Глава II

Апостол Павел е признат на събора в Йерусалим за напълно правилен проповедник на Евангелието (1-10). Самият апостол Павел изобличава апостол Петър в Антиохия (11–21) Гал.2:1–10. За да докаже, че апостол Павел винаги е бил признат в Църквата за истински Христов апостол, по нищо не по-нисък от 12-те апостоли, Павел припомня случилото се 14 години след първото му посещение в Ерусалим (Гал. 1:18). При това второ посещение в Йерусалим той предложи своето Евангелие на цялата Йерусалимска църква и особено на апостолите и никой не намери за необходимо да коригира по какъвто и да било начин разбирането на апостола за същността и целта на християнството. Апостолите се ръкуваха с Павел и му признаха основното право да проповядва на езичниците. Гал.2:1. След това, четиринадесет години по-късно, аз отново отидох в Ерусалим с Варнава, като взех Тит със себе си. - В какво отношение този път е стоял Варнава към Павел - като негов помощник или като равнопоставено лице - настоящото място не дава представа за това. Можем само да кажем, че изразът „с (μετά) Варнава” не показва, че Варнава е заемал водеща позиция в Антиохийската делегация (вж. Деяния 15:2). Гал.2:2. Ходех чрез откровение и предложих там, и особено на най-известните, евангелието, което проповядвах на езичниците, независимо дали се боря или съм се борил напразно. В крайна сметка враговете на Павел се опитаха да го унижат пред най-видните представители на християнството и дори казаха, че тези представители гледат неодобрително на дейността на Павел. Ето защо апостолът искаше да отнеме от враговете си всякаква причина да се позовават на уж отрицателното отношение към него от страна на представители на християнството. - "И особено." Според най-добрия прочит този израз се отнася до думата „най-известният“. - „Не съм ли се трудил напразно или съм се трудил напразно?“ Апостолът с тези думи изобщо не изразява никаква несигурност относно истинността на своята проповед или дори относно нейния успех. Той беше напълно убеден в първото, а обстоятелствата от онова време го убедиха достатъчно във второто (вж. Гал. 1:22-24). Естествено е, следователно, да разбираме въпросния израз като косвен въпрос: "По този начин исках да ги попитам: работя ли, или съм работил за нищо? И те, разбира се, ми отговориха: не, не напразно, не без успех." Така можете да предадете значението на въпросния израз. Ако апостолът е искал да получи отговор в този дух от по-старите апостоли, то това показва, че неговите врагове, които по това време са били в Йерусалим, са се изказали по друг начин за делото на Павел: те, разбира се, са представили това дело като безуспешно и направо незначително. Гал.2:3. Но не принудиха Тит, който беше с мен, въпреки че беше грък, да се обреже, Разказите на враговете на Павел за незначителността на работата на Павлов не оказаха влияние върху ерусалимските представители на християнството. И Тит, подобно на други гърци и неевреи, които са били в Ерусалим по това време (това е посочено от израза ουδέ Τίτος), представители на Йерусалимската църква не са го принудили да приеме обрязването, въпреки че опитът за това очевидно е бил направен от юдаистите по отношение на всички езически християни. Следователно апостолът взе със себе си необрязан Тит, като го доведе в Йерусалим и това беше отново доказателство за неговата правота като проповедник на Евангелието сред езичниците - правота, призната от тези, които само Павел ценеше, а именно апостолите от 12-те. Що се отнася до онези, които апостолът нарича „вмъкналите се лъжливи братя“ (τούς παρεισάκτους ψευδαδέλφους; членът τούς показва, че Павел тук има предвид група хора, познати на читателите на посланието), то тези хора Апостолът, очевидно, ги смята за бъдете лъжехристияни („лъжебратята” са лъжехристияни, защото думата „брат” на езика на апостол Павел означава „християнин”). Тези хора, представяйки се за християни (вж. израза „лъжеапостоли” във 2 Коринтяни 11:26 или „лъжепророк” в Матей VII:15), са влезли по измамен начин (всъщност: те са били допуснати по невнимание в Църквата, както показва пасивната форма на притчата παρείσακτοι). – „Онези, които дойдоха тайно“ (οίτινες παρεισῆλθον). Тук вече е посочено какво са направили самите тези „фалшиви братя”. Те се промъкнаха там, където Павел и Варнава действаха като пълноправни водачи (за „нашата“ свобода – за да поробят „нас“). Това беше преди всичко Антиохийската църква и църквите в Сирия и Киликия, зависими от нея (Гал. 1:21 и Деян. 15:1, 23), в рамките на които апостолът мисли за себе си и за Варнава, както и за останалите еврейски християни от Антиохия (вж. Гал. 2:13). Въпросът тук е за „свободата” на християните евреи, която те имаха като християни („в Христос”) – за свободата от изпълнение на Моисеевия закон. „Лъжливите братя“ твърдяха, че всеки, който носи печата на обрязването, със сигурност се признава за задължен да изпълни целия закон на Мойсей, дори ако този обрязан човек вече принадлежи към християните. Апостолът не се поддаде дори за най-кратко време („нито за час”) на исканията на тези хора, които те отправяха към него по отношение на необрязания Тит и други християни, дошли с апостола, които „фалшивите братя” искаха да принудят, като евреи по произход, да изпълнят Мойсеевия закон. – „За да пребъде с вас истината на благовестието“. Галатяните, като християни от езичниците, биха могли да бъдат изкушени относно истината на Евангелието, проповядвано им от Павел, ако бяха информирани, че апостолът, дори за кратко време, е направил някои отстъпки от своята програма. Затова този път Апостолът не направи никаква отстъпка, но друг път правеше различни отстъпки (например прие посвещение като назирей). – Трябва да се отбележи, че руският превод на стихове 4–5 е доста далеч от гръцкия текст, дори и от приетия тук (славянският в случая е много по-добър, тъй като точно възпроизвежда думите на гръцки). Изразът διά δε τ. παρεισάκτους ψευδ. не може да се преведе в дателен падеж: „на фалшивите братя, които се промъкнаха“, а след това местоимението οῖς в началото на 5-ти стих не може да бъде оставено без превод. По-добре е периодът от стихове 4–5 да се счита просто за незавършен (anakoluth), примери за което не са необичайни в писмата на апостол Павел. Въпреки това, някои тълкуватели, въз основа на много древни ръкописи и преводи на Посланието до галатяните, смятат, че първите думи на стих 5 са ​​интерполирани и двата стиха са преведени по следния начин: „заради фалшивите братя, които се промъкнаха... ние се поддадохме за момент от подчинение (подобаващо ни)“. Така например Цанг превежда. В този превод мисълта на апостола става съвсем ясна. Той изяснява, че „фалшивите братя“ са влезли в църквата на Антиохия и са предизвикали объркване в умовете там. Много други текстове също ги имат, така че твърдението на Цанг, че четивото, което предлага, е най-засвидетелстваното, не отговаря на действителността. Гал.2:6. А в онези, които са известни с нещо, независимо какви са били някога, за мен няма нищо особено: Бог не гледа лицето на човека. И известните не ми сложиха нищо повече. Враговете на Павел биха могли да кажат: „все пак Павел намери за необходимо да укрепи авторитета си с авторитета на по-възрастните апостоли, което означава, че той се признава за зависим от тях.“ С оглед на възможността за подобни интерпретации на пътуването му до Йерусалим, апостолът в редица откъслечни изявления изразява идеята, че уважаваните представители на Йерусалимската църква, колкото и високо да стоят в мнението на вярващите, изобщо не са по-високи от него в позицията на апостолите-проповедници на Евангелието (ποτε, преведено на руски с израза „винаги“, всъщност има частица стоящи в тясна връзка с думата οποῖοί каквото и да е). - „Бог не гледа лицето“, тоест външното положение на човека. Писта. дори ако по-възрастните апостоли са се радвали на по-голям авторитет сред еврейските християни от Павел, това все още не служи като доказателство, че Павел действително (пред Бог) ще стои под тях. Но, освен това, тези старши апостоли изобщо не се оказаха в опозиция на Евангелието на Павел: те не намериха за необходимо да добавят нещо към неговата проповед. - Обаче, Цанг, след благословения. Теодорит и други древни тълкуватели виждат тук различен смисъл. Той обръща внимание на глагола προσανέθεντο, на руски език неточно преведен с израза „да присвоя повече, да добавя“. Този глагол според него може да има само значението, което имат паралелните изрази ανεθέμην (Гал.2:2) и προσανεθέμην (Гал.1:16), т.е. „да предложа за разглеждане, да се консултирам за нещо“. Следователно смисълът на стиха е следният: "Аз, наричайки другите апостоли известни, изобщо не искам да използвам тяхното слово като особено авторитетно и полезно за мен лично. За това търсене са виновни юдеистите, а не аз. Както Бог не обръща внимание на лицето, тоест на външното положение на човека, а само на вътрешните му достойнства, така трябва да прави човек, така и аз. Освен това не съм призован да оценете достойнството на по-възрастните апостоли (може би враговете на Павел са му посочили, че по-възрастните апостоли са гледали на закона на Мойсей по различен начин от него. - Златоуст и др.): в края на краищата аз, а не те, ми предложиха тяхното Евангелие за разглеждане. Който разглежда нечий случай, наистина може да обърне внимание на външното положение на лицето, което кандидатства за разглеждане на неговия случай. Но аз, Павел, изобщо не бях в позицията да съдя апостолите и затова не обърнах и не обърнах внимание на външната почит, на която те се радват и са се радвали сред християните.” – Това тълкуване изглежда много правдоподобно. Гал.2:7. Напротив, тъй като ми беше поверено благовестието на необрязаните, както Петър беше на обрязаните, Гал.2:8. (защото Този, Който помогна на Петър в неговото апостолство при обрязването, помогна и на мен при езичниците), Гал.2:9. и като научиха за дадената ми благодат, Яков, Кифа и Йоан, считани за стълбове, подадоха на мен и Варнава ръката на общение, за да отидем при езичниците, а те при обрязването, Гал.2:10. само за да помним просяците, което се опитах да направя точно. И така, по това време Павел не изрази никаква преценка относно дейностите и възгледите на по-възрастните апостоли относно работата по проповядването на Евангелието. Напротив, самите те трябваше да обмислят курса на действие на Павел и наистина го направиха (тълкуването на Цан). Тогава те видяха, че апостол Павел наистина получи от Христос властта да проповядва сред необрязаните, точно както Петър беше натоварен да донесе Евангелието (ευαγγέλιον на руски не точно: евангелие. Думата ευαγγέλιον не означава самия процес на евангелизиране, а посланието или учението, проповядвано от Христос за спасението на всички хора, срв. Гал. 1:7) главно за обрязването. Старшите апостоли основават това заключение на съображението, че Павел, без специална власт от Бога и Христос, не би могъл да извърши такива чудеса сред езичниците (вж. 2 Кор. 12:12; Деян. 15:12), както направи апостол Петър. – Сред тези най-стари представители на християнството Павел специално споменава „Яков“ (с което, разбира се, трябва да имаме предвид споменатия в Гал. 1:19 v. брат Господен - в противен случай апостолът би определил точно кой Яков има предвид тук), "Кифа" (както Павел нарича Петър, очевидно защото юдеистите постоянно наричат ​​Петър по този начин) и "Йоан", защото тримата са почитани като "стълбове" или представители на Църквата в Палестина. Тези „стълбове“, след като научиха за „благодатта“ (χάριν), т.е. за успехите на дейността на Павел (признаването на неговото благодатно призвание вече беше споменато по-горе - в стих 7), подадоха на него и Варнава, като проповедници на Евангелието сред езичниците, ръката на общуване и по този начин тържествено потвърдиха (въпросът вероятно е станал на тържествено събрание в Йерусалим християни) правото на Павел и Варнава да действат навсякъде като мисионери сред езичниците. Те поеха за себе си основната задача да разпространяват Евангелието сред евреите. По този начин се извършва разграничаване на областта на дейност между апостолите, но, разбира се, само в географски смисъл, тъй като апостол Павел не е лишен от правото да действа сред евреите и другите апостоли не отказват да кажат дума на наставление между християните от езичниците. Но въпреки това разграничение се запази усещането за единство между апостолите и апостолите. Църквите, които ръководеха, апостолите помолиха Павел да помогне на по-нуждаещите се членове на Йерусалимската църква от фондовете на по-богатите църкви, формирани от обърнати езичници. Апостолът казва, че се е постарал да изпълни това условие и говори само за себе си, а не за Варнава, тъй като Варнава се раздели с Павел скоро след това пътуване до Йерусалим (Деян. 15:39). И така, независимостта на Апостола беше открито призната в самия център на еврейското християнство - в Йерусалим. Целта, която апостол Павел и Варнава имаха, когато отиваха в Йерусалим, беше напълно постигната и враговете на християнската свобода бяха посрамени; Авторитетът на Павел като истински апостол на Христос беше висок. Но това не е достатъчно. Имаше случай, когато самият Павел действаше като увещател по отношение на апостол Петър; това беше, когато Петър, заедно с някои еврейски християни, беше в Антиохия и първо яде обща храна с езически християни, след това, при пристигането на „някои от Яков“ в Антиохия, той спря това общуване, страхувайки се от обрязването. След това Павел разкри открито пред всички погрешността на този курс на действие и беше изслушан от Петър без никакви възражения от страна на последния. Гал.2:11. Когато Петър дойде в Антиохия, аз лично се изправих срещу него, защото беше критикуван. Не е известно кога е станала тази случка – преди или след събора. Вероятно е това да е било преди събора, тъй като е малко вероятно, първо, апостол Петър, след разграничаването на областите на дейност между Павел и другите апостоли, което се случи на събора, да реши скоро да предизвика объркване с неочакваната си поява в Антиохия, която за апостол Павел по това време беше почти постоянно място на пребиваване. Второ, едва ли апостол Петър, след тези принципни дискусии, в които той взе много активно участие (Гал. 2: 1-10 и Деян. 15: 7-14), би се придържал към такава колеблива тактика по отношение на въпроса за общуването с езическите християни, към която той се придържа в Антиохия. Той вероятно е дошъл пред съвета в Антиохия, като църква, която стои в тясна връзка с Йерусалим (Деяния 11:18-21). – „Лично“, тоест директно в лицето и в присъствието на няколко свидетели (κατά πρόσωπον срв. Лука 2:31; Деян. 3:13). – „Бях обект на критика”, – т.е. предварително, още преди апостол Павел да го изобличи, той вече е бил осъден от собствените си действия (κατεγνωσμένος ῆν, срв. Йоан 3:18). Гал.2:12 Защото преди да дойдат някои от Яков, той ядеше с езичниците; и когато пристигнаха, той започна да се крие и да се оттегля, страхувайки се от онези, които бяха обрязани. Гал.2:13. Заедно с него лицемерстваха и другите евреи, така че дори Варнава беше увлечен от тяхното лицемерие. Апостол Петър, по време на престоя си в Антиохия, не се поколеба да яде храна с християни-езичници, очевидно такава храна, която беше забранена от закона на Моисей за евреин. В настоящия случай той очевидно е действал така, както самият Бог го е вдъхновил да действа (Деяния 10:1-11, 18), разбира се, в Ерусалим, сред своите съплеменници, действайки според еврейските обичаи (вж. Деяния 21:20-26). Но когато хората дойдоха „от Яков“, т.е. стояха в много близки отношения с този строг ревнител на закона на Моисей, който по-късно на събора ясно изрази идеята, че спазването на законите на Мойсей за храната е задължително за християните евреи (Деяния 15:21 и Деяния 21:20, 24), апостол Петър, за да не изкуши тези гости на Йерусалим, реши да известно време да спрете да общувате в храната с християни от езичници. Той дори се страхуваше от тези „обрязвания“, които идваха от Яков, които очевидно бяха много реакционни и можеха да разпространяват слухове за апостол Петър като либерален проповедник. - „Други евреи“, т.е. Еврейските християни, живеещи в Антиохия, последваха стъпките на апостол Петър и започнаха да „лицемерят“, тоест да приемат вид на строги привърженици на закона на Мойсей, каквито всъщност не бяха. Дори колегата на Павел, Варнава, изпадна в същото лицемерие. Гал.2:14. Но когато видях, че те не действат директно според истината на Евангелието, казах на Петър пред всички: ако ти, като евреин, живееш като езичник, а не като евреин, тогава защо принуждаваш езичниците да живеят като евреин? Павел по това време все още не беше коронованият апостол на езиците, а само обикновен учител на вярата в Антиохия, може би дори последният сред тях (виж Деяния 13:1). Но сред всички учители той прояви най-голяма сила на волята, най-висока смелост (други учители също бяха съгласни с него относно неговите убеждения), именно в това, че направи открито изобличение срещу апостол Петър (някои древни отци и учители на Църквата смятаха, че тази реч, както и самото действие на апостол Петър, е въпрос на предварително споразумение между апостолите, но блажени Августин в своето кореспонденцията с блажения Йероним ясно доказа, че такова споразумение не може да има между апостолите и че Петър е съгрешил, а Павел - съвсем неочаквано за Петър - действа като негов обвинител). - „Те не постъпват прави” – по-точно: „те не вървят прави, те вървят с колеблива стъпка спрямо евангелската истина”. - "Пред всички." Изкушението, причинено от Петър открито - той вероятно е донесъл еврейската си храна със себе си на любовната вечеря - трябваше да бъде излекувано и публично, пред всички. Павел се обръща към Петър като към главния виновник за сътресенията, настъпили в Антиохия. - „Вие живеете“, тоест обикновено се държите по различен начин, отколкото сега, пред непознати, и, разбира се, ще се държите по този начин свободно в бъдеще (затова сегашното време е зададено ζῆς). - "Езичниците са принудени." Християните-езичници, които виждат, че „известният” Христов апостол отказва да продължи близкото общуване с тях, всъщност нямат друг избор, освен да приемат еврейските закони за храната и така да се сбогуват с християнската си свобода. Следователно принудата, упражнявана от Петър върху християните от езичниците, е морална и самият апостол изобщо не възнамерява да упражнява такъв натиск върху тези християни. Но от поведението му тези християни съвсем основателно биха могли да направят извода, че Христовите апостоли ги смятат за нечисти и неравноправни членове на Църквата Христова. – Това, че Питър можеше да действа толкова небрежно, не би трябвало да е изненадващо. Въпреки че беше Христов апостол, той не беше непогрешим в действията си, а само в учението си. "Както пророците от Стария завет, така и апостолите, действайки под влиянието на Светия Дух, не са загубили своето човешко съзнание и воля... В обикновените неща апостолите не са били чужди на грешки. Примери за такива грешки и несъвършено поведение са открити и в живота на апостол Павел (Деяния XXIII:3-5)... В този случай апостол Петър изглежда е бил същият непостоянен човек, какъвто беше, когато три пъти се отрече от Господа. Тук и там, в критичен момент, силата на характера му го изостави, отстъпи място на необясним страх, под влиянието на който той всъщност противоречи на най-свещените си убеждения, не направи това, което искаше, което беше съгласен, което проповядваше безпогрешно” (о. Галахов, с. 171–172). Гал.2:15. Ние сме по природа евреи, а не грешници от езичниците; Гал.2:16. обаче, като научихме, че човек не се оправдава чрез делата на закона, но само чрез вяра в Исус Христос, ние също повярвахме в Христос Исус, за да се оправдаем чрез вяра в Христос, а не чрез делата на закона; Защото чрез делата на закона никоя плът няма да се оправдае. Някои тълкуватели (напр. Цан) смятат, че оттук започва новата реч на апостол Павел, отправена към еврейските християни. Но апостолът ни най-малко не загатва, че е приключил разговора си с Петър. Ако чл. 17 и следващите. не изглеждат напълно подходящи за Петър, тогава можем да предположим, че Павел тук вече донякъде разширява обжалването си и дори има предвид юдаистите. И така, продължавайки словото си, апостолът казва, че самият той, както и апостол Петър и други християни от евреите, въпреки предимството им над езичниците, които апостолът тук все още, от предишната еврейска теократична гледна точка, нарича „грешници” (срв. Лука 18:32, 24:7), са напълно убедени, че човек може да бъде оправдан само чрез вяра в Христос, а не чрез дела, които законът изисква Мойсей (виж Рим. 3:20). Затова, добавя Апостолът, ние повярвахме в Христа. Гал.2:17. Ако, търсейки оправдание в Христос, ние самите сме се оказали грешници, тогава наистина ли Христос е слуга на греха? Няма начин. Гал.2:18. Защото, ако съградя отново онова, което съм разрушил, тогава се превръщам в престъпник. Поведението на апостол Петър и други еврейски християни, които са били в Антиохия по това време, противоречи на това общо църковно вярване и дори оскърбява Христос. Всъщност, ако ние, евреите, търсим оправдание в Христос и не го намираме, а чувстваме, че дори и в християнската държава сме същите грешници като езичниците, защото сякаш не изпълняваме изискванията на Мойсеевия закон, то излиза, че Христос ни е довел до такова състояние, че сякаш цялото Му служение на човечеството е всъщност вредно за хората – в случая за евреите – че сякаш Той е слуга на греха! Но може ли да се допусне подобно предположение? Няма начин. Разсъжденията на привържениците на спазването на закона в християнството са напълно нелогични. Не Христос е престъпникът в случая, а този, който възстановява отново разрушеното, сякаш съжалявайки за случилото се и признавайки, че е погрешил. Гал.2:19. Чрез закона умрях за закона, за да живея за Бога. Бях разпнат с Христос, Гал.2:20. и вече не аз живея, а Христос живее в мен. И животът, който сега живея в плътта, живея чрез вяра в Божия Син, който ме възлюби и предаде Себе Си за мен. За разлика от този непоследователен начин на действие на юдаистите и отчасти дори на самия апостол Петър, който временно клони на тяхна страна, самият апостол Павел се смята за „мъртъв за закона“, т.е. не е длъжен да го изпълнява. В същото време той казва, че самият „закон“ го е довел до такова раздяла с него (за повече подробности вижте посланието към Рим. 7: 4, 6, 9, 10). Сега апостолът „вече живее за Бога”, т. е. както преди е посветил целия си живот на закона, надявайки се да се оправдае чрез неговото изпълнение, така и сега той живее директно за Бога, от Когото законът само отчуждава човека (вж. Гал. 3:10). Апостолът „се разпна с Христа” (срв. Рим. 6:6) и той вече не чувства предишното господство на своето човешко „аз”. Напротив, в него „живее Христос“. – Христос стана в него единствената движеща сила или принцип, ръководещ мислите, чувствата и волята на Павел. Но, разбира се, Апостолът все още „живее в плът”; дори след обръщането му към Христа животът му не е станал във всички отношения живот на Христос, не е приличал напълно на живота на Христос. Това обаче не притеснява Апостола. И все пак той знае, че това е „живот във вяра в Христос като Божи Син“, Който предаде Себе Си, от любов към Павел или към човека като цяло, на смърт. От това следва, че в бъдеще, благодарение на помощта на Христос, животът на Апостола ще бъде напълно подобен на живота на Христос, Който постоянно ще му добавя сила за постигане на възможно съвършенство. Гал.2:21. Аз не отхвърлям Божията благодат; и ако има оправдание чрез закон, тогава Христос умря напразно. Да, апостолът не отхвърля откритата в Христос Божия благодат – той иска да я използва докрай за своето усъвършенстване. Той не иска да подражава на онези, които, сякаш считайки тази благодат за недостатъчна, се обръщат отново към изпълнението на делата на закона. В крайна сметка, ако търсим други начини за оправдание в закона, то това означава да приемем идеята, че Христос е страдал и умрял напразно, че Той не може да даде оправдание... Това е абсурдният извод, до който водят разсъжденията на тези, които смятат за необходимо да се съобразяват с изискванията на Мойсеевия закон в християнството. – Апостол Павел не казва какви последствия има тази реч срещу Петър. Но от факта, че той не цитира нито едно възражение от страна на Петър, можем да заключим, че Петър е бил напълно наясно с нетактичността на постъпката си. Няма и най-малко основание за предположението на рационалистите, че този сблъсък е послужил като причина за раздялата между Петър и Павел. Самият факт, че Петър е бил на страната на апостол Павел на Апостолския събор (Гал. 2:9), говори против подобно предположение, а след това отговорът на Петър към Павел във 2-ро послание също свидетелства против това. Петър (2 Петрово 3:15). Може да се интересувате от: