Глава I.

Поздрав читаоцима (1–5). Разлог писања поруке (6–10). Апостол Павле није примио своје Јеванђеље од људи (11–24) Гал.1:1–5. У поздраву Апостол одмах оцртава главни садржај следећих поглавља. За себе каже да је прави Апостол Христов – што му Јудаисти, који су у то време уживали утицај у Галатији, нису хтели да му признају – и да је Христос дао Себе на смрт да би искупио људе од покорности садашњем злу веку. Апостол износи последњу мисао, опет мислећи на јудаисте, који су, рекло би се, лишили подвиг Христов достојанства, разоткривајући неопходност спасења Мојсијевог закона. Гал.1:1. Апостола Павла, изабраног не од људи ни кроз човека, него од Исуса Христа и Бога Оца, који Га је васкрсао из мртвих, У исконској Цркви апостоли су се углавном називали проповедницима Јеванђеља, а не само ученицима самог Христа. Јудаисти су желели да апостола Павла изједначе са обичним проповедницима Јеванђеља, говорећи да он не слуша самога Христа и да је нижи од било ког од 12 апостола. Зато се Павле претвара да је Апостол у пуном смислу те речи, једнак сваком апостолу међу 12. Он је, прво, изабран за своју службу „не од људи“, односно од других апостола, или од скупа верника, како су изабрани, на пример. цркве Тита и Епафродита (2 Кор. 8:23; Фил. 2:25). Друго, он је назван „не кроз човека“, односно Христос га није поставио на апостолску службу преко неког другог, него га је директно позвао сам. Међутим, Павле првог кривца свог позива назива „Богом Оцем, који је васкрсао Христа из мртвих“. Апостол на те начине помиње последњу чињеницу да би показао да су и Христос и Бог Отац на његовој страни: он је, заправо, позван од Христа, а Христос је доведен у такво стање да је могао поново, после васкрсења, да позове за Себе Апостоле. - Бог Отац. Апостол овде каже да је Христос „васкрснуо“ од Бога Оца, као и следећи. Риму (Рим.8,11), што значи да је Христос заиста васкрсао од Оца, пошто је Он, као Богочовек, у свему учинио зависним од Оца (Јн.5,19). Али је Ап., ипак, био у исто време потпуно уверен да је Христос, као Бог, сам васкрсао (Рим. 4,25, 8,34). Гал.1:2. и сву браћу која су са мном – црквама галатијским: Апостол жели да каже да сви хришћани око њега у данашње време (уместо „они који су били“ боље је превести „они који јесу“) саосећају са кораком који је предузео у односу на галатске цркве и слажу се са његовим ставовима. Гал.1:3. Благодат и мир вама од Бога Оца и Господа нашег Исуса Христа, Апостол не додаје, супротно свом обичају (уп., на пример, увод у Посланицу Римљанима и 1. Кор.), похвале читаоцима за чврстину њихове вере. То показује да је Апостол био превише узнемирен понашањем галатских хришћана, који су тренутно били на страни Павлових противника – јудаиста. – „Милост и мир“ – уп. Рим.1:7. Гал.1:4. Који је Себе дао за наше грехе, да би нас по вољи Бога и Оца нашега избавио од овога садашњег злог века; Гал.1:5. Њему слава у векове векова. Амин. Апостол, наравно, овде има на уму јудаисте, који су, постављајући свој захтев да је у хришћанству неопходно поштовати Мојсијев обредни закон, тиме, такорећи, ослабили моћ искупитељских заслуга Господа Исуса Христа. Апостол стога каже да је Христос „себе дао на жртву за наше грехе, да би нас, по вољи или одлуци нашег Бога и Оца, избавио од покорности садашњем злу веку, или, другим речима, таквом поретку живота у коме човек није могао да не греши. Ако Апостол овај поредак живота назива „оваквим животним редом“ (ενεστως), то не значи да он још увек траје: ова реч је овде једнака изразу „овај“ (Рим. 8:38; 1. Кор. 3:22) и супротна је изразу „будући век“, јер су времена која ће доћи у Н. 12:32; Рим.8:38). – Пошто су јудаисти, одузимајући значај Христовим заслугама, истовремено понизили и Бога и Оца нашег, који се удостојио да те заслуге прими као потпуно задовољавајућу жртву за грехе човечанства, апостол на крају поздрава упућује похвалу „Бог Оцу“. Гал.1:6–10. Указујући на разлог због којег се поруком обраћа Галатима, Апостол каже да су Галати дозволили лажним учитељима да их одврате од Бога, који их је позвао на заједницу са собом у Христу. Истовремено, он помиње да су Галати стали на страну Павлових противника. Дакле, отуђење од Бога и Христа и истовремено губитак поверења у њиховог просветитеља Павла – то је оно што подстиче Апостола да се обрати Галатима са речју строге опомене. Гал.1:6. Чудим се што тако брзо прелазите од Онога који вас је призвао благодаћу Христовом на друго јеванђеље, „Од онога који је позвао“ је од Бога (уп. 1. Солуњанима 2,12; Еф.4,4). – „Милом Христовом.” Последњи израз (Χριστου) најновији истраживачи текста препознају као неаутентичан (видети Тсана, стр. 44 са назнаком најстаријих кодова у којима овај израз није присутан). Ако читамо једноставно „по благодати“, онда под „оним који је позвао“ можемо мислити на самог Христа. - „Тако брзо“, односно тако брзо, без икаквог оклевања. - „Другом јеванђељу“, односно новом које се поново појавило (ετερος – означава разлику само у количини или времену настанка). Јудаисти су дошли у Галатију са другим или другим јеванђељем Христовим, проглашавајући тиме претходно јеванђеље апостола Павла недовољним. Можда су рекли да је апостол заборавио да каже Галатима да је Христос увек деловао као да признаје вечни значај Мојсијевог закона (Матеј 5:17-19). Они су саветовали Галатима да потпуно забораве Павлово проповедање као недовољну расветљавање Христовог дела. Гал.1:7. што, међутим, није другачије, али постоје само људи који вас збуњују и желе да промене јеванђеље Христово. „Што, међутим, није другачије...“ Овде Апостол већ користи други термин да означи проповед јудаиста. „Не други” – „αλλο”, то јест, не другачији по квалитету, не другачији по садржају, не различит од мог по садржају. Шта су, у ствари, Јудаисти могли да кажу Галатима ново о Христу? Апостол је, без сумње, до детаља приказао живот и учење Христов, и додао нешто у стварну историју Христову, не упадајући у фантастичне измишљотине, јудаисти, наравно, нису могли... – „Али има људи који вас збуњују и желе да преобразе јеванђеље Христово. Да, како каже Апостол, „јудаисти не умеју ништа да додају мом Јеванђељу, они само желе да унесу пометњу, узнемиреност међу вама (да збуне на грчком ταρασσειν да узнемире, да узбуне), да измене Јеванђеље Христово (μεταστρΧτου, –του род), које је апостол Павле изложио Галатима у потпуно исправном облику. Јудаисти су очигледно желели да поново протумаче Јеванђеље уводећи у њега доктрину о потреби поштовања обрезања и закона у хришћанству 1 . Гал.1:8. Али чак и када бисмо вам ми или анђео са неба проповедали јеванђеље другачије од онога што смо вам ми проповедали, нека буде анатема. „Не као ми..“ тачније: супротно ономе што смо ми (παρ ο) или: поред онога што смо проповедали, односно са додацима од нас самих. – „Али и кад бисмо ми...” Апостол сугерише, на основу примера апостола Петра (видети даље поглавље Гал. 2,11–14), да ни он није загарантован од могућности да изда своје Јеванђеље (на пример, под утицајем мучења). - „Анђео са неба“. Ово је немогућ случај, и Апостол га износи само да ојача мисао. Дакле, овде треба убацити израз: „да је могуће“ ... „Анатема“. Међу 70, ова реч служи као термин за означавање појма „херем“ – екскомуникација, додељивање нечега што је однето од нечије имовине или породице Богу, било да би се то донело као дар Богу, или за уништење, као предмет који је изазвао гнев Божији на себе. Као и у другим писмима апостола Павла (уп. нпр. 1. Кор. 16,22), и овде је ова реч употребљена у другом значењу. Али у ком смислу Апостол разуме саму екскомуникацију – у смислу суда Божијег, или суда Цркве? Зану се чини да то само каже да се такав проповедник Јеванђеља подноси суду Божијем, а не дисциплинском црквеном суду (стр. 50). Али концепт анатеме или херема међу Јеврејима подразумевао је уклањање из израелског друштва (уп. 1. Јездра 10:8; Немија 13:28). Ако Тсанг сматра да је немогуће применити црквену екскомуникацију на једног анђела, онда је овај приговор неоснован: на крају крајева, апостол овде мисли о анђелу као присутном на земљи у виду личности и као члана Цркве, и, према томе, на неки начин подложан црквеној дисциплини (опет, наравно, вероватно) 2 . Гал.1:9. Као што смо раније рекли, тако сада опет кажем: ко вам проповеда јеванђеље другачије од онога што сте примили, нека је проклет. Дакле, Апостол изриче анатему на јудаисте, који су искривили Јеванђеље Христово. Али ово не треба да чуди Галате: уосталом, он је пре, током свог другог боравка у Галатији, рекао исто (уп. Гал. 5, 3. 21). Али онда је то изнео као претпоставку, јер јудаисти у то време још нису изашли отворено, али сада директно шаље екскомуникацију лажним учитељима који су се појавили или ће се поново појавити. - "Рекли смо." Према Тсангу, овде апостол, као у 8. стиху („проповедали смо јеванђеље“), не мисли само на себе, већ и на своје помагаче у проповеди Јеванђеља. Гал.1:10. Да ли сада тражим милост од људи или од Бога? Да ли покушавам да угодим људима? Да сам још угађао људима, не бих био слуга Христов. Јудаисти су, по свој прилици, замерали Павлу његову очигледну недоследност: „или се он, како су Јудаисти рекли, применио на обичаје Јевреја (Гал. 5,11; уп. 1. Кор. 9,20), а затим је живео са незнабошцима као незнабожац (уп. 1. Кор. 1. Ва 9, а не повећавање ове жеље у народу). настројен према њему по сваку цену. Овако су веројатно резоновали јудаисти пред својим слушаоцима у Галацији, почевши да се брани, да он никада није тако поступио: он је само тражио „Божју“ наклоност, и никада није имао никаква очекивања од „људи“ и зато се не може оптужити да је лажирао свој начин деловања. ако је имао тенденцију да тражи популарност у јудаизму, а ипак је занемарио да би следио трновит пут слуге „Христа“ – проповедника Јеванђеља? Гал.1:11–24. Од 11. стиха почиње апологетски део писма који се завршава са Гал.2:21. Овде Апостол доказује да његово Еванђеље није Јеванђеље које је примио од људи, него је примио од Самог Христа. Овде он детаљно описује свој живот после преласка у хришћанство и јасно показује да није имао учитеља ни међу 12 апостола. Гал.1:11. Изјављујем вам, браћо, да јеванђеље које сам проповедао није људско, Гал.1:12. јер сам и ја то примио и научио, не од човека, него кроз откривење Исуса Христа. Пошто су јудаисти довели у питање божанско порекло Јеванђеља које је проповедао апостол Павле, апостол пре свега износи став да његово јеванђеље „није људско“. Није га прихватио у целини (παρελαβον), и није научио да га разуме (εδιδαχθην) ни од кога од људи, већ кроз откривење које је добио од Самог Исуса Христа. Пред њим је Христос као да је одмах отворио завесу која је прекривала право хришћанство пред Павловим погледом, а апостол је схватио сву његову величину. Наравно, не може се мислити да се то догодило у једном тренутку – у Дамаску: Апостол овде несумњиво подразумева сва бројна откривења која су му дата, у којима је сазнао све тајне хришћанске вере (уп. 2. Кор. 12, 2), откривења која је добио пре него што је написао писмо Галатима. Треба напоменути да се тиме не пориче могућност да се Апостол упознао са историјским догађајима у Христовом животу кроз разговоре са најстаријим хришћанима у време обраћења Христу; откривење саопштава само идеје, а не историјске чињенице. Гал.1:13. Чули сте за мој некадашњи начин живота у јудаизму, да сам сурово прогонио Цркву Божију и пустошио је, Гал.1:14. и успео сам у јудаизму више од многих мојих вршњака, будући да сам био неумерени ревнитељ мојих очинских традиција. Живот Апостола пре његовог обраћења Христу јасно указује да он у то време није могао бити прожет хришћанским идејама. Био је ватрени прогонитељ хришћанства, који није желео да проникне у суштину новог учења. Он није био као неки од фарисеја, који су заузели став чекања према хришћанству (уп. Дела апостолска 5,34-39). Успео је у „јудаизму“, односно у животу који се у јудаизму развијао под утицајем предања старијих, и био је међу својом генерацијом („у мојој генерацији“) неумерени ревносни проводник у животу оних предања које је наследио од свог оца или уопште од својих предака (реч није иста као ποςρι). πατρωος: означава традиције – у овом случају очигледно фарисејске – које су се строже чувале у познатом презимену него у другим). Гал.1:15. Када је Бог, који ме је изабрао из утробе моје мајке и позвао ме својом милошћу, био задовољан Гал.1:16. да открије Сина свога у мени, да бих проповедао Његово јеванђеље незнабошцима – нисам се тада саветовао са крвљу и телом, Гал.1:17. и није отишао у Јерусалим код Апостола који су пре мене, него је отишао у Арабију, па се опет вратио у Дамаск. Али зар се Апостол, после свог обраћења Христу, није могао потчинити утицају човека на развијање свог погледа на свет? То се, наравно, дешавало са свима који су тада прихватили хришћанство: и сами Галати су, наравно, знали да без поука других не би могли постати оно што су постали. Дакле, да би искључио претпоставку о таквом спољном утицају на њега, апостол као веома важну чињеницу напомиње да после обраћења није отишао у Јерусалим да прими поуку о вери од апостола, већ је отишао у Арабију, одакле се поново, без одласка у Јерусалим, који је у то време био центар хришћанства, вратио у Дамаск. - „Онај који ме је изабрао...“ види Толкова. Библе вол. Кс-тх. – „Откриј Сина Твога у мени.” Пре његовог обраћења, у души Апостола је завладао мрак, који га је спречио да у Исусу, кога је прогонио, види правог Месију и Сина Божијег. Та тама се састојала од јеврејских предрасуда и, посебно, од фарисејских тежњи које су до тада доминирале Павловом душом. Превазилажење ових предрасуда кроз посебан божански утицај на Павлову душу (уп. Јован 6:44) и представља „откровење Сина Божијег“ о коме овде говори Апостол. Само кроз њега дошло је до свог пуног развоја и делотворности то прво самооткривење Христово (Гал. 1, 12), са чиме је било директно повезано Павлово призивање у крило Цркве Христове и на апостолску службу. Три дана телесног слепила (Дела 9, 9), који су уследили после Христовог јављања Павлу и позива апостола, могу се сматрати временом током којег се вршио Божији утицај на Павлову душу. – „Да бих могао проповедати Његово јеванђеље незнабошцима.” Сврха овог „откровења Сина Божијег“ у Павловој души била је да Павле постане проповедник Јеванђеља међу незнабошцима. И зар, у ствари, Павле не би проповедао незнабошцима Онога у коме је по посебном утицају Божијем на његову душу препознао правог Сина Божијег? Као што је Бог Бог Јевреја и незнабожаца (Рим. 3,29), тако и Христос, Син Божији, мора бити безусловно власништво свих народа. То је била Божја намера да Павлу „открива свог Сина“. – „Нисам...”. Апостол, пошто је добио директно објашњење од Бога о Христу, није нашао за сходно да убеђење које је стекао на тако изванредан начин понуди на суд људима („месо и крв и“ уп. Еф. 6,12; Мат. 16,17): то би била манифестација његовог непоштовања према божанском учењу. – „У исто време.” Тако је размишљао и деловао од самих дана свог позива. Очигледно, његови непријатељи су сугерисали Галатима да је Павле у први пут после свог обраћења ипак тражио признање од старијих хришћана и апостола, покушавао да од њих добије нека упутства која су му била потребна, да би тек касније неочекивано прекинуо сваку комуникацију са њима и изашао са својим „лажним“ јеванђељем у отвореној супротности са Јерусалимском Црквом. - „И није отишао у Јерусалим...“. Где је, ако не у Јерусалиму, овом најстаријем граду хришћанства, Павле могао да тражи вођство ако му је било потребно? Међутим, није отишао тамо (απηλθον – по најбољем читању, односно није напустио Дамаск да би отишао у Јерусалим). - „Онима који су претходили“ (Τ. προ εμου), то јест, онима који су пре мене позвани. - „И отишао је у Арабију“, тј. ако је било где ишао, можда чак и више пута – из Дамаска, који му је три године после преобраћења служио као стално место боравка – онда само у Арабију – у област царства Небат, која је лежала југоисточно од Дамаска, у којој је владар био цар Арета (2. Кор. 11,32). О свом боравку у Арабији, Апостол овде не говори ништа више – није му било потребно (за ово видети Коментар Библије, књ. Кс). Он само жели да покаже своју независност од утицаја људских власти, а то чини тако што је помињао да је из Дамаска отишао само у Арабију, где, наравно, није могао да се сретне са апостолима 12. Гал.1:18. Затим, три године касније, отишао сам у Јерусалим да видим Петра и остао код њега петнаест дана. Гал.1:19. Нисам видео другог апостола осим Јакова, брата Господњег. Павле није чак имао прилику да упозна друге апостоле међу 12 у то време — вероватно нису били у Јерусалиму. Тачније у својој поруци о боравку у Јерусалиму – уосталом, Апостол је мислио да ће његову поруку читати и његови непријатељи, јудаисти, који ће, наравно, настојати да укажу на све оно што апостол није рекао, додаје да је тада видео брата Господа Јакова, првостолника Јерусалимске цркве (видети Тол. Б.). У исто време, Апостол вероватно користи реч „видео” не без намере: он жели да јасно стави до знања да је само видео, али да није учио са апостолом Јаковом, није покушао да научи од њега било шта из области хришћанске доктрине што би њему, Павлу, било непознато. Гал.1:20. И у овоме што вам пишем, пред Богом, не лажем. Гал.1:21. После овога отишао сам у земље Сирије и Киликије. Гал.1:22. Нисам био лично познат црквама Христовим у Јудеји, Гал.1:23. али су само чули да онај који их је некада прогонио сада проповеда добру вест вере коју је претходно уништио – Гал.1:24. и прослави Бога за мене. Потврдивши истинитост свог сведочења заклетвом, Апостол даје примедбу о томе шта се догодило у његовом животу после његове горе поменуте посете Јерусалиму. Отишао је из Јерусалима (након што је провео неко време у Делима Цезареји 9:30) у земље Сирије и Киликије. Тачније би било рећи: у Киликију (а конкретно, пре свега, у град Тарс Дел. 9, 30) и – потом – у Сирију, али Апостол прво помиње Сирију, јер размишља о географском положају земаља: Сирија се непосредно граничила са Палестином, а затим, после Сирије, дошла је Киликија. Овим помињањем крајева удаљених од Јерусалима, Апостол жели да каже да је и после посете Јерусалиму стајао далеко од сваког утицаја првоапостолских. Затим бележи још једну чињеницу која му је посебно важна. Разне палестинске провинцијске хришћанске заједнице нису лично познавале апостола Павла, али су, наравно, чуле од Јерусалимаца да је апостол Павле, који је некада био жестоки прогонитељ хришћанства, сада постао проповедник овог хришћанства. Очигледно је да је апостол Павле у данима свог боравка у Јерусалиму – управо у тих 15 дана – већ успео да тамо проповеда Јеванђеље као потпуно самосталан проповедник (в. Рим. 15,19). Овај преглед јерусалимских хришћана о Павловој проповедничкој делатности, уопштено гледано, био је очигледно веома симпатичан, а провинцијски палестински хришћани су хвалили Бога, који је од свог непријатеља направио ревног проповедника Христа. Јасно је – како то каже Апостол – да се у први пут после мог боравка у Јерусалиму није ни помишљало да ја уводим неко ново учење о Христу. Према њему су се односили веома саосећајно, а тек недавно се тај став променио... Неки верују да да је апостол Павле живео у нашем времену, када међу хришћанима постоје различити погледи на хришћанство, не би се тако строго односио према онима који су се с њим разликовали. Тако се Апостол донекле сумњичи за превелики жар и грубост, што се наводно може објаснити само тадашњим условима... Али нема апсолутно никаквог основа за овакво расуђивање. Апостол је тако оштро говорио о другим умовима зато што је жарко волео Галате, које су јудаисти скренули са пута спасења, а затим и зато што је био дубоко свестан истинитости своје проповеди. Са истим осећањима он би несумњиво, у наше време, са ништа мање оштроумно говорио о оним измишљеним хришћанским мислиоцима и учитељима који од обичних верника краду њихово најдрагоценије богатство – веру у Христа као Сина Божијег, који се оваплотио ради нашег спасења и искупио нас. А они савремени хришћански пастири који су превише попустљиви према онима који мисле другачије, чија хетеродоксност подрива саме темеље праве вере, требало би да се угледају на велику ревност Апостола језика... Можда ће вас занимати: