Глава III

Aby Apoštol dokázal, že křesťané nejsou podřízeni Mojžíšovu zákonu, odkazuje na vlastní zkušenost čtenářů a na příklad Abrahama (1-6). Věřící se svou vírou stávají syny Abrahamovými (7–14). Časový význam Mojžíšova zákona v dějinách Božího hospodářství (15–29) Gal.3:1–6. Od 1. verše třetí kapitoly po 12. verš páté je dogmaticko-polemická část, ve které Apoštol zjišťuje, že křesťané jsou osvobozeni od podřízení se Mojžíšově zákonu. Apoštol nejprve usvědčuje čtenáře z nestálosti, kterou nyní objevují ve vztahu k evangeliu, které jim kázal Pavel. Jsou to oni, kteří, když začali žít z víry, nyní hledají ospravedlnění skrze naplnění Mojžíšova zákona a nevěnují pozornost tomu, že i zakladatel lidu, který přijal zákon, byl sám ospravedlněn Bohem díky víře. Gal.3:1. Ó pošetilí Galatští! Kdo tě oklamal, aby ses nepoddal pravdě, ty, který jsi měl před očima Ježíše Krista, jako by byl ukřižován? Pociťuje podráždění vůči čtenářům, a proto je nenazývá „bratři“, jako v Gal. 1:11, ale prostě „Galaťané“, tedy obyvatelé provincie, ve které žily různé národnosti: Frygové, Lykaoni, Keltové, římští kolonisté a Židé. Nazývá je „blázny“ kvůli jejich chování ve vztahu k evangeliu (srov. Gal 3:3). - "Kdo tě podvedl." Akt Galaťanů zasáhl apoštola Pavla natolik, že v něm vidí cosi tajemného („oklamaného“ – přesněji: oklamaného – εβάσκανεν), jakousi magickou nebo temnou démonickou sílu (srov. 2 Kor 11,3, 13-15 a 1 Sol 3,5). - „Nepoddávejte se pravdě“, tj. pravému učení, které do Galacie přinesl apoštol Pavel (tato slova se však v mnoha kódech nenacházejí). - „Bylo určeno...“, tedy vyobrazeno se vší názorností Pavla, takže Galatští stáli před jejich očima jako před nimi ukřižovaní („s vámi“, tedy mezi vámi. Tento výraz se v mnoha kódech nečte). Apoštol chce tedy říci, že je krajně nepochopitelné, jak Galatští, když zažili silný dojem, který získali z Pavlova kázání o ukřižovaném Kristu, když pochopili plný význam Kristovy smrti, stále upadají k jinému evangeliu... Gal.3:2. Chci od vás vědět jen toto: přijali jste Ducha ze skutků zákona, nebo z vyučování ve víře? Apoštol, který chce Galaťanům ukázat absurditu jejich jednání, se jich ptá pouze na to (τοῦτο μόνον – nejdůležitější důkazní bod), kde přijali „Ducha“, kterého stále mají, tedy Ducha Svatého se vší rozmanitostí duchovních darů (Ř 8,2-16; 13-13-1 Kor.172: zda se to splnilo z 1Kor.172: zákona nebo z toho, co s vírou slyšeli, to znamená, že přijali Pavlovo kázání (ακοῆς πίστεως věřícího slyšení). Galaťané si těchto darů samozřejmě velmi vážili, a proto se na ně Apoštol odvolává především proto, aby dokázal přínos evangelia, díky kterému byly přijaty. Samozřejmě, že Galatští museli dát na Pavlovu otázku pouze kladnou odpověď. Ano, duchovní dary nepřijali skrze zákon, ale skrze evangelium. Gal.3:3. Jste tak pošetilí, že když jste začali v duchu, nyní končíte v těle? Ale protože Galatští začali život v duchu, jednají absurdně, když ho chtějí dokončit v těle. Ve skutečnosti má jejich nový křesťanský život svůj základ v duchovních, vnitřních událostech jejich života (srov. Gal 5:5, 16, 25; Řím 2:29; Jan 4:23) a život, který nyní vedou, sestávající z vnějších činů, přímo závisí na materiálních příčinách. I nekřesťan, pokrytec a ničemný člověk může konat skutky zákona... Gal.3:4. Opravdu jste tolik trpěli bez užitku? Ach, kdyby z toho nebyl žádný prospěch! Apoštolovi se také zdá zvláštní, jak mohou Galatští zapomenout na utrpení, které podstoupili pro evangelium (čtenáři listu nepochybně museli zažít totéž, co se o utrpení křesťanů jižní Galácie říká ve Skutcích 13:50 a násl.; Sk 14:2, 5, 19, 23:1; 2). „Bez užitku“ – přesněji: „marně, bez účelu“. Tak trpěli Galatští pro Krista nyní, když odpadli od Krista a stali se pod jhem Mojžíšova zákona. - "Ach, kdyby jen k ničemu" - přesněji: "jestliže věc - což nechci připustit - je skutečně v takové situaci" (srov. Gal 4,11: "Bojím se o tebe")... Apoštol stále nechce věřit, že Galatští vážně a definitivně nastoupili novou cestu. Gal.3:5. Činí ten, který vám dává Ducha a činí mezi vámi zázraky, skrze skutky zákona, nebo skrze vyučování ve víře? Dary Ducha svatého se mezi Galaťany stále projevují (naznačuje to přítomný čas podobenství επιχορηγῶν a ενεργῶν). Bůh nadále posílá Galaťanům Ducha svatého nebo duchovní síly nezbytné pro rozvoj církve (srov. 1 Kor 1,4-7) a činí mezi nimi zázraky (srov. Mt 7,22, 11,20 a násl.). – „Skrze poučení“ je správnější: nasloucháním s vírou (ακοῆς πίστεως). Sám Pavel tedy uzdravil chromého v Lystře, když slyšel Pavla mluvit a když Pavel viděl, že chromý má dostatečnou víru, aby byl uzdraven (Skutky 14:9). – Odpověď na položenou otázku není dána, ale mohla být jen jedna a spočívala v opakování posledních slov 5. verše. Gal.3:6. Abraham tedy uvěřil Bohu a bylo mu to počítáno za spravedlnost Předpokládaná odpověď je doprovázena vedlejší větou, která tvoří 6. verš (v ruštině je nesprávné: „tak“ - v řečtině χαθώς jako). K tomu, co říká vlastní zkušenost Galaťanů, Apoštol také přidává historický fakt, který naznačuje, že obecně spasení nebo ospravedlnění bylo dosaženo vírou. Tímto způsobem byl ospravedlněn sám Abraham. Příklad Abrahama, jemuž byla spravedlnost připisována víra, a nikoli skutky (Gn 15,6 podle 70. překladu), měl mít zvláštní účinek na čtenáře, kterým se již judaisté bezpochyby podařilo vštípit, že naplněním zákona se právě tímto stanou pravými dětmi Abrahamovými, zvláště přijetím samotného Abrahama bylo obřízkou. Předpokládejme, že Abrahámova víra nebyla totožná s vírou, kterou požadoval Pavel: nebyla to víra v Krista jako Syna Božího, který svou smrtí musí zachránit celé lidské pokolení. Ale přesto Abraham věřil v budoucí šťastné časy, které přijdou s příchodem Mesiáše zaslíbeného předkům, viděl Jeho den (Jan. 8:56) a pro tuto víru získal ospravedlnění 3. Zřejmě stačilo, když Apoštol dokázal, že kdokoli, jako Abraham, může získat ospravedlnění skrze víru. Ale to se Apoštolovi zdálo málo. Chtěl dokázat, že syny Abrahamovými mohou být pouze lidé víry a že ti, kdo jsou ustanoveni skutky zákona, jimi být nemohou. Gal.3:7. Vězte tedy, že ti, kdo věří, jsou synové Abrahamovi. "Že věřící" - přesněji: "že jsou to právě (οῦτοι) věřící, kdo jsou syny (samozřejmě v duchovním smyslu) Abrahamovými." Nikdo jiný si takové jméno nezaslouží. Gal.3:8. A Písmo předvídající, že Bůh ospravedlní pohany vírou, předobrazovalo Abrahamovi: v tobě budou požehnány všechny národy. Zde Apoštol vysvětluje význam předchozího verše. Proto nazval věřící pravými syny Abrahamovými, protože samotné Boží Slovo nebo Bůh předpověděl (přesněji: „nejprve dobrá zpráva“ - προευηγγελίσατο) Abrahamovi, že v něm budou „požehnány“ nebo obdrží spásu všechny národy, a nejen židovský lid, který z něho vzešel. V jeho osobě každý, kdo měl následně stejnou víru v Boha, jako Abraham přijal toto zaslíbení, obdržel toto zaslíbení. Gal.3:9. A tak jsou věřící požehnáni věrným Abrahamem, Odtud v důsledku pochází stanovisko, že jsou to věřící ve všech zemích a mezi všemi národy, kteří přijímají požehnání s „věrnými“ nebo se vyznačují svou vírou, pevnou ve víře, Abrahamem. To znamená, že lidi nespasí zákon, ale víra. Gal.3:10. a všichni, kdo jsou utvrzeni v skutcích zákona, jsou pod kletbou. Neboť je psáno: Proklet je každý, kdo nečiní ustavičně vše, co je psáno v knize Zákona. Apoštol nyní dokazuje svou myšlenku „rozporem“. Písmo svaté - říká - proklíná každého člověka, jakmile neplní zákon v celém rozsahu jeho pokynů (Dt 27:26). Je zřejmé, že člověk, který byl pod zákonem, již nemohl očekávat, že dostane sliby. Naopak neustále cítil, jak nad ním visí kletba jako Damoklův meč. Pravda, toto prokletí padlo pouze za podmínky, že ten, kdo byl podřízen zákonu, nenaplnil všechny předpisy zákona bez výjimky, ale ten, kdo je všechny naplnil, dostal dokonce život (Galatským 3:12). Ale, jak dále ukazuje Apoštol, nebyl jediný člověk, který by splnil poslední podmínku. Gal.3:11. Ale že podle zákona není nikdo ospravedlněn před Bohem, je jasné, protože spravedliví budou žít z víry. Gal.3:12. Ale zákon není z víry; ale kdo to udělá, bude tím žít. Gal.3:13. Kristus nás vykoupil z kletby zákona tím, že se za nás stal prokletím (neboť je psáno: Proklet je každý, kdo visí na dřevě), Gal.3:14. aby požehnání Abrahamovo přišlo k pohanům skrze Krista Ježíše, abychom skrze víru obdrželi zaslíbeného Ducha. Ruský překlad verše 11 nelze považovat za přesný, protože eliptické δῆλον (implicitně εστίν), i když někdy odkazuje na předchozí myšlenku, není nikde za částicí ότι nebo ως řídící tuto předchozí větu. Zde je to tím spíše nemožné, že za δῆλον je také částice ότι, která již musí být závislá na δῆλον. Pak, pokud připustíme, že druhá polovina verše 11 představuje důkaz myšlenky obsažené v prvním, pak toto přijetí bude neopodstatněné, protože ve druhé polovině mluvíme o „životě“ a ne o „ospravedlnění“ – tyto dva body se navzájem neshodují. Přirozenější bude, když druhou polovinu 11. verše a 12. verš uznáme jako proložené věty a po jejich zvýraznění provedeme následující překlad z 11. a 13. verše: „a protože“ (ότι δέ - rusky: „to“) v mezích zákona nebude nikdo, kdo by nás vykoupil, Bůh ospravedlnil, Bůh se pro nás stane Bohem. prokletí." Úvodní věty budou muset začínat částicí δῆλον, která zde má význam: „samozřejmě, samovysvětlující“, další částice ότι by měla být do ruštiny přeložena jako „to“ (a nikoli „protože“, jako v ruském textu). Apoštol chce říci: „Vždyť nyní z toho, co bylo řečeno výše (Gal. 2:16 a násl.), je vám jasné, že spravedlivý bude žít díky své víře, a ne proto, že naplní skutky zákona (zde mluví Apoštol slovy proroka Abakuka Habakuka 2:4, na které se pravděpodobně již opakovaně odvolával v Galaťanům). Jestliže judaisté trvají na tom, že s vírou, kterou samozřejmě nemohli popřít jako podmínku ospravedlnění, by měl být dodržován i zákon, pak Apoštol jde proti takové kombinaci takových heterogenních prvků: „zákon není z víry“, to znamená, že nemůže mít víru jako svůj zásadní vůdčí princip. Žádá především splnění svých pokynů, aby člověk mohl obdržet život (Lv 18,5). – Tímto způsobem Apoštol dokázal správnost postoje uvedeného na začátku 11. verše. Nyní je závěr, který činí apoštol ve 13. verši, zcela jasný. Kristus nás, Židy, vykoupil z kletby, kterou nás zákon trestal jako své poddané za neplnění jeho pokynů. Sám za to trpěl a vzal na sebe prokletí od Boha, jako od Nejvyššího soudce lidí. Apoštol se přitom odvolává na dekret Mojžíšova zákona, v němž je náznak smyslu přibití Krista na kříž (Dt 21,23). U Židů bylo zvykem, že někteří zvlášť těžcí zločinci je po ukamenování pověsili na strom ze strachu před ostatními. Ale do soumraku musí být tito zločinci odstraněni ze stromu, aby země Hospodinova nebyla znesvěcena (srov. Jozue 10:26; 2. Samuelova 4:12). Jestliže Pán visel na stromě kříže již mrtvý, pak byl v myslích Židů „prokletý“, odmítnut ze společnosti Izraele i od Boha. – Jestliže však Kristus svou smrtí vykoupil Židy z prokletí, pak tím myslel i to, že požehnání Abrahamovo obdrží i pohané. Jak se to mohlo stát? Velmi jednoduché. Vykoupení Izraele z prokletí bylo zároveň jeho osvobozením od dalšího podrobení se Mojžíšově zákonu, protože „být pod zákonem“ (Ga 4,4 a násl.) znamenalo totéž jako „být pod kletbou“ (Gal 3,10). Pouze náboženství Izraele, osvobozené od hranic zákona, se mohlo stát náboženstvím celého světa, protože zákon izoloval Izrael a jeho náboženství od ostatních národů. Nyní, když Kristus splnil požadavky zákona, zákon již nedrží Izrael a zaslíbení, která mu byla dána v Abrahamovi, ve svých svazcích a mohou se stát majetkem celého lidstva. Nyní se zejména plní onen drahocenný sen všech křesťanů z pohanů, mít zaslíbeného Ducha svatého s jeho dary (Galatským 3:2-5). Při tomto přijímání darů Ducha svatého my všichni - Apoštol zde znamená křesťany židovského i pohanského původu - všichni přijímáme ta zaslíbení, která byla dána Abrahamovi. Není přece možné doslovně vztáhnout na pohany ta zaslíbení, která byla dána Abrahamovi (o četných potomcích, o zemi Kanaán). Apoštol tedy v posledním vyjádření verše 14 dává jasnou odpověď na otázku, kterou položil v Gal. 3:2: Jakým způsobem Galatští přijali Ducha – konáním skutků Zákona nebo vírou? Zjevně skrze víru, protože samotný zákon od Kristovy smrti na kříži přestal mít význam řídícího principu lidského života. Gal.3:15–29. Poté, co se v myslích Galaťanů potvrdila myšlenka, že se stali dětmi Abrahamovými a dosáhli vlastnictví Abrahámových požehnání, stalo se to skrze víru, a ne skrze zákon, Apoštol nyní považuje za nutné ukázat, že podmínka, za níž Bůh Abrahamovi slíbil požehnat všem svým potomkům, to jest víra, nebyla zrušena uzavřením smlouvy, protože Juda s Mojžíšem to mohl říci, že to ve skutečnosti potřeboval, Apoštol s Mojžíšem příchod Mojžíšova zákona se změnily podmínky pro přijetí Božího požehnání). Zákon, který přišel mnoho let po slibu, to nemohl změnit. Ale v tom případě, proč to bylo dáno? Měl dočasný význam, jako vychovatel židovského národa, připravoval tento lid na přijetí Krista. V současnosti, kdy zákon již splnil svou práci, musí svého žáka opustit. Nyní jsme v Kristu vyšli z pozice vychovatelů a stali jsme se syny Božími, kteří již nepotřebují takového vychovatele, jakým je Mojžíšův zákon. Gal.3:15. Bratři! Mluvím z lidské úvahy: ani člověkem schválenou závěť nemůže nikdo zrušit nebo k ní přidat. "Bratrství". Apoštolův hněv již opadl a znovu oslovuje čtenáře laskavým slovem: „bratři“. - „Podle lidského uvažování“, tedy tak, jak má tendenci uvažovat obyčejný člověk, který nestojí na pohledu Písma svatého. – „Vůle“ – διαθήκη. Apoštol nemá na mysli zákon Boží s Abrahamem, ale obyčejný „testament“ umírajícího otce rodiny. Takovou závěť, jakmile byla správně sepsána, nikdo jiný kromě samotného zůstavitele neměl právo rušit nebo jakkoli měnit prostřednictvím jakýchkoli dodatků. Gal.3:16. Ale zaslíbení byla dána Abrahamovi a jeho semeni. Neříká se: a potomkům jako o mnohých, ale jako o jednom: a vašemu semeni, kterým je Kristus. Nyní je Apoštolovi předložena myšlenka, že zaslíbení, které Bůh dal Abrahamovi, lze srovnat s obyčejnou lidskou vůlí (protože řekl, že mluví „podle lidského uvažování“, není již zahanben tímto srovnáním zůstavitelů, z nichž jeden je umírající a druhý je věčný Bůh...). Tuto myšlenku však nerozvíjí, protože chce rychleji zjistit, komu přesně byly odkázány výhody, o kterých Bůh Abrahamovi řekl. Tyto výhody byly slíbeny Abrahamovi a jeho potomkům (καί τῶ σπέρματι σου). Ale Apoštol okamžitě, aby se vyhnul jakémukoli zmatku, tvrdí, že z různých potomků Abrahamových - z Hagar, ze Sáry, z Ketury - byl vybrán jeden potomek jako dědic zaslíbení - ten, který pocházel od Sáry, totiž Izák, zatímco ostatní potomci nebyli hodni přijmout tato zaslíbení. Kniha Genesis o tom jasně hovoří (Gn 17,18–21; srov. Gn 21,9–13) a sám apoštol Pavel v poslední kapitole. Římanům (Řím 9:7). Apoštol k tomuto výroku nyní přidává nový: „takovým dědicem je Kristus“. Toto tvrzení nestojí v přímé souvislosti s předchozím, jako jeho závěr, ale zaujímá zcela nezávislé postavení; je lepší to vyjádřit takto: „a ono (toto semeno, v jehož jménu byla učiněna Boží vůle) je Kristus. – Nabízí se otázka: měl apoštol důvod chápat hebrejské slovo zera (σπέρμα semeno) jako „oddělený potomek, samostatná osoba“? Ano, odpovídáme, měl takový základ zaprvé na příkladu starozákonních pisatelů, kteří někdy používají slovo zera přesně v tomto významu (Gn 4,25, 21,13; 1Sam 1,11; srov. 2Sam 7,12-15), a zadruhé, a to je hlavní věc, měl takový základ ve věci. Ve skutečnosti bylo o obsahu Božího zákona řečeno pouze to, že „v Abrahamovi mají být požehnány všechny národy“ (Gn 18:18). Kdyby se někdo zeptal, jak má být tato vůle naplněna, pak by samozřejmě nebylo možné odpovědět: „Židovský lid, pocházející od Abrahama přes Izáka, ve své celistvosti a pluralitě zdědil toto zaslíbení nebo požehnání a předal je dalším národům. Tohle se ve skutečnosti nestalo. Na výše položenou otázku by se dalo odpovědět pouze takto: "Kristus, syn Abrahama, Izáka a Jákoba (Matouš 1:1 a násl.), je Jediný dědic, který činí svými spoludědici všechny ostatní, kteří měli mít podíl na dobrodiní zaslíbených Abrahamovi. Všichni se stali dědici v Kristu (Gal.3:14)." Tak Bůh učinil Krista dědicem ve své vůli. A tato myšlenka byla opakovaně vyjádřena ve Starém zákoně. Např. Svatý Izajáš nazývá Palestinu nikoli židovskou zemí, ale zemí Emanuelovou (Iz 8,8). To znamená, že podle proroka Emanuela neboli Mesiáše všichni uznali za semeno Abrahamovo, které se mělo zmocnit této země. A sám apoštol Pavel v listu Hebrejům nazývá Mesiáše dědicem všeho (Žd 1,2), abychom se podle jeho učení nemohli stát dědici Božími jinak než skrze Mesiáše, který nás činí účastnými na dědictví, které mu Bůh dal. Gal.3:17. Říkám, že smlouva o Kristu, kterou předtím stanovil Bůh, není zrušena zákonem, který se objevil o čtyři sta třicet let později, takže slib pozbývá platnosti. Závěť byla tedy jakoby sepsána ve jménu Krista. Nikdo proto nemohl zaujmout Jeho místo. Stejně tak zákon svým zjevením mezi izraelským lidem vůbec nezměnil stav věcí a nemohl zavést nové dodatky k závěti Boží přijaté Abrahamem. A to je o to jistější, že zákon se objevil pouhých 430 let po zaslíbení Abrahamovi: jak přišel později, nemohl zrušit to, co existovalo a bylo všemi uznáváno až 430 let. – „Kristova smlouva“ – v nejlepších zákonících (Syn., Vat. atd.) slovo „o Kristu“ není přítomno. - "Čtyři sta třicet let". Toto číslo je zjevně převzato z knihy. Exodus (Ex 12,40 a násl.). V knize. Genesis (Gn 15:13) a v knize. Skutky (Sk 7,6) místo něj je kulaté číslo 400. Apoštol zde s největší pravděpodobností uvažuje o době od uzavření smlouvy Boží s Abrahamem (Gn 17) po sinajské zákonodárství, navíc podle textu 70., který říká, že Židé žili v egyptské zemi a v zemi Kanaán 430 let. V hebrejském textu je pobyt Izraelitů pouze v egyptské zemi zkrácen na tento součet let. - "Aby slib ztratil svou platnost." To samozřejmě nechtěli ani Pavlovi nepřátelé. Apoštol ale přesto poukazuje na důsledky, k nimž musel jejich postoj k Mojžíšově zákonu vést, a zároveň dává čtenářům návod, jak nebezpečné je trvat na myšlence naplnění zákona v křesťanství. Gal.3:18. Neboť je-li dědictví ze zákona, není již ze slibu; ale Bůh jej dal Abrahamovi podle zaslíbení. Ale zákon nemohl existovat vedle slibu jako nějaký druh pomocného prostředku. Jakákoli ze dvou věcí: buď zákon, nebo slib. Koneckonců, zákon, jak bylo dokázáno výše (Gal 3,10-12), vyžaduje od člověka skutky a zaslíbení vyžaduje víru v Boží milost. Mezitím, přísně vzato, zde není na výběr: Bůh dal Abrahamovi dědictví přesně podle zaslíbení, aniž by vyžadoval naplnění skutků zákona. – „Dědictví“ (κληρονομία) – ve Starém zákoně znamenalo zemi Kanaán (Dt 4,21) a v Novém – království Kristovo (Sk 20,32; 1Kor 6,9), věčný život s Kristem (Titovi 3,7). Gal.3:19. K čemu je zákon? Bylo dáno po přestoupeních, až do doby příchodu semene, ke kterému se zaslíbení vztahuje, a bylo dáno skrze anděly rukou prostředníka. Pokud by však apoštol takto vyřešil otázku vztahu zákona ke spáse člověka, pak by se mohl ptát: „Proč byl v tomto případě zákon dán? Apoštol, jako by tuto otázku varoval, sám ji klade a dává na ni odpověď. Zákon byl „dán poté“ (προσετέθη – toto sloveso ukazuje, že zákon neměl v zaslíbení žádný samostatný význam a vůbec jej neovlivňoval – srov. Řím 5:20) a byl dán „kvůli přestoupením“. Řecký výraz παραβάσεων χάριν může skutečně znamenat: „kvůli zločinům nebo v souvislosti se zločiny“, jak mohou potvrdit některá místa v N. Testamentu (např. Lukáš 7:47; 1. Jan 3:12). Zde však tento výraz jen stěží může mít takový význam, protože za prvé apoštol použil takové slovo - παράβασις, které může odkazovat pouze na porušení již existujících předpisů zákona, a zde si bere čas před zákonem (srov. Ř 4:15 – „kde není zákon, tam není zločin“ ουδέ παράβασις); a za druhé, pokud by zde byl uveden pouze důvod udělení zákona, pak by to jako odpověď na položenou otázku „k čemu je zákon“ nestačilo? Důvod není totožný s účelem a otázka je položena právě s ohledem na účel zákona. Pak v tomto případě je třeba předpokládat, že před zákonem bylo mnoho zločinů a hříchů, což odporuje známému Pavlovu názoru na předzákonný stav člověka (Řím 7:9) a pak je v rozporu s jeho pohledem na zákon jako na prostředek, který vůbec nedosahuje snížení zločinů (Řím 3:20, 7:4-13 atd.). Proto je lepší přijmout jiný překlad (Fr. Galakhova a Tsana): „kvůli zločinům“, tedy aby se objevily zločiny nebo aby se prosté hříchy ukázaly jako skutečné zločiny proti Bohu. V tomto smyslu se někdy v Novém zákoně používá výraz χάριν (Titovi 1:5, 11; Juda 1:16). „Celá podstata zákona se tedy projevila v tom, že s jeho příchodem nabyly lidské hříchy určitý charakter zločinů“ (Fr. Galakhov). - "Až do příchodu semene...". Zákon tak měl pouze dočasný účel; měla existovat pouze do příchodu Krista (srov. Gal 3:16). Je jasné, že nemůže stát na stejné úrovni jako věčný slib. - "Učení prostřednictvím andělů, rukou prostředníka." Tyto dva pokyny byly opět učiněny apoštolem, aby ukázal, o kolik nižší je zákon než zaslíbení. To bylo dáno přímo samotným Bohem Abrahamovi, bez jakéhokoli prostředníka, a zákon byl dán prostřednictvím andělů (srov. Sk 7:53; Žid 1:1, 2:2 a každý Dt 33:2 - 70). Kromě toho byl na straně lidu také prostředník - Mojžíš (Exodus 20:19; Dt 5:19–25, 18:16 a Sk 7:38). Když byl tedy dán zákon, byly mezi Bohem a lidem dvě prostřední autority, a proto byl zákon nižší než zaslíbení dané takříkajíc z ruky do ruky. Gal.3:20. Ale není prostředníka s jedním, ale je jen jeden Bůh. Existuje více než tři sta výkladů tohoto nejobtížněji srozumitelného verše, přičemž všechny lze rozdělit do tří skupin. Někteří tedy říkají, že apoštol zde dokazuje nadřazenost zaslíbení nad zákonem tím, že pojem zprostředkování vyžaduje uznání ne jedné, ale dvou stran, zatímco Bůh má tendenci být stranou „jedinou“ – rozhoduje o všem bez jakýchkoli prostředníků... Jiní, vidící stejný cíl v tomto verši, vidí v dávání zákona přes prostředníka rozpor se současností nebo božskou jednotou lidí jako mnoho jiných lidí. mnoho andělů, zatímco pro Boha je charakteristické uzavřít smlouvu s někým sám. Ještě jiní zcela svévolně vysvětlují slovo ενός jako střední rod. Konečně, podle starověkého patristického výkladu, zde Apoštol ukazuje na Jediného Prostředníka – Krista (podrobnosti viz Otec Galakhov, str. 224-232). Ale myšlenka místa se zdá docela jasná. Apoštol říká, že není vůbec potřeba prostředníka „pro jednoho“ (ten, kdo dává smlouvu). „Jeden“ vysvětlí vše, co potřebuje a chce. To znamená, že jedná-li „mediátor“, pak je zástupcem mnoha, celé masy zájemců o uzavření dohody. Ale čí strana měla vystupovat jako prostředník při uzavírání smlouvy na Sinaji? Zde vystoupily statisíce Židů na jedné straně a na druhé straně Jediný Bůh („a Bůh je jeden“). Je jasné, že prostředníka potřebovali lidé, a ne Bůh, který jako ten, kdo dohodu uzavírá, mohl sám vyjádřit své požadavky. Mojžíš se tedy zjevil jako prostředník a zástupce nikoli Boha, ale lidu Izraele. To znamená, že zákon nepřijal lid přímo od Boha, ale přes prostředníka, což ho samozřejmě ponižuje ve srovnání se zaslíbením Abrahamovi, které Abraham dostal přímo od Boha. Ap. očividně tím chce říci, že dav tisíců Židů nebyl schopen komunikovat s Bohem přímo, zatímco ten jediný Abraham snadno vstoupil do komunikace s jediným Bohem a naprosto správně pochopil Boží vůli, aniž by do ní zavedl nějaké vlastní dodatky, což se nedalo říci o zákonu, který akceptoval i některé zvyky zavedené mezi izraelským lidem (například zvyk krvavé pomsty, zvyk otroků). Zákon měl tedy individuální, úzce národní charakter a nemohl být přijat všemi národy, jak tomu mohlo být v případě slibu. Gal.3:21. Takže zákon je v rozporu se zaslíbeními Božími? V žádném případě! Neboť kdyby byl dán zákon, který by mohl dát život, pak by ze zákona pocházela pravá spravedlnost; Gal.3:22. ale Písmo uzavřelo vše pod hříchem, aby zaslíbení bylo dáno těm, kdo věří skrze víru v Ježíše Krista. Je možné po tom všem, co bylo řečeno, říci, že „Mojžíšův zákon je v rozporu“, to znamená, že chce a může nahradit zaslíbení Boží dané Abrahamovi (κατά znamená proti)? V žádném případě. Takový nárok by mohl uplatnit, kdyby mohl „dát život“, tedy morálně obnovit člověka (ζωοποιῆσαι – zde, stejně jako v jiných Pavlových listech – Řím. 7:5 a násl. Řím 7: 9-13, 8: 2-11; 2. Kor. 3: 6-29; 1 může být mravní, 1 Ef. přirovnáno k oživení mrtvých). Ale Apoštol již ukázal (Gal. 2:16, 3:10–12), že zákon není schopen tohoto díla. A je-li tomu tak, pak je jasné, že ve Starém zákoně se spravedlností nezískalo skrze zákon, a že tedy zákon nemůže konkurovat zaslíbení a nabízet žádnou tak dostupnou cestu jako víra – kterou slib vyžadoval – k ospravedlnění a přijetí zaslíbeného dědictví. Naopak „Písmo“, tedy celý Starý zákon, každého uvěznil nebo zamykal jakoby „pod hřích“ nebo jinak všechno (πάντα), tzn. a prohlásil lidi a jejich skutky, uznal je za hodné jména „hříšníci“, a tak všechny umístil jakoby do vězení, odkud není úniku (srov. Řím 3,9-18). - "Takže ten slib..." Židé a židokřesťané, kterým je Písmo nejblíže, by se měli ze shodného svědectví Písma o hříšnosti všech lidí a všech lidských skutků poučit, že nikdy v dějinách izraelského národa nebyla doba, kdy by existovala spravedlnost odvozená ze zákona nebo ze zákona. Odtud musí dojít k závěru, že k ospravedlnění musí každý uvěřit v Ježíše Krista a skrze Něho již obdržet dědictví zaslíbené Abrahamovi a jeho potomkům. Gal.3:23. A před příchodem víry jsme byli uvězněni pod stráží zákona až do doby, kdy bylo nutné otevřít se víře. Nyní Ap. konečně přechází k vysvětlení pozitivního významu Mojžíšova zákona. Zákon nás „držel ve vazbě“ až do doby, kdy měla být zjevena víra. Přestože víra měla svůj význam již ve Starém zákoně (Gal. 3: 6–9, 11; Řím 4; Žid. 11), celý náboženský život Žida určoval stále zákon, a nikoli víra, která se stala určujícím faktorem pro život a zbožnost člověka až od dob Krista. Víra existovala takříkajíc ve skryté podobě, ale skrze Krista se zjevila v celé své síle. Je pozoruhodné, že zároveň apoštol nazývá zákon strážcem Izraele. Tím chce ukázat, že nikoho nepustil z rukou, všechny Židy držel jakoby pod zámkem. Jiní lidé mohli uniknout podřízení vlastnímu právu přestěhováním do jiného státu, ale Žid se nikde nemohl cítit osvobozen od jha zákona. Zákon tedy chránil Žida před každým krokem, který by chtěl udělat sám, aby byl propuštěn. Zákon nedovoloval svobodu, jako by ji přenechal Kristu, který měl přijít. Gal.3:24. Zákon nám tedy byl vodítkem ke Kristu, abychom byli ospravedlněni z víry; Tento verš je závěrem předchozí myšlenky. Zákon lze tedy podle Apoštola nazvat „učitelem“ či učitelem, který díky víře v Něj postupně vedl Židy k tomu, aby přijali ospravedlnění skrze Krista. Učitel byl otrok, který ve slušném řeckém domě, stejně jako v římském, hlídal syna majitele, když mu bylo 7 až 17 let. Sledoval každý krok svého žáka, zvláště když navštěvoval školu a gymnázium, a byl povinen chránit mladého muže před jakýmkoli jednáním nevhodným pro jeho postavení. Ačkoli si Římané titulu tohoto učitele příliš nevážili, mezi Židy měl tento výraz „učitel“ vysoký význam (např. Mojžíš, Áron a Mirjam v Midraši jsou nazýváni „učiteli Izraele“) a apoštol zde tento výraz nepochybně používá ve smyslu, který Židé přijali. Zákon vzdělával Izrael, ale jeho činnost musela po určitou dobu pokračovat. Musel chránit Izrael před smísením s pohanskými národy, aby lid mohl zůstat vyvoleným Božím lidem. Gal.3:25. po příchodu víry už nejsme pod vedením učitele. Ale stejně jako učitel nebyl povolán, aby zůstal vůdcem mistrova syna ani poté, co tento syn dosáhl dospělosti, tak zákon sám neměl a neměl ani usilovat o to, aby navždy zůstal vládcem náboženského života Izraele. – „My“ – Židé, kterých bylo mezi čtenáři Apoštolova poselství mnoho. Gal.3:26. Neboť vy všichni jste synové Boží skrze víru v Krista Ježíše; Gal.3:27. vy všichni, kteří jste byli pokřtěni v Krista, jste Krista oblékli. Po splnění své povinnosti musí zákon opustit svého žáka. Další podřízení Židů zákonu by bylo v rozporu s jejich novým vysokým titulem – „syn Boží“, s jejich novým postavením, které apoštol nazývá „oděv v Kristu“. Apoštol zde však začíná mluvit nejen k Židům, ale ke všem členům galatské církve, jak ukazuje výraz „vy všichni“. Křesťané jsou zde nazýváni „syny Božími“, protože v sobě mají Krista, Syna Božího, a jsou k Němu připodobňováni, berouce s Ním stejný obraz (Crysostom). – „Vírou v Krista Ježíše“ je nesprávný překlad, protože za slovem πίστεως (víra) má být Χριστοῦ Ιησοῦ (gen. pád), a ne εν Χριστῶ Ι. Správnější je uvažovat výraz εν Χρ. Ιησ. nezávislí, nezávislí na výrazu εκ πίστεως a vyjadřují celý výraz takto: „Vírou jste se stali syny Božími a takovými zůstáváte, dokud jste v Kristu“. - "Všichni, kteří jste byli pokřtěni v Krista, Krista jste oblékli." Apoštol mluví o významu křtu jako o něčem, co je čtenářům dobře známé. Obraz, který v tomto případě používá, je obraz oblékání, který byl nalezen u Apoštola v minulém. do Říma (Řím 13:14). Tímto oděvem je pro něj Kristus: všichni věřící jako jedno tělo se oblékají do tohoto oděvu. Gal.3:28. Již není Žid ani pohan; není ani otrok, ani svobodný; není muž ani žena, neboť vy všichni jste jedno v Kristu Ježíši. Spolu s oblékáním Krista mezi věřící, jako členy církve, jako jednotlivce stojící ve vztahu k Bohu, přestávají mít národnostní, sociální a sexuální rozdíly jakýkoli význam. Ve starověkém, předkřesťanském světě mudrci někdy vyjadřovali slavnostní dík bohům, že z nich stvořili muže, a ne ženy, Řeky a ne barbary (Thálesův výrok v Diogenes Laertius I7) a židovští rabíni k tomu přidali vděčnost, že je Bůh stvořil ne pohany a ne otroky... Nyní v křesťanství, protože Galaťané nemohou být sami žádným konkrétním faktem, zjevně nepatří k žádnému konkrétnímu žalu. mužské pohlaví nebo k židovskému lidu: skrze Krista mají nyní lidé všech postavení přístup k Bohu. - "Už neexistuje Judea...". Je třeba přidat výraz „mezi vámi“, tedy v církvi. - Neboť vy všichni jste jedno v Kristu Ježíši. – „Všechno“ – přesněji: vše dohromady (άπαντες) – podle Tischendorfa. – „Jeden“, tj. jedna osoba, protože dříve tvořili jedno tělo (Galatským 3:27). Tato jednota se získává spojením každého jednotlivce, který přirozeně usiluje o oddělení a nezávislost, s Kristem. Gal.3:29. Jste-li Kristovi, pak jste Abrahámovým semenem a dědici podle zaslíbení. Ze skutečnosti, že se galatští věřící stali Kristovými (viz výše Gal 3:26, 27), patří Kristu (Řím 8:9; 1Kor 3:23), okamžitě vyplývá (άρα), že představují potomky Abrahama a dědice zaslíbení, která mu byla dána. Apoštol zde samozřejmě mluví o Galaťanech jako o části církve, složené z Židů a pohanů, ale přesto je ta část v rámci svých hranic tím, čím je křesťanská církev obecně. Na nich se plně uskutečnil Boží slib Abrahámovi: první a zcela legitimní dědic – Kristus – je s Galatskými, jimi přijatý vírou. Sjednoceni s Ním skrze víru, skrze křest, Galatští, kteří se s Ním stali jedním tělem, tvoří jedinou osobu, jedno sjednocené společenství v Kristu, ve kterém jsou – v myšlence – smazány všechny rozdíly a protiklady národností, států a pohlaví, které oddělují lidi. Stav komunity, jaký byl v době zákonodárství na Sinaji (srov. Gal 3:19 a násl.), se výrazně změnil. Zároveň již bylo řečeno, že se naplnilo zaslíbení, že skrze Abrahama a jeho potomky bude spasení přeneseno na pohany, protože Galatští jsou většinou pohané a stejně jako židovští křesťané přijali Ducha jako počátek a záruku všech dobrých věcí od Boha (Gal.3:2-5, 14) a spolu s nimi získali zaslíbené dědictví (Gal.2:3). Ale samozřejmě nelze připustit, aby syn, který je uznán za způsobilého vstoupit do otcovského dědictví, stále zůstával pod omezujícím dohledem učitele. Stejně tak je nepřijatelné, aby – v současném stavu života galatské komunity, jak jej zobrazuje apoštol v Gal. 3:2-5 - židovští křesťané v Galacii i jinde, kteří vyrostli z podřízení se zákonu, byli stále podřízeni zákonu jako učitelé a chtěli by mu podřídit křesťany z pohanů. Poznámka: V naší době extrémně zesílily kosmopolitní tendence k nastolení univerzálního bratrství ve všech oblastech života. Tak vykládá odzbrojení „mírová konference“ a chce mírovými řešeními ukončit moderní rozvoj militarismu a učinit bratry ze všech lidí. „Náboženské kongresy“ se snaží sblížit různá náboženství, aby postupně, prostřednictvím různých úprav a ústupků, vytvořily jedno univerzální světové náboženství, které by obsahovalo nejlepší prvky aktuálně existujících náboženství, splňovalo by požadavky nejvyšší kultury a bylo by vhodné pro potřeby každého národa. Zda to bude křesťanské náboženství, je zatím otázkou... A konečně, moderní „sociální demokracie“ chce, aby všechny národní zvláštní zájmy byly obětovány sociální myšlence a aby všechny národy vytvořily jednotnou společnost, ve které by všichni členové měli stejná práva a povinnosti... Všechny tyto podniky jsou však odsouzeny k neúspěchu, protože cesta, kterou si sami zvolili, je zcela falešná. Apoštol Pavel mluví o univerzálním bratrství nikoli jako o pouhé myšlence, ale jako o skutečnosti, která již existuje před jeho očima, i když ve velmi malém měřítku. Ukazuje nám novou lidskost, v níž národnostní, sociální a sexuální rozdíly již nepředstavují dělící bariéru. Toto nové lidstvo je jedna rodina a všichni členové této rodiny mají stejná práva a povinnosti. Principem jednoty je zde stejný postoj všech k Bohu, jednota víry a z toho plynoucí duchovní společenství lásky. Kristus je Hlavou nového lidstva, silou, která ho tvoří, omezující silou jeho spojení. Univerzální náboženství tedy existuje již v křesťanství. Jen je potřeba to rozšířit do světa. Neničí sociální rozdíly, ale zbavuje je pouze jejich nepřátelského a rozdělujícího charakteru a činí z nich dokonce instituce smíru a vzájemného prospěchu. Neusiluje o falešnou rovnici obou pohlaví, ale pomáhá jim dosáhnout plného odhalení jejich sil a naplnit jejich osud prostřednictvím bezpodmínečného uznání jejich náboženské a morální rovné důstojnosti. Nedělá z různých národů země masu bez jakéhokoli plánu, ale pomáhá každému národnímu jednotlivci plně odhalit jeho vnitřní bytí a všechny je spojuje tak silným duchovním spojením, že lidé z různých zemí v sobě začínají vidět bratry. To je jediný způsob, jak dosáhnout univerzálního bratrství: musíme uznat, že toto bratrství již bylo uskutečněno v Kristu, že křesťanství je světové náboženství a že lidé se stanou členy jediné rodiny teprve tehdy, když se stanou uvědomělými křesťany. Pro mnoho moderních teologů nemá důkaz, který zde podává apoštol, žádný význam. Nejprve se dívají na Abraháma ne jako na historickou postavu, ale jako na bájný obraz, a pak říkají, že slova apoštola Pavla nemohou být pro naši dobu přesvědčivá, i když jimi možná přesvědčil své odpůrce. Ostatně – to jsou důvody ke kritice – Abrahamova víra souvisela se zaslíbením, že z něho vzejde mnoho tělesných potomků, a proto neměla nic společného se spasitelnou vírou apoštola Pavla. Pak slova: „a bylo mu to počítáno za spravedlnost“ znamenají jen to, že „toto víry se Abraham zalíbil Bohu“, a to vůbec není totéž jako ospravedlňující víra apoštola Pavla... Ale je za prvé zvláštní tvrzení moderních kritiků, že rozumí Starému zákonu lépe než učedník Gamaliel a zároveň Bohem osvícený apoštol. A pak v tomto případě není důležité to, čemu věřil Abraham, ale to, že to byl on, kdo uvěřil – samotný fakt jeho víry, a že právě tato víra, jako pevná důvěra ve splnění Božích zaslíbení, mu byla přičítána jako spravedlnost... Podstata spasitelné víry apoštola Pavla také nespočívá v ničem jiném než právě v takové důvěře. Konečně není žádný rozdíl mezi výsledky víry Abrahamovy a Pavlovy: v obou případech se získává Boží „přízeň“, tedy spása nebo jinými slovy ospravedlnění. Tudíž lumpárny moderní kritiky ohledně důkazů, které podal apoštol ze života Abrahama, nezůstávají ničím jiným než zcela prázdnými, nepodloženými lumpárnami... Mohlo by vás zajímat: