Глава I.

Вітання читачам (1–5). Привід для написання листа (6–10). Апостол Павло не від людей прийняв своє Євангеліє (11–24) Гал.1:1–5. У привітанні Апостол відразу намічає основний зміст наступних розділів. Він говорить про себе, що він є справжнім апостолом Христовим, що не хотіли визнати за ним юдії, які мали тоді в Галатії вплив, і що Христос віддав Себе на смерть для того, щоб спокутувати людей від підпорядкування справжньому лукавому віці. Останню думку Апостол висловлює, знову маючи на увазі юдіючих, які, можна сказати, позбавляли належної гідності подвиг Христа, виставляючи на вигляд необхідність для спасіння ще й закону Мойсеєвого. Гал.1:1. Павло Апостол, обраний не людьми і не через людину, але Ісусом Христом і Богом Отцем, що воскресив Його з мертвих, Апостолами в першій Церкві називалися взагалі проповідники Євангелія, а не лише учні Самого Христа. Апостола Павла юдіючі і хотіли прирівняти до звичайних проповідників Євангелія, кажучи, що він не слухав Самого Христа і стоїть нижче за будь-який Апостол з числа 12-ти. Тому-то Павло і виставляє на вигляд, що він – Апостол у повному розумінні цього слова, рівний усякому Апостолу з-поміж 12-ти. Він, по-перше, обраний своє служіння «не людьми» , т. е. чи іншими Апостолами, чи зборами віруючих, як обрані були напр. церквами Тіт та Епафродіт (2Кор.8:23; Філ.2:25). По-друге, він покликаний і «не через людину», тобто Христос не через чиєсь посередництво поставив його на апостольське служіння, а Сам безпосередньо покликав його. Втім, першим винуватцем свого покликання Павло називає «Бога Отця, який воскресив Христа з мертвих» . Про останній факт Апостол згадує в тих видах, щоб показати, що на його боці стоїть і Христос, і Бог Отець: його, власне, покликав Христос, а Христа поставив у такий стан, що Він може покликати знову, після воскресіння, собі Апостолів. – Бог Отець. Апостол говорить тут, що Христа "воскресив" Бог Отець, як і посл. до Риму. (Рим.8:11), маючи на увазі, що Христос був справді воскресений Отцем, оскільки Він, як Боголюдина, у всьому ставив Себе у залежність від Отця (Ін.5:19). Але Ап. був у той же час цілком переконаний, що Христос, як Бог, воскрес Сам (Рим.4:25, 8:34). Гал.1:2. і всі братії, що були зі мною, – церквам Галатійським: Апостол хоче сказати, що всі, що оточують його в даний час, християни (замість «перебували» краще перекласти «перебувають») співчутливо ставляться до зробленого ним кроку щодо Галатських церков і згодні з його поглядами. Гал.1:3. благодать вам і мир від Бога Отця та Господа нашого Ісуса Христа, Апостол не приєднує, проти свого звичаю (пор. напр. вступ до остан. до Рим. і 1 Кор.), похвали читачам за твердість їхньої віри. Це свідчить, що Апостол дуже був засмучений поведінкою галатських християн, які нині тримали бік противників Павла – юдейних. – «Благодать і мир» – порівн. Рим.1:7. Гал.1:4. Який віддав Себе Самого за наші гріхи, щоб визволити нас від справжнього лукавого віку, за волею Бога і Отця нашого; Гал.1:5. Йому слава на віки віків. Амінь. Апостол звичайно має тут на увазі юдіючих, які, виставляючи свою вимогу про те, що і в християнстві необхідне дотримання обрядового закону Мойсеєва, цим ніби послаблювали силу спокутних заслуг Господа Ісуса Христа. Апостол говорить тому, що Христос «віддав Себе в жертву за наші гріхи, щоб згідно з волею або рішенням нашого Бога і Батька , позбавити нас від підпорядкування справжньому лукавому віку або, інакше, такому порядку життя, при якому людина не могла не грішити». Якщо ж Апостол називає цей порядок життя «справжнім їм» (ενεστῶς), то це не означає, що він ще триває: слово це дорівнює тут виразу «сій» (Рим.8:38; 1Кор.3:22) і являє собою протилежність виразу «вік майбутній». Мт.12:32; Рим.8:38). – Оскільки юдіючі, забираючи значення у заслуг Христа, разом з цим принижували і Бога і Отця нашого, Який сподобався прийняти ці заслуги як жертву, що цілком задовольняє за гріхи людства, то Апостол наприкінці привітання посилає славослів'я «Бог у і Отцю». Гал.1:6–10. Вказуючи на привід, яким він звертається до Галатів з посланням, Апостол каже, що Галати дозволили лжевчителям відволікати себе від Бога, Який закликав їх до спілкування з Собою у Христі. При цьому він згадує, що Галати стали на бік противників Павла. Отже віддалення від Бога і Христа і водночас втрата довіри до їхнього просвітителя Павла – ось що спонукає Апостола звернутися до Галатів зі словом суворого наголошування. Гал.1:6. Дивуюся, що ви від того, хто покликав вас благодаттю Христовою, так скоро переходите до іншого Євангелія, «Від того, хто покликав» – від Бога (пор. 1 Сол.2:12; Еф.4:4). – «Благодаттю Христовою». Останнє вираз ( Χριστοῦ ) новітніми дослідниками тексту визнається несправжнім (див. ціна стор. 44 із зазначенням найдавніші кодекси, у яких цього висловлювання). Якщо ж читати просто «благодаттю», то під тим, хто «покликав», можна розуміти Самого Христа. - "Так скоро", тобто так швидко, анітрохи не роздумуючи. – «До іншого Євангелія» , тобто до нового знову з'явився ( έτερος – позначає відмінність тільки в кількості або часі походження). Юдині прийшли до Галатії з іншим або другим Євангелією про Христа, оголошуючи цим колишнє Євангелія Апостола Павла недостатнім. Можливо вони говорили, що Апостол забув повідомити Галатам про те, що Христос завжди виступав як той, хто визнає вічне значення закону Мойсеєвого (Мф.5:17–19). Вони радили Галатам зовсім забути проповідь Павла як недостатньо висвітлюючу справу Христову. Гал.1:7. яке втім не інше, а тільки є люди, які бентежать вас і бажають перетворити Євангелію Христову. «Яке втім не інше…». Тут уже Апостол вживає інший термін для позначення проповіді іудіючих. «Не інше» – «άλλο», тобто не інше за якістю, не інше за змістом, не відмінне від мого за змістом. Що, насправді, нового про Христа могли повідомити юдіючі Галатам? юдіючі, звісно, не могли... – «А тільки є люди, які бентежать вас і бажають перетворити благовістя Христове» . тривогу), переінакшити Євангеліє про Христа ( μεταστρέψαι , а τοῦ Χριστοῦ – рід. предметний), яке в правильній формі виклав Галатам Апостол Павло. Переінакшити ж євангеліє юдіючі, очевидно, хотіли привнесенням до нього вчення про необхідність і в християнстві дотримуватися обрізання і закону 1 . Гал.1:8. Але якби навіть ми або Ангел з неба став благовістити вам не те, що ми благовістили вам, нехай буде анатема. «Не те, що ми…». правильніше: всупереч тому, що ми (παρ ό) або: крім того, що ми благовістили, тобто з додатками від себе. – «Але якби навіть ми…». Апостол припускає, на підставі прикладу Апостола Петра (див. далі гл. Гал.2:11–14 ), що навіть він не гарантований від можливості зради свого Євангелія (напр., під дією мук). – «Янгол з неба». Це випадок неможливий, і Апостол наводить його тільки для посилення думки. Тому слід вставити вираз: «якби це було можливо»... «Анафема» . У 70-ти це слово служить терміном для позначення поняття «херем» – відлучення, призначення чогось, взятого з майна чи сім'ї людини, Богу або для того, щоб привести це, як дар Богу, або ж для знищення, як предмет, що збудив проти себе Божий гнів. Як і в інших посланнях Апостола Павла (пор. напр. 1Кор.16:22), тут це слово вжито в останньому значенні. Але в якому розумінні Апостол розуміє саме відлучення – чи в сенсі суду Божого, чи суду Церкви? Цану видається, що тут сказано лише, що такий проповідник євангелії надається суду Божому, а не дисциплінарному церковному суду (стор. 50). Але поняття анафеми або херема у євреїв передбачало собою видалення із ізраїльського суспільства (пор. 1Ездр.10:8; Неєм 13:28). Якщо ж Цан знаходить неможливим застосування церковного відлучення до Ангела, то й це заперечення непідставне: адже Апостол мислить тут Ангела, як присутній на землі у вигляді людини і як члена Церкви, а, отже, як певною мірою підлягає церковній дисципліні (знов, зрозуміло, ймовірно) 2 . Гал.1:9. Як ми раніше сказали, так і тепер ще кажу: хто благовістить вам не те, що ви прийняли, нехай буде анатема. Отже, на юдіючих, які спотворювали Євангеліє Христове, Апостол промовляє анатему. Але це не повинно вражати Галатів: адже й раніше, під час другого свого перебування в Галатії, він говорив те саме (пор. Гал.5:3, 21). Але тоді він висловлював це, як припущення, тому що юдіючі в той час ще не виступали відкрито, а тепер він прямо посилає відлучення лжевчителям, що з'явилися або мають з'явитися знову. – «Ми сказали». На думку Цана, тут Апостол як і у 8-му вірші («ми благовістили») має на увазі не лише себе, а й своїх помічників у справі проповіді Євангелія. Гал.1:10. Чи в людей я нині шукаю благовоління, чи Бога? чи людям догоджати намагаюся? Якби я й донині догоджав людям, то не був би рабом Христовим. Іудієві, ймовірно, дорікали Павлові його здавану непослідовність: «то він – говорили юдіючі – застосовувався до звичаїв юдеїв (Гал.5:11; пор. 1Кор.9:20), то жив з язичниками, як язичник (пор. 9:2). Чи не було це проявом бажання будь-що-будь помножити число розташованих до нього осіб?». Так міркували, мабуть, перед слухачами в Галатії юдіючі. Апостол і каже тепер, приступаючи до самозахисту, що він так ніколи не чинив: тільки «Божия» благовоління шукав він, а якихось видів на повагу з боку «людей» він ніколи не мав, і тому його не можна звинувачувати у підробленні свого образу дій під випадкові уподобання слухачів. І як би він міг стати «рабом Христовим», якби він мав схильність шукати популярності? Він у юдействі користувався величезною популярністю і проте знехтував нею, щоб піти тернистим шляхом раба «Христова» – проповідника Євангелія... Гал.1:11–24. З 11-го вірша починається апологетична частина послання, що закінчується Гал.2:21. Тут Апостол доводить, що його Євангеліє не є Євангелієм, отриманим від людей, а отриманим від Самого Христа. Тут він докладно описує своє життя за зверненням у християнство і ясно показує, що не мав вчителів навіть із 12-ти Апостолів. Гал.1:11. Проголошую вам, браття, що Євангеліє, яке я благовістив, не є людським, Гал.1:12. бо і я прийняв його і навчився не від людини, а через одкровення Ісуса Христа. Оскільки юдіючі ставили під сумнів божественне походження Євангелія, яке проповідував Апостол Павло, то Апостол передусім висловлює те положення, що його Євангеліє «не є людським» . Він не прийняв його, як щось ціле ( παρέλαβον ), і не навчився його розуміти ( εδιδάχθην ) ні від когось із людей, але через одкровення, отримане ним від Самого Ісуса Христа. Перед ним Христос одразу відкрив завісу, що закривала перед Павловим поглядом істинне християнство, і Апостол зрозумів усю його велич. Звичайно, не можна думати, що це відбулося в один момент – при Дамаску: Апостол тут, безсумнівно, розуміє всі численні колишні йому одкровення, в яких він дізнався про всі таємниці християнської віри (пор. 2Кор.12:2), – одкровення, отримані ним до написання послання до Галатів. Зауважимо, що цим не заперечується можливість того, що Апостол ознайомлювався з історичними подіями з життя Христа через розмови з найстарішими за часом звернення до Христа християнами; Одкровення повідомляє лише ідеї, а не історичні факти. Гал.1:13. Ви чули про мій колишній спосіб життя в Юдеї, що я жорстоко гнав Церкву Божу, і спустошував її, Гал.1:14. і процвітав у Юди більше багатьох однолітків у моєму роді, будучи непомірним ревнителем батьківських моїх переказів. Життя Апостола до звернення його до Христа ясно свідчить про те, що він не міг перейнятися ідеями християнськими в цей час. Він був затятий гонитель християнства, який хотів зовсім поринути у сутність нового вчення. Він не був схожий на деяких фарисеїв, які ставилися до вичікувального становища до християнства (пор. Дії 5:34–39). Він процвітав в «юдействі», тобто в тому житті, яке склалося в юдействі під впливом переказів старців, і був серед свого покоління («в роді моєму») непомірним за своєю ревнощами провідником у життя тих традицій, які він успадкував від свого батька або від своїх предків взагалі (слово πα πατρῶος : воно означає перекази – у разі очевидно фарисейські – що зберігалися у відомому прізвища суворіше, ніж у інших). Гал.1:15. Коли ж Бог, що вибрав мене від утроби матері моєї і покликав благодаттю Своєю, благоволив Гал.1:16. відкрити в мені Сина Свого, щоб я благовістив Його язичникам, – я не став тоді радитися з тілом і кров'ю, Гал.1:17. І не пішов до Єрусалиму до апостолів, що передували мені, а пішов до Аравії, і знову повернувся до Дамаску. Але чи не міг Апостол після свого звернення до Христа підкоритися людському впливу у виробленні свого світогляду? Так було, звичайно, з усіма тими, хто приймав християнство: Галати по собі самим, звичайно, знали, що без настанови з боку інших вони не могли б стати тим, чим стали. Ось, щоб виключити припущення про такий сторонній на нього вплив, Апостол і зазначає як дуже важливий факт, що він, після свого звернення, не пішов до Єрусалиму, щоб отримати повчання у вірі від Апостолів, а пішов до Аравії, звідки знову, не заходячи до Єрусалиму, що був тоді центром християн. – «Який обрав мене…». див. Тлумач. Біблія т. Х-й. – “Відкрити в мені Сина Свого” . У душі Апостола до його навернення панувала темрява, що перешкоджала йому побачити в гнаному ним Ісусі істинного Месію і Божого Сина. Темрява ця складалася з іудейських забобонів і, особливо, фарисейських прагнень, які до того часу володіли душею Павла. Перемога цих забобонів через особливу дію Божественну на душу Павла (пор. Ін.6:44) і є «відкриття Сина Божого», про яке тут говорить Апостол. Тільки через нього прийшло до свого повного розвитку і стало дієвим те перше самовідкриття Христа (Гал.1:12), з яким було безпосередньо пов'язане покликання Павла до лона Церкви Христової та до апостольського служіння. Три дні тілесної сліпоти (Дії 9:9), які йшли за явленням Христа Павлу і покликанням Апостола, можна розглядати як час, в який здійснився вплив Божий на душу Павла. – «Щоб я благовістив Його язичникам» . Метою такого «відкриття Сина Божого» в душі Павла було те, щоб Павло став проповідником євангелії серед язичників. І чи справді міг Павло не проповідувати язичникам Того, в Ком він, за особливим впливом Божим на його душу, впізнав істинного Сина Бога? Як Бог є Бог юдеїв і язичників (Рим.3:29), так і Христос – Син Бога – має бути безумовним надбанням усіх народів. Такою була мета, яку мав Бог при тому «відкриті Сина Свого» Павлу. – «Я не став…». Ап., отримавши пряме роз'яснення від Бога про Христа, не знайшов потрібним пропонувати набуте ним таким надзвичайним способом переконання на суд людей («тіл і кров») Еф.6:12; Мф.16:17): це було б з його боку проявом неповаги до божественного навчання. - "Тоді ж". Він так думав і чинив з тих самих днів свого покликання. Очевидно, вороги його вселяли Галатам, що спочатку після свого звернення Павло все-таки шукав собі визнання у найстаріших християн і Апостолів, намагався отримати від них деякі потрібні йому вказівки і тільки згодом несподівано перервав з ними всяке спілкування і виступив зі своїм «неправдивим» євангелією у відкритому протиріч. – «І не пішов до Єрусалиму…». Де ж, як не в Єрусалимі, цьому найстарішому місті християнства, Павло міг би шукати собі вказівок, якби їх потребував? Однак він не пішов туди ( απῆλθον – за найкращим читанням, тобто не залишив Дамаска, щоб йти до Єрусалиму). – «До попередніх» ( Τ . πρό εμοῦ ), тобто раніше мене покликаним. - "А пішов в Аравію", тобто. якщо куди й ходив, може бути навіть неодноразово, - з Дамаску, який служив три роки після звернення постійним місцем його перебування, - то тільки в Аравію - в область царства Наватеїв, що лежало на південний схід від Дамаску, в якому правителем був цар Арета (2Кор.11:32). Щодо свого перебування в Аравії Апостол більше нічого тут не говорить – це йому було не потрібно (про це див. Біблію т. X). Йому хочеться показати лише свою незалежність від впливу людських авторитетів, і це він робить згадуючи про те, що виходив з Дамаска тільки в Аравію, де, звичайно, не міг зустрітися з апостолами з 12-ти... Гал.1:18. Потім, через три роки, ходив я в Єрусалим бачитися з Петром і пробув у нього п'ятнадцять днів. Гал.1:19. А іншого з Апостолів я не бачив нікого, крім Якова, Господнього брата. Лише через три роки після свого звернення, коли, отже, погляди Апостола Павла мали прийняти цілком закінчений вигляд, він ходив до Єрусалиму для того, щоб побачитися або познайомитися ( ιστορῆσαι ) як слід (якесь, поверхове знання про Петра Павла вже мав і раніше). Іудаїсти, мабуть, і це відвідування Павлом Єрусалима перетлумачували по своєму... Маючи це на увазі, Павло говорить про це відвідування їм Єрусалиму в холодному тоні. Як допитливий мандрівник відшукує найславетніші міста і хоче подивитися на всі їхні визначні пам'ятки, так і Павло подорожував до Єрусалиму, щоб познайомитись, на волі, з главою тісного кола учнів Христових – Апостолом Петром. Але Павло пробув у Єрусалимі лише п'ятнадцять днів – час дуже незначний для того, щоб навчитися всьому, так би мовити, спочатку і щоб забути все те, що протягом трьох років нажито було Апостолом далеко від Єрусалима... З іншими ж апостолами з-поміж 12-ти Павлу в той раз і познайомитися не довелося – мабуть, їх не було в Єрусалимі. Щоб бути точним у своєму повідомленні про перебування в Єрусалимі – адже Апостол мав на увазі, що його послання читатимуть і вороги його, юдіючі, які, звичайно, постараються вказати все недомовлене Апостолом, він додає, що бачив того разу і брата Господнього Якова, предстоятеля Єрусалимської церкви. При цьому Ап., мабуть, не без наміру вживає слово «бачив»: він хоче цим дати зрозуміти, що він тільки бачив, але не вчився в Апостола Якова, не намагався в нього дізнатися чогось у галузі християнського віровчення, що було б йому, Павлу, невідомо. Гал.1:20. А в тому, що пишу вам, перед Богом, не брешу. Гал.1:21. Після цього відійшов я до країн Сирії та Кілікії. Гал.1:22. Церквам Христовим в Юдеї особисто я не був відомий, Гал.1:23. а тільки чули вони, що той, що гнав їх, колись нині благовістить віру, яку раніше винищував, Гал.1:24. і прославляли за мене Бога. Підтвердивши істину свого свідчення клятвою, Апостол робить зауваження про те, що мало місце в його житті після вказаного вище відвідування ним Єрусалима. Він вирушив із Єрусалиму (пробивши деякий час у Кесарії Деян.9:30) до країн Сирії та Кілікії. Точніше було б сказати: в Кілікію (і саме перш за все в м. Тарс Деян.9: 30) і - потім - в Сирію, але Апостол згадує спочатку про Сирію, тому що мислить при цьому про розташування країн географічному: з Палестиною ж прямо межувала саме Сирія, а потім уже, за Сирією, йшла Кілікія. Цією згадкою про далекі від Єрусалиму області Апостол хоче сказати, що він і після відвідування ним Єрусалима стояв далеко від будь-якого впливу першоапостолів. Потім він наголошує на ще особливо важливому для нього факті. Різні палестинські провінційні християнські громади не знали Апостола Павла особисто, але чули, звісно, ​​від єрусалимлян, що Апостол Павло, який колись був лютим гонителем християнства, тепер став проповідником цього християнства. Очевидно, що Апостол Павло в дні свого перебування в Єрусалимі, саме в ті 15 днів, уже встиг виступити там з проповіддю Євангелія як самостійний проповідник (див. Рим.15:19). Цей відгук єрусалимських християн про проповідницьку діяльність Павла, загалом, очевидно, був дуже співчутливий, і провінційні палестинські християни славили Бога, який зробив їхнього ворога – ревного проповідника про Христа. Ясно – як би так говорить Апостол, – що спочатку після мого перебування в Єрусалимі там і думки не було про те, що я вводжу якесь нове вчення про Христа. До нього ставилися дуже співчутливо, і лише останнім часом це ставлення змінилося. Тут вимовляється осуд на всі спроби дати людству якесь «нове» Євангеліє. Так, безсумнівно, під це засудження апостольське підпадає і напрямок, що позначився на Берлінському релігійному конгресі (1910 р.), який хотів виробити нове прогресивне християнство, основним вченням якого має служити ідея про непотрібність викуплення. Такі нові вчителі забувають, що справжній релігійний прогрес полягає не у винаході та відкритті нової євангелії; таким прогресом може бути названий лише той, який дедалі більше поглиблює наше пізнання і досвід до старого Євангелія. Тисячолітній досвід підтверджує, що тільки ця євангелія є силою Божою, яка рятує кожного, хто вірує в нього. Дехто вважає, що якби Апостол Павло жив у наш час, коли про християнство серед християн існують різні погляди, то він не поставився б з такою суворістю до тих, хто роздумує з ним. Таким чином, Апостол дещо запідозрюється в зайвій гарячості та різкості, яка нібито зрозуміла лише умовами тогочасного часу... Але міркувати так зовсім немає підстав. Апостол говорив так різко про іншомовних тому, що він плекав гарячу любов до Галатів, яких збивали зі шляху порятунку юдіючі, а потім тому, що він глибоко усвідомлював істинність своєї проповіді. За таких самих почуттів він безсумнівно і в наш час з не меншою різкістю відгукнувся б про тих уявних християнських мислителів і вчителів, які викрадають у простих віруючих їх найдорожче надбання – віру в Христа, як у Сина Божого, що втілився для нашого спасіння і викупив нас. І тим із сучасних християнських пастирів, які надто поблажливо ставляться до інодумців, інодумність яких підриває основи істинної віри, слід би наслідувати велику ревнощі Апостола мов... Вам може бути цікаво: