitor este Hristos”. Această afirmație nu stă în legătură directă cu cea anterioară, ca și concluzia ei, ci ocupă o poziție complet independentă; este mai bine să o transmitem astfel: „și ea (această sămânță în numele căreia s-a făcut voia divină) este Hristos”. – Se pune întrebarea: a avut Apostolul motive să înțeleagă cuvântul ebraic zera (σπέρμα sămânță) ca să însemne „un descendent separat, o persoană separată”? Da, răspundem noi, el a avut o astfel de bază, în primul rând, în exemplul scriitorilor din Vechiul Testament, care uneori folosesc cuvântul zera în acest sens exact (Geneza 4:25, 21:13; 1 Sam. 1:11; cf. 2 Sam. 7:12-15), iar în al doilea rând, și acesta este principalul lucru, el a avut o astfel de esență despre care vorbește el. De fapt, singurul lucru care s-a spus despre conținutul testamentului divin este că „în Avraam toate neamurile să fie binecuvântate” (Geneza 18:18). Dacă cineva ar întreba cum va fi împlinită această voință, atunci, desigur, ar fi imposibil să spui ca răspuns: „poporul evreu, descendent din Avraam prin Isaac, în integritatea și pluralitatea sa, a moștenit această promisiune sau binecuvântare și a transmis-o altor națiuni”. Acest lucru de fapt nu s-a întâmplat. La întrebarea pusă mai sus s-ar putea răspunde doar astfel: „Hristos, fiul lui Avraam, Isaac și Iacov (Matei 1:1 și urm.), este Unicul Moștenitor, Care își face comoștenitori pe toți ceilalți care trebuiau să împărtășească binefacerile promise lui Avraam. Toți sunt făcuți moștenitori în Hristos (Galateni 3:14).” Astfel, Dumnezeu L-a făcut pe Hristos moștenitor în voia Sa. Și această idee a fost exprimată în mod repetat în Vechiul Testament. De ex. Sfântul Isaia numește Palestina nu țara evreiască, ci țara lui Emanuel (Is. 8:8). Aceasta înseamnă, potrivit profetului, Emanuel, sau Mesia, a fost recunoscut de toată lumea ca sămânța lui Avraam, care trebuia să ia stăpânire pe această țară. Iar în scrisoarea către Evrei, însuși Apostolul Pavel îl numește pe Mesia moștenitorul tuturor lucrurilor (Evr. 1, 2), pentru ca, după învățătura lui, să putem deveni moștenitori ai lui Dumnezeu în nici un alt fel decât prin Mesia, care ne face părtași la moștenirea dată Lui de Dumnezeu. Gal.3:17. Ceea ce spun este că legământul despre Hristos, stabilit anterior de Dumnezeu, nu este desființat prin lege, care a apărut patru sute treizeci de ani mai târziu, astfel încât făgăduința își pierde valabilitatea. Deci, voința a fost, parcă, întocmită în numele lui Hristos. De aceea nimeni nu putea să-I ia locul. În același mod, legea, odată cu apariția ei în rândul poporului lui Israel, nu a schimbat deloc starea de lucruri și nu a putut introduce noi completări la testamentul lui Dumnezeu primit de Avraam. Și acest lucru este cu atât mai sigur cu cât legea a apărut la numai 430 de ani după ce făgăduința i-a fost dată lui Avraam: așa cum a venit mai târziu, ea nu a putut desființa ceea ce existase și a fost recunoscută de toată lumea cât timp de 430 de ani. – „Legământul lui Hristos” – în cele mai bune coduri (Syn., Vat. etc.) cuvântul „despre Hristos” nu este prezent. - „Patru sute treizeci de ani”. Acest număr este luat în mod evident din carte. Exodul (Ex. 12:40 și urm.). În carte. Geneza (Geneza 15:13) și în carte. Faptele Apostolilor (Fapte 7:6) în locul lui există un număr rotund 400. Cel mai probabil, Apostolul ia în considerare aici timpul de la încheierea legământului lui Dumnezeu cu Avraam (Gen. 17) până la legislația Sinai, mai mult, conform textului din 70, care spune că evreii au trăit în țara Egiptului și țara Canaanului pentru 430 de ani. În textul ebraic, șederea israeliților doar în țara Egiptului se reduce la această sumă de ani. - „Pentru ca promisiunea să-și piardă forța.” Desigur, nici acest lucru nu doreau dușmanii lui Pavel. Dar apostolul subliniază totuși consecințele la care trebuie să fi dus atitudinea lor față de Legea lui Moise și, în același timp, dă instrucțiuni cititorilor cât de periculos este să insiste asupra ideii necesității de a împlini legea în creștinism. Gal.3:18. Căci dacă moștenirea este prin lege, nu mai este prin făgăduință; dar Dumnezeu i-a dat lui Avraam conform promisiunii. Dar legea nu putea exista alături de promisiune ca un fel de mijloc auxiliar. Oricare dintre două lucruri: fie o lege, fie o promisiune. La urma urmei, legea, așa cum s-a dovedit mai sus (Gal. 3:10-12), cere fapte de la o persoană, iar promisiunea cere credință în harul lui Dumnezeu. Între timp, strict vorbind, nu este nicio alegere de făcut aici: Dumnezeu i-a dat moștenirea lui Avraam tocmai conform făgăduinței, fără a cere împlinirea lucrărilor legii. – „Moștenire” (κληρονομία) – în Vechiul Testament însemna țara Canaanului (Deut. 4:21), iar în Noul – împărăția lui Hristos (Fapte 20:32; 1 Cor. 6:9), viața veșnică cu Hristos (Tit 3:7). Gal.3:19. Pentru ce este legea? Ea a fost dată după fărădelegi, până la vremea venirii seminței la care se referă făgăduința și a fost dată prin Îngeri, de mâna unui mijlocitor. Dar dacă apostolul a rezolvat în acest fel chestiunea relației dintre lege și mântuirea omului, atunci ar putea fi întrebat: „De ce, în acest caz, a fost dată legea?” Apostolul, parcă avertizează această întrebare, el însuși o pune și îi dă un răspuns. Legea a fost „dată după” (προσετέθη - acest verb arată că legea nu a avut nicio semnificație independentă în făgăduință și nu a influențat-o deloc - cf. Rom. 5:20) și a fost dată „din cauza încălcării”. Greacă expresia παραβάσεων χάριν poate, într-adevăr, să însemne: „din cauza sau în legătură cu crimele”, așa cum poate fi confirmat de unele locuri din N. Testament (de exemplu, Luca 7:47; 1 Ioan 3:12). Dar aici această expresie cu greu poate avea un astfel de înțeles, pentru că, în primul rând, Apostolul a folosit un astfel de cuvânt - παράβασις, care nu se poate referi decât la încălcarea reglementărilor legii deja existente, și aici își ia timpul înaintea legii (cf. Rom.4:15 – „unde nu este lege, nu este crimă” ουδέ παράβασις); iar în al doilea rând, dacă aici s-ar indica doar motivul acordării legii, atunci acesta nu ar fi suficient ca răspuns la întrebarea pusă: „Pentru ce este legea?” Motivul nu este același cu scopul, iar întrebarea se pune tocmai cu privire la scopul legii. Apoi, în acest caz, trebuie să presupunem că înaintea legii au existat o mulțime de crime și păcate, ceea ce contrazice viziunea binecunoscută a lui Pavel despre starea pre-lege a omului (Romani 7:9) și, apoi, contrazice viziunea lui despre lege ca un mijloc care nu realizează deloc reducerea crimelor (Romani 3:20, 7:4-13 etc.). De aceea, este mai bine să acceptăm o altă traducere (Pr. Galahova și Tsana): „de dragul crimelor”, adică pentru a apărea crimele sau pentru ca păcatele simple să se dezvăluie ca adevărate crime împotriva lui Dumnezeu. În acest sens, expresia χάριν este uneori folosită în Noul Testament (Tit 1:5, 11; Iuda 1:16). „Întregul merit al legii, așadar, s-a exprimat în faptul că, odată cu apariția ei, păcatele omului au căpătat un anumit caracter de crime” (Pr. Galahov). - „Până la vremea venirii seminței...”. Legea avea astfel doar un scop temporar; trebuia să existe numai până la venirea lui Hristos (cf. Gal. 3:16). Este clar că el nu poate sta la același nivel cu promisiunea eternă. - „Învățat prin îngeri, de mâna unui intermediar.” Aceste două instrucțiuni au fost din nou făcute de apostol cu ​​scopul de a arăta cât de mai mică este legea decât făgăduința. Aceasta a fost dată direct de Dumnezeu Însuși lui Avraam, fără niciun intermediar, iar legea a fost dată prin Îngeri (cf. Fapte 7:53; Evrei 1:1, 2:2 și Deut. 33:2 - 70 fiecare). În plus, din partea poporului a existat și un mijlocitor - Moise (Exod 20:19; Deut.5:19–25, 18:16 și Fapte 7:38). Astfel, când s-a dat legea, existau două autorități intermediare între Dumnezeu și popor și, în consecință, legea era mai mică decât promisiunea dată, ca să spunem așa, din mână în mână. Gal.3:20. Dar nu există mijlocitor cu unul, ci există un singur Dumnezeu. Există mai mult de trei sute de interpretări ale acestui verset cel mai dificil de înțeles, toate putând fi împărțite în trei grupuri. Astfel, unii spun că aici apostolul dovedește superioritatea făgăduinței față de lege prin faptul că conceptul de mediere cere recunoașterea nu a uneia, ci a două părți, în timp ce Dumnezeu tinde să fie „singura” latură - hotărând totul fără intermediari... Alții, văzând același scop în acest verset, văd în darea legii printr-un intermediar, un popor divin a fost o contradicție a unui om divin în un lot Sina. prezenți sau, după cum interpretează alții, mulți Îngeri, în timp ce este caracteristic lui Dumnezeu să încheie un legământ singur cu cineva. Încă alții explică în mod complet arbitrar cuvântul ενός ca neutru. În sfârşit, conform interpretării antice patristice, aici Apostolul arată spre Unicul Mijlocitor - Hristos (pentru detalii, vezi Părintele Galahov, pp. 224-232). Dar ideea locului pare destul de clară. Apostolul spune că nu este deloc nevoie de un mijlocitor „pentru unul” (cel care dă legământul). „Unul” va explica tot ce are nevoie și dorește. Aceasta înseamnă că, dacă un „mediator” acționează, atunci el este un reprezentant al multor, a unei întregi mase de persoane interesate să încheie un acord. Dar a cui parte trebuia să acționeze ca mijlocitor în încheierea legământului de la Sinai? Aici au venit sute de mii de evrei pe de o parte, iar pe de altă parte, Unul Dumnezeu („și Dumnezeu este unul”). Este clar că mijlocitorul a fost nevoie de oameni, și nu de Dumnezeu, Care, în calitate de Parte constitutivă care încheie acordul, a putut El Însuși să-și exprime cerințele. Deci Moise a apărut ca mijlocitor și reprezentant nu al lui Dumnezeu, ci al poporului lui Israel. Aceasta înseamnă că legea nu a fost primită direct de popor de la Dumnezeu, ci printr-un intermediar, ceea ce, desigur, o umilește în comparație cu promisiunea făcută lui Avraam, pe care Avraam a primit-o direct de la Dumnezeu. Ap. dorește evident să spună că mulțimea de mii de evrei nu era capabilă să comunice direct cu Dumnezeu, în timp ce cel Avraam a intrat cu ușurință în comunicare cu unicul Dumnezeu și a înțeles în mod absolut corect voia lui Dumnezeu, fără a introduce niciunul dintre propriile sale adăugiri, ceea ce nu se putea spune despre lege, care accepta și unele obiceiuri stabilite în rândul poporului Israel (de exemplu, obiceiul răzbunării, obiceiul sclaviei sângeroase). Legea avea, astfel, un caracter individual, restrâns național și nu putea fi asimilată de toate popoarele, așa cum se putea întâmpla în privința promisiunii. Gal.3:21. Deci legea este contrară promisiunilor lui Dumnezeu? În nici un caz! Căci dacă s-ar fi dat o lege care să poată da viață, atunci adevărata dreptate ar fi venit din lege; Gal.3:22. dar Scriptura a încheiat totul sub păcat, pentru ca făgăduința să fie dată celor care cred prin credința în Isus Hristos. Este posibil, după tot ce s-a spus, să spunem că „legea lui Moise este contrară”, adică ea vrea și poate înlocui promisiunile lui Dumnezeu date lui Avraam (κατά înseamnă împotriva)? În nici un caz. El ar putea face o astfel de afirmație dacă ar putea „da viață”, adică să reînnoiască o persoană moral (ζωοποιῆσαι - aici, ca în alte scrisori ale lui Pavel - Rom. 7:5 și următoarele Rom. 7:9-13, 8:2-11; 2 Cor. 3:6-9; Efeseni 3:6-9; Efeseni 1, 5: equa, care înseamnă reînvierea morală, 2: equa. reînvierea morților). Dar Apostolul a arătat deja (Gal. 2:16, 3:10–12) că legea nu este capabilă de această lucrare. Și dacă este așa, atunci este clar că în Vechiul Testament neprihănirea nu a fost dobândită prin lege și că, prin urmare, legea nu poate concura cu făgăduința și nu poate oferi vreo cale la fel de accesibilă precum credința - pe care făgăduința o cerea - îndreptățirii și primirii moștenirii promise. Dimpotrivă, „Scriptura”, adică întregul Vechi Testament, i-a întemnițat sau încuiat pe toți, parcă „sub păcat” sau altfel totul (πάντα), adică. și a declarat oamenii și faptele lor, i-a recunoscut ca fiind vrednici de numele „păcătoși” și astfel i-a pus pe toți, parcă, într-o închisoare din care nu există scăpare (cf. Rom. 3:9-18). - „Așa că promisiunea...”. Evreii și iudeo-creștinii, de care Scripturile sunt cel mai aproape, ar trebui să învețe din mărturia concordantă a acestor Scripturi cu privire la păcătoșenia tuturor oamenilor și a tuturor acțiunilor omenești, că niciodată în istoria națiunii Israel nu a existat un timp în care a existat o neprihănire derivată din sau prin lege. De aici trebuie să ajungă la concluzia că, pentru a primi îndreptățirea, fiecare trebuie să creadă în Iisus Hristos și prin El să primească deja moștenirea promisă lui Avraam și urmașilor săi. Gal.3:23. Și înainte de venirea credinței, am fost întemnițați sub paza legii, până în vremea când a fost necesar să ne deschidem credinței. Acum Ap. în cele din urmă trece la explicarea sensului pozitiv al Legii lui Moise. Legea „ne-a ținut în custodie” până la momentul când credința urma să fie descoperită. Deși credința avea deja un sens în Vechiul Testament (Gal. 3:6–9, 11; Rom. 4; Evr. 11), legea era totuși cea care a determinat întreaga viață religioasă a iudeului, și nu credința, care a devenit factorul determinant pentru viața și religiozitatea unei persoane doar din timpul lui Hristos. Credința a existat, ca să spunem așa, într-o formă ascunsă, dar prin Hristos ea s-a revelat în toată puterea ei. Este remarcabil că, în același timp, Apostolul numește legea păzitorul lui Israel. Prin aceasta vrea să arate că nu a lăsat pe nimeni din mâinile lui, i-a ținut parcă închiși pe toți evreii. Alți oameni ar putea scăpa de supunerea propriei legi prin mutarea într-un alt stat, dar nicăieri un evreu nu se putea simți eliberat de jugul legii. Astfel, legea l-a protejat pe evreu de orice pas pe care ar vrea să-l facă singur pentru a fi eliberat. Legea nu îngăduia libertatea, ca și cum ar fi lăsat-o pe seama lui Hristos care urma să vină. Gal.3:24. Deci legea ne-a călăuzit către Hristos, ca să fim neprihăniți prin credință; Acest verset este o concluzie din gândul anterior. Legea, așadar, potrivit Apostolului, poate fi numită „învățător” sau învățător care i-a condus treptat pe evrei să primească îndreptățirea prin Hristos, datorită credinței lor în El. Un profesor era un sclav care, într-o casă decentă grecească, precum și într-una romană, veghea asupra fiului proprietarului, când primul avea vârsta cuprinsă între 7 și 17 ani. El a urmat fiecare pas al elevului său, mai ales când a vizitat școala și gimnaziul, și a fost obligat să-l protejeze pe tânăr de orice act nepotrivit funcției sale. Deși romanii nu prețuiau prea mult titlul acestui profesor, în rândul evreilor acest termen „învățător” avea un înțeles înalt (de exemplu, Moise, Aaron și Miriam în Midraș sunt numiți „învățători ai lui Israel”), iar Apostolul de aici folosește, fără îndoială, acest termen în sensul acceptat de evrei. Legea a educat Israelul, dar activitatea lui a trebuit să continue o anumită perioadă de timp. El a trebuit să protejeze Israelul de amestecarea cu națiunile păgâne, astfel încât poporul să poată rămâne poporul ales al lui Dumnezeu. Gal.3:25. după venirea credinţei, nu mai suntem sub îndrumarea unui învăţător. Dar, așa cum profesorul nu a fost chemat să rămână conducătorul fiului maestrului nici după ce acest fiu a ajuns la maturitate, tot așa legea însăși nu ar trebui și nu s-a străduit să rămână pentru totdeauna conducătorul vieții religioase a lui Israel. – „Noi” – evreii, dintre care au fost mulți dintre cititorii mesajului Apostolului. Gal.3:26. Căci toți sunteți fii ai lui Dumnezeu prin credința în Hristos Isus; Gal.3:27. toți cei care ați fost botezați în Hristos v-ați îmbrăcat cu Hristos. După ce și-a îndeplinit datoria, legea trebuie să-și părăsească elevul. Subordonarea în continuare a evreilor față de lege ar fi în contradicție cu noul lor titlu înalt - „fiul lui Dumnezeu”, cu noua lor poziție, pe care Apostolul o numește „îmbrăcăminte în Hristos”. Apostolul de aici, însă, începe să vorbească nu numai evreilor, ci tuturor membrilor bisericii galatei, așa cum arată expresia „voi toți”. Creștinii sunt numiți aici „fii ai lui Dumnezeu” pentru că îl au pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu, în ei înșiși și sunt asemănați cu El, luând cu El același chip (Hrisostom). – „Prin credința în Hristos Isus” este o traducere incorectă, pentru că după cuvântul πίστεως (credință) ar trebui să fie Χριστοῦ Ιησοῦ (gen. cădere), și nu εν Χριστῶ Ι. Este mai corect să luăm în considerare expresia εν Χρ. Ιησ. independent, independent de expresia εκ πίστεως, și transmite întreaga expresie astfel: „prin credință ați devenit fii ai lui Dumnezeu și rămâneți așa atâta timp cât sunteți în Hristos”. - „Voi toți care ați fost botezați în Hristos v-ați îmbrăcat cu Hristos.” Apostolul vorbește despre semnificația botezului ca pe ceva care este bine cunoscut cititorilor. Imaginea pe care o folosește în acest caz este imaginea îmbrăcării, care a fost găsită la Apostol în ultimul. la Roma (Romani 13:14). Această îmbrăcăminte este Hristos pentru el: toți credincioșii, ca un singur trup, se îmbracă cu această haină. Gal.3:28. Nu mai există evreu sau neam; nu există nici sclav, nici liber; nu este nici bărbat, nici femeie, căci toți sunteți una în Hristos Isus. Odată cu îmbrăcarea lui Hristos printre credincioși, ca membri ai bisericii, ca indivizi care stau în relație cu Dumnezeu, diferențele naționale, sociale și sexuale încetează să mai aibă vreun sens. În lumea antică, precreștină, înțelepții exprimau uneori mulțumiri solemne zeilor pentru că i-au creat bărbați, și nu femei, greci și nu barbari (dicția lui Thales din Diogenes Laertius I7), iar rabinii evrei adăugau recunoștință la aceasta că Dumnezeu i-a creat nu păgâni și nu sclavi... exemplul nu aparține sexului masculin sau poporului evreu: prin Hristos, oamenii de toate pozițiile au acum acces la Dumnezeu. - „Nu mai există Iudeea...”. Este necesar să adăugați expresia „printre voi”, adică în Biserică. - „Căci toți sunteți una în Hristos Isus.” – „Totul” – mai precis: toate împreună (άπαντες) – după Tischendorf. – „Unul”, adică o singură persoană, deoarece ei formau anterior un singur trup (Gal. 3:27). Această unitate este dobândită prin unirea fiecărui individ, care prin natură tinde spre separare și independență, cu Hristos. Gal.3:29. Dacă sunteți ai lui Hristos, atunci sunteți sămânța și moștenitorii lui Avraam conform făgăduinței. Din faptul că credincioșii galateni au devenit ai lui Hristos (vezi mai sus Gal. 3:26, 27), îi aparțin lui Hristos (Rom. 8:9; 1 Cor. 3:23), rezultă imediat (άρα) că ei reprezintă descendenții lui Avraam și moștenitorii promisiunilor date lui. Desigur, Apostolul vorbește aici despre Galateni ca pe o parte a Bisericii, formată din evrei și păgâni, dar totuși partea este, în limitele ei, ceea ce este Biserica Creștină în general. Asupra lor s-a realizat pe deplin făgăduința divină făcută lui Avraam: primul și cu totul legitim moștenitor – Hristos – este alături de Galateni, acceptat de ei prin credință. Uniți cu El prin credință, prin botez, galatenii, care au devenit un trup cu El, formează o singură persoană, o singură comunitate unită în Hristos, în care – în idee – sunt șterse toate diferențele și opozițiile de naționalități, state și genuri care despart oamenii. Starea comunității, așa cum era la vremea legislației de la Sinai (cf. Gal. 3:19 și urm.), s-a schimbat semnificativ. În același timp, s-a spus deja că promisiunea că prin Avraam și urmașii săi mântuirea va fi transmisă păgânilor s-a realizat, întrucât galatenii sunt în mare parte păgâni și, ca și creștinii evrei, au primit Duhul ca început și garanție a tuturor lucrurilor bune de la Dumnezeu (Galateni 3:2-5, 14) și împreună cu ei au intrat în posesia promisiunii (Gal.3:28). Dar, desigur, nu se poate permite ca un fiu care este recunoscut ca capabil să intre în moștenirea paternă să rămână în continuare sub supravegherea restrictivă a unui profesor. În același mod, este inacceptabil ca - în starea actuală de viață a comunității galatei, așa cum este descrisă de Apostol în Gal. 3: 2-5 - creștinii evrei din Galatia, ca și din alte locuri, care au crescut din supunerea legii, erau încă supuși legii ca profesor și ar dori să-i supună pe creștinii neamuri. Notă: În vremea noastră, tendințele cosmopolite către instaurarea fraternității universale în toate domeniile vieții s-au intensificat extrem de. Așa interpretează „conferința de pace” dezarmarea și dorește, prin soluții pașnice, să pună capăt dezvoltării moderne a militarismului și să facă frați din toți oamenii. „Congresele religioase” lucrează pentru a reuni diferite religii pentru a forma treptat, prin diverse amendamente și concesii, o singură religie universală care să cuprindă cele mai bune elemente ale religiilor existente în prezent, să răspundă cerințelor celei mai înalte culturi și să fie potrivită nevoilor fiecărui popor. Dacă va fi o religie creștină este încă o întrebare... În fine, „social-democrația” modernă dorește ca toate interesele naționale speciale să fie sacrificate ideii sociale și ca toate națiunile să formeze o singură societate în care toți membrii să aibă drepturi și responsabilități egale... Dar toate aceste angajamente sunt sortite eșecului, deoarece drumul pe care și-au ales-o pentru ei înșiși este complet fals. Apostolul Pavel vorbește despre fraternitatea universală nu doar ca pe o idee, ci ca pe un fapt care există deja sub ochii lui, deși la scară foarte mică. El ne arată o nouă umanitate, în care diferențele naționale, sociale și sexuale nu mai constituie o barieră de separare. Această nouă umanitate este o singură familie și toți membrii acestei familii au drepturi și responsabilități egale. Principiul unității aici este aceeași atitudine a tuturor față de Dumnezeu, unitatea credinței și comuniunea spirituală a iubirii rezultată. Hristos este Capul noii omeniri, forța care o formează, forța de înfrânare a conexiunii ei. Prin urmare, o religie universală există deja în creștinism. Trebuie doar să fie răspândit în lume. Nu distruge diferențele sociale, ci le privează doar de caracterul lor ostil și dezbinător și chiar le face instituții de conciliere și de beneficiu reciproc. Ea nu se străduiește pentru o ecuație falsă a ambelor sexe, ci îi ajută să ajungă la dezvăluirea deplină a puterilor lor și să-și împlinească destinul prin recunoașterea necondiționată a demnității lor religioase și morale egale. Ea face din diferitele popoare ale pământului o masă lipsită de orice plan, ci ajută fiecare individ național să-și dezvăluie pe deplin ființa interioară și le leagă pe toate cu o uniune spirituală atât de puternică, încât oamenii din diferite țări încep să-și vadă frați unul în celălalt. Acesta este singurul mod de a ajunge la fraternitatea universală: trebuie să recunoaștem că această frățietate a fost deja realizată în Hristos, că creștinismul este o religie mondială și că oamenii vor deveni membri ai unei singure familii doar atunci când devin creștini conștienți. Pentru mulți teologi moderni, dovada dată aici de Apostol nu are niciun sens. În primul rând, ei îl privesc pe Avraam nu ca pe o figură istorică, ci ca pe o imagine mitică, apoi spun că cuvintele apostolului Pavel nu pot fi convingătoare pentru vremea noastră, deși poate și-a convins adversarii cu ele. La urma urmei – acestea sunt motivele criticii – credința lui Avraam s-a legat de promisiunea că numeroși urmași trupești vor veni de la el și, prin urmare, nu avea nimic în comun cu credința mântuitoare a apostolului Pavel. Apoi cuvintele: „și i-a fost creditat drept neprihănire” înseamnă doar că „Avraam a plăcut lui Dumnezeu cu această credință”, și aceasta nu este deloc aceeași cu credința justificativă a apostolului Pavel... Dar este ciudată, în primul rând, afirmația criticilor moderni că ei înțeleg Vechiul Testament mai bine decât ucenicul Gamaliel și, în același timp, l-au luminat pe Dumnezeu. Și atunci, în cazul de față, ceea ce este important nu este ceea ce a crezut Avraam, ci că el a crezut - însuși faptul credinței sale și că această credință, ca încredere fermă în împlinirea făgăduințelor divine, i-a fost atribuită drept neprihănire... Esența credinței mântuitoare a apostolului Pavel constă, de asemenea, în nimic altceva decât încredere. În cele din urmă, nu există nicio diferență între rezultatele credinței lui Avraam și Pavel: în ambele cazuri, „favoarea” lui Dumnezeu este dobândită, adică mântuirea sau, cu alte cuvinte, justificarea. Astfel, cavilele criticii moderne cu privire la dovezile date de Apostol din viața lui Avraam nu rămân decât niște cavile complet goale, neîntemeiate... Te-ar putea interesa: