Глава I.

Salutări cititorilor (1–5). Motivul scrierii mesajului (6–10). Apostolul Pavel nu și-a primit Evanghelia de la oameni (11–24) Gal.1:1–5. În salut, Apostolul conturează imediat conținutul principal al capitolelor următoare. El spune despre sine că este un adevărat Apostol al lui Hristos - pe care iudaizatorii, care se bucurau de influență în Galația la acea vreme, nu voiau să-i recunoască - și că Hristos S-a dat pe Sine moarte pentru a-i răscumpăra pe oameni de supunerea până în veacul rău prezent. Apostolul exprimă ultimul gând, referindu-se din nou la iudaizatori, care, s-ar putea spune, au lipsit isprava lui Hristos de demnitatea cuvenită, dezvăluind necesitatea mântuirii Legii lui Moise. Gal.1:1. Apostolul Pavel, ales nu de oameni sau prin oameni, ci de Iisus Hristos și Dumnezeu Tatăl, care L-a înviat din morți, În Biserica primară, apostolii erau numiți în general predicatori ai Evangheliei și nu doar ucenici ai lui Hristos Însuși. Iudaizatorii au vrut să-l echivaleze pe apostolul Pavel cu predicatorii obișnuiți ai Evangheliei, spunând că nu L-a ascultat pe Hristos Însuși și că este mai jos decât oricare dintre cei 12 apostoli. De aceea, Pavel pretinde că este un Apostol în sensul deplin al cuvântului, egal cu fiecare Apostol dintre cei 12. El, în primul rând, a fost ales pentru slujirea sa „nu de oameni”, adică fie de alți Apostoli, fie de o întâlnire de credincioși, așa cum au fost ei aleși, de exemplu. bisericile lui Tit și Epafrodit (2 Cor. 8:23; Filip. 2:25). În al doilea rând, el a fost numit „nu prin om”, adică Hristos nu l-a numit în serviciul apostolic prin altcineva, ci l-a numit direct el însuși. Cu toate acestea, Pavel îl numește pe primul vinovat al chemării sale „Dumnezeu Tatăl, care L-a înviat pe Hristos din morți”. Apostolul menționează ultimul fapt în acele moduri pentru a arăta că atât Hristos, cât și Dumnezeu Tatăl sunt de partea lui: el, de fapt, a fost chemat de Hristos, iar Hristos a fost pus într-o asemenea stare încât să poată chema din nou, după înviere, Apostoli pentru Sine. - Dumnezeu Tatăl. Apostolul spune aici că Hristos a fost „înviat” de Dumnezeu Tatăl, la fel ca următorul. la Roma (Rom.8:11), adică Hristos a fost cu adevărat înviat de Tatăl, deoarece El, ca Dumnezeu-om, S-a făcut dependent de Tatăl în toate (Ioan 5:19). Dar Ap., totuși, era în același timp complet convins că Hristos, ca Dumnezeu, a înviat Însuși (Rom. 4:25, 8:34). Gal.1:2. și toți frații care sunt cu mine - la bisericile din Galatia: Apostolul dorește să spună că toți creștinii din jurul lui în prezent (în loc de „cei care au fost” este mai bine să traducem „cei care sunt”) simpatizează cu pasul pe care l-a făcut în raport cu bisericile din Galați și sunt de acord cu părerile sale. Gal.1:3. Har și pace vouă de la Dumnezeu Tatăl și Domnul nostru Iisus Hristos, Apostolul nu adaugă, contrar obiceiului său (cf., de exemplu, introducerea în Epistola către Romani și 1 Cor.), laude către cititori pentru fermitatea credinței lor. Aceasta arată că Apostolul a fost prea mult supărat de comportamentul creștinilor galateni, care se aflau în prezent de partea adversarilor lui Pavel - iudaizatorii. – „Har și Pace” – cf. Rom.1:7. Gal.1:4. Care S-a dat pe Sine pentru păcatele noastre, ca să ne izbăvească din acest veac rău prezent, după voia Dumnezeului și Tatălui nostru; Gal.1:5. Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin. Apostolul, bineînțeles, are aici în minte iudaizatorii, care, adresându-și cererea că în creștinism este necesar să se respecte legea rituală a lui Moise, au slăbit astfel puterea meritelor răscumpărătoare ale Domnului Isus Hristos. Apostolul spune așadar că Hristos „S-a dat ca jertfă pentru păcatele noastre, pentru ca, conform voinței sau hotărârii lui Dumnezeu și Tatăl nostru, să ne elibereze de supunerea veacului rău prezent, sau, cu alte cuvinte, de o asemenea ordine de viață în care omul nu a putut să nu păcătuiască”. Dacă apostolul numește această ordine a vieții „această ordine a vieții” (ενεστῶς), aceasta nu înseamnă că ea continuă: acest cuvânt aici este egal cu expresia „aceasta” (Rom. 8:38; 1 Cor. 3:22) și este opusul expresiei „veacul viitor”, așa cum sunt desemnate în N. Testamentul mântuirii (M. Messia). 12:32; Rom.8:38). - Întrucât iudaizatorii, luând importanța meritelor lui Hristos, l-au umilit în același timp atât pe Dumnezeu, cât și pe Tatăl nostru, Care s-a demnat să accepte aceste merite ca pe o jertfă cu totul satisfăcătoare pentru păcatele omenirii, Apostolul la sfârșitul salutului trimite lauda „Dumnezeu către Tatăl”. Gal.1:6–10. Arătând motivul pentru care se adresează galatenilor cu un mesaj, Apostolul spune că galatenii au permis învăţătorilor falşi să-i distragă de la Dumnezeu, care i-a chemat la părtăşie cu Sine în Hristos. În același timp, el menționează că galatenii au luat partea adversarilor lui Pavel. Deci, înstrăinarea de Dumnezeu și Hristos și, în același timp, pierderea încrederii în iluminatorul lor Pavel - aceasta este ceea ce îl determină pe Apostol să se îndrepte către Galateni cu un cuvânt de îndemnare strictă. Gal.1:6. Sunt uimit că te muți atât de repede de la Cel care te-a chemat prin harul lui Hristos la o altă Evanghelie, „De la Cel ce a chemat” este de la Dumnezeu (cf. 1 Tesaloniceni 2:12; Efeseni 4:4). - „Prin harul lui Hristos”. Ultima expresie (Χριστοῦ) este recunoscută de cei mai noi cercetători ai textului ca fiind neautentică (vezi Tsana p. 44 cu indicarea celor mai vechi coduri în care această expresie nu este prezentă). Dacă citim pur și simplu „prin har”, atunci prin „cel care a chemat” ne putem referi la Hristos Însuși. - „Atât de curând”, adică atât de repede, fără nicio ezitare. - „La o altă Evanghelie”, adică la una nouă care a apărut din nou (έτερος - denotă o diferență doar în cantitate sau timp de origine). Iudaizatorii au venit în Galatia cu o altă evanghelie sau a doua a lui Hristos, declarând astfel evanghelia anterioară a Apostolului Pavel insuficientă. Poate că ei au spus că apostolul a uitat să le spună galatenilor că Hristos a acționat întotdeauna recunoscând semnificația veșnică a legii lui Moise (Matei 5:17-19). Ei i-au sfătuit pe galateni să uite complet predicarea lui Pavel, deoarece nu luminează suficient cauza lui Hristos. Gal.1:7. care, însă, nu este diferit, dar sunt doar oameni care te încurcă și vor să schimbe Evanghelia lui Hristos. „Care, însă, nu este diferit...”. Aici Apostolul folosește deja un alt termen pentru a desemna predicarea iudaizatorilor. „Nu altul” - „άλλο”, adică nu diferit în calitate, nu diferit în conținut, nu diferit de al meu în conținut. De fapt, ce le-ar putea spune iudaizatorii galatenilor nou despre Hristos? Apostol, fără îndoială, a descris viața și învățătura lui Hristos în toate detaliile și a adăugat ceva la istoria actuală a lui Hristos, fără a cădea în invenții fantastice, iudaizatori, Desigur, nu au putut... - „Dar sunt oameni care vă încurcă și vor să transforme Evanghelia lui Hristos”. Da, după cum spune Apostolul, „iudaizatorii nu pot adăuga nimic la Evanghelia Mea. Ei vor doar să provoace confuzie, neliniște între voi (a deruta în greacă ταράσσειν a tulbura, a arunca în alarmă), a schimba Evanghelia lui Hristos (μεταστρέψαι), care – genus – genus, și οτοτο Apostolul Pavel le-a expus Galatenilor într-o formă complet corectă. Iudaizatorii au dorit evident să reinterpreteze Evanghelia introducând în ea doctrina necesității de a respecta circumcizia și legea în creștinism 1 . Gal.1:8. Dar chiar dacă noi sau un înger din cer v-am propovădui o Evanghelie diferită de cea pe care v-am propovăduit-o noi, să fie anatema. „Nu ca noi..” mai corect: contrar a ceea ce noi (παρ ό) sau: pe lângă ceea ce am propovăduit, adică cu adaosuri de la noi înșine. - „Dar chiar dacă noi...” Apostolul sugerează, pe baza exemplului Apostolului Petru (vezi capitolul în continuare Gal. 2,11–14), că nici măcar el nu este garantat împotriva posibilității de a-și trăda Evanghelia (de exemplu, sub influența torturii). - „Înger din Rai”. Acesta este un caz imposibil, iar Apostolul îl aduce în discuție doar pentru a întări gândul. Prin urmare, aici trebuie inserată expresia: „dacă ar fi posibil” ... „Anatema”. Dintre cei 70, acest cuvânt servește ca termen pentru a desemna conceptul de „herem” - excomunicare, atribuirea lui Dumnezeu a ceva luat din proprietatea sau familia unei persoane, fie pentru a-l aduce ca dar lui Dumnezeu, fie pentru distrugere, ca obiect care a stârnit mânia lui Dumnezeu împotriva sa. Ca și în alte scrisori ale apostolului Pavel (cf. de exemplu 1 Cor. 16:22), aici acest cuvânt este folosit în cel din urmă sens. Dar în ce sens înțelege apostolul excomunicarea însăși - în sensul judecății lui Dumnezeu sau al judecății Bisericii? Lui Zahn i se pare că spune doar că un astfel de predicator al Evangheliei este supus curții lui Dumnezeu, și nu unei instanțe disciplinare a bisericii (p. 50). Dar conceptul de anatemă sau herem în rândul evreilor implica îndepărtarea din societatea israeliană (cf. 1 Ezra 10:8; Neemia 13:28). Dacă Tsang consideră că este imposibil să aplice excomunicarea bisericii unui Înger, atunci această obiecție este nefondată: la urma urmei, apostolul aici se gândește la Înger ca prezent pe pământ sub forma unei persoane și ca membru al Bisericii și, prin urmare, ca fiind supus disciplinei bisericești (din nou, desigur, probabil) 2 . Gal.1:9. Așa cum am spus mai înainte, așa și acum spun din nou: oricine vă va propovădui altă Evanghelie decât cea pe care ați primit-o, să fie blestemat. Deci, Apostolul rostește anatema împotriva iudaizatorilor, care au denaturat Evanghelia lui Hristos. Dar acest lucru nu trebuie să-i uimească pe Galateni: până la urmă, înainte, în timpul celui de-al doilea ședere în Galația, a spus același lucru (cf. Gal. 5, 3, 21). Dar apoi a exprimat acest lucru ca o presupunere, pentru că iudaizatorii de atunci încă nu ieșiseră pe față, dar acum trimite direct excomunicarea profesorilor mincinoși care au apărut sau sunt pe cale să apară din nou. - „Am spus.” Potrivit lui Tsang, aici Apostolul, ca în versetul 8 („noi am propovăduit Evanghelia”), înseamnă nu numai el însuși, ci și ajutoarele lui în propovăduirea Evangheliei. Gal.1:10. Caut acum favoarea oamenilor sau a lui Dumnezeu? Încerc să fac pe plac oamenilor? Dacă tot aș fi plăcut oamenilor, nu aș fi slujitorul lui Hristos. Iudaizatorii, după toate probabilitățile, l-au reproșat lui Pavel pentru aparenta lui inconsecvență: „Fie el, spuneau iudaizatorii, s-a aplicat la obiceiurile iudeilor (Gal. 5:11; cf. 1 Cor. 9:20), apoi a trăit cu păgânii ca un păgân (cf. 1 Cor. 9:21). Așa au raționat probabil iudaizatorii în fața ascultătorilor lor din Galația, începând să se apere, că nu a procedat niciodată așa: nu a căutat decât favoarea lui „Dumnezeu” și nu a avut nicio așteptare de respect de la „oameni” și, prin urmare, nu poate fi acuzat că și-a prefăcut modul de a acționa, dacă ar fi putut deveni un „ascultător”. tendința de a căuta popularitate S-a bucurat de o popularitate enormă în iudaism și totuși a neglijat-o pentru a urma calea spinoasă a unui slujitor al lui „Hristos” - un predicator al Evangheliei... Gal.1:11–24. Din versetul 11 ​​începe partea apologetică a scrisorii, care se termină cu Gal.2:21. Aici Apostolul dovedește că Evanghelia lui nu este Evanghelia pe care a primit-o de la oameni, ci a primit-o de la Însuși Hristos. Aici el descrie în detaliu viața sa după ce s-a convertit la creștinism și arată clar că nu a avut profesori nici măcar dintre cei 12 Apostoli. Gal.1:11. Vă declar, fraților, că Evanghelia pe care am propovăduit-o nu este omenească, Gal.1:12. căci şi eu am primit-o şi am învăţat-o, nu de la om, ci prin descoperirea lui Isus Hristos. Întrucât iudaizatorii au pus sub semnul întrebării originea divină a Evangheliei propovăduite de apostolul Pavel, apostolul exprimă în primul rând poziția conform căreia Evanghelia sa „nu este umană”. El nu a acceptat-o ​​ca un întreg (παρέλαβον) și nu a învățat să o înțeleagă (εδιδάχθην) de la niciunul dintre oameni, ci prin revelația pe care a primit-o de la Însuși Isus Hristos. În fața lui, Hristos părea să deschidă imediat perdeaua care acoperea adevăratul creștinism în fața privirii lui Pavel, iar Apostolul a înțeles toată măreția lui. Desigur, nu se poate crede că acest lucru s-a întâmplat la un moment dat – la Damasc: Apostolul aici înseamnă fără îndoială toate revelațiile numeroase care i-au fost date, în care a aflat toate tainele credinței creștine (cf. 2 Cor. 12, 2), revelații pe care le-a primit înainte de a scrie scrisoarea către Galateni. De remarcat că aceasta nu neagă posibilitatea ca Apostolul să fi făcut cunoștință cu evenimentele istorice din viața lui Hristos prin convorbiri cu cei mai bătrâni creștini în timpul convertirii la Hristos; revelația comunică numai idei, nu fapte istorice. Gal.1:13. Ați auzit despre vechiul meu mod de viață în iudaism, că am persecutat cu cruzime Biserica lui Dumnezeu și am devastat-o, Gal.1:14. și am reușit în iudaism mai mult decât mulți dintre semenii mei, fiind un zelot nemoderat al tradițiilor mele paterne. Viața apostolului înainte de convertirea sa la Hristos indică în mod clar că el nu putea fi impregnat de idei creștine în acel moment. A fost un înfocat persecutor al creștinismului, care nu dorea să pătrundă în esența noii învățături. El nu era ca unii dintre farisei, care au avut o atitudine de așteptare față de creștinism (cf. Fapte 5:34-39). El a reușit în „iudaism”, adică în viața care s-a dezvoltat în iudaism sub influența tradițiilor bătrânilor, și a fost printre generația sa („în generația mea”) un dirijor nemoderat și zelos în viața acelor tradiții pe care le-a moștenit de la tatăl său sau de la strămoșii săi în general (cuvântul πατρικός nu este același cu tradiția πατρικός: nu este același de-asta πατρικός: caz evident fariseic – care au fost păstrate mai strict într-un nume de familie celebru decât în altele). Gal.1:15. Când Dumnezeu, care m-a ales din pântecele mamei mele și m-a chemat prin harul Său, a fost mulțumit Gal.1:16. să descopere pe Fiul Său în mine, ca să propovăduiesc Evanghelia Lui neamurilor - atunci nu m-am sfătuit cu carne și sânge, Gal.1:17. și nu m-am dus la Ierusalim la apostolii care m-au precedat, ci s-au dus în Arabia și s-au întors din nou la Damasc. Dar nu putea apostolul, după convertirea sa la Hristos, să se supună influenței umane în dezvoltarea concepției sale despre lume? Acest lucru s-a întâmplat, desigur, cu toți cei care au acceptat creștinismul la acea vreme: galatenii înșiși, desigur, știau că fără instrucțiuni de la alții nu ar fi putut deveni ceea ce au devenit. Așadar, pentru a exclude asumarea unei astfel de influențe exterioare asupra lui, Apostolul notează ca fiind un fapt foarte important că, după convertirea sa, nu a mers la Ierusalim pentru a primi de la Apostoli instruire în credință, ci a plecat în Arabia, de unde iarăși, fără a merge la Ierusalim, care era pe atunci centrul creștinismului, s-a întors la Damasc. - „Cel care m-a ales...” vezi Tolkov. Biblia vol. X-a. - „Descoperă-l pe Fiul Tău în mine”. Înainte de convertirea sa, în sufletul Apostolului a domnit întunericul, ceea ce l-a împiedicat să vadă în Isus, pe care l-a persecutat, pe adevăratul Mesia și Fiul lui Dumnezeu. Acest întuneric consta din prejudecăți iudaice și, în special, din aspirațiile fariseice care dominaseră până atunci sufletul lui Pavel. Depășirea acestor prejudecăți printr-o influență divină specială asupra sufletului lui Pavel (cf. Ioan 6:44) și este „descoperirea Fiului lui Dumnezeu” despre care vorbește aici apostolul. Numai prin el a ajuns la deplina dezvoltare și a devenit efectivă acea primă revelație de sine a lui Hristos (Gal. 1:12), cu care chemarea lui Pavel în sânul Bisericii lui Hristos și la serviciul apostolic a fost direct legată. Trei zile de orbire trupească (Fapte 9:9), care au urmat apariției lui Hristos la Pavel și chemării apostolului, pot fi considerate ca fiind timpul în care influența lui Dumnezeu a avut loc asupra sufletului lui Pavel. - „Ca să propovăduiesc neamurilor Evanghelia Lui”. Scopul acestei „descoperiri a Fiului lui Dumnezeu” în sufletul lui Pavel a fost ca Pavel să devină un predicator al Evangheliei printre neamuri. Și nu putea, de fapt, Pavel să predice păgânilor pe Cel în care, prin influența deosebită a lui Dumnezeu asupra sufletului său, l-a recunoscut pe adevăratul Fiu al lui Dumnezeu? Așa cum Dumnezeu este Dumnezeul evreilor și al neamurilor (Romani 3:29), tot așa și Hristos, Fiul lui Dumnezeu, trebuie să fie proprietatea necondiționată a tuturor națiunilor. Acesta a fost scopul lui Dumnezeu în „descoperirea Fiului Său” lui Pavel. - "Nu eu am...". Apostolul, după ce a primit o explicație directă de la Dumnezeu despre Hristos, nu a considerat necesar să ofere convingerea pe care a dobândit-o într-un mod atât de extraordinar judecății oamenilor („carne și sânge și” cf. Ef. 6:12; Mat. 16:17): aceasta ar fi fost o manifestare a lipsei de respect din partea lui față de învățătura divină. - „În același timp.” El a gândit și a acționat astfel încă din zilele chemării sale. Evident, dușmanii săi le-au sugerat galatenilor că, pentru prima dată după convertirea sa, Pavel a căutat încă recunoașterea de la creștinii în vârstă și de la apostoli, a încercat să obțină de la ei câteva dintre instrucțiunile de care avea nevoie și abia mai târziu a întrerupt în mod neașteptat orice comunicare cu ei și a scos evanghelia lui „falsă” în contradicție deschisă cu Biserica din Ierusalim. - „Și nu s-a dus la Ierusalim...”. Unde, dacă nu în Ierusalim, acest oraș cel mai vechi al creștinismului, ar fi putut Pavel să caute îndrumare dacă avea nevoie de ea? Totuși, nu s-a dus acolo (απῆλθον - după cea mai bună lectură, adică nu a părăsit Damascul pentru a merge la Ierusalim). - „Celor care au precedat” (Τ. πρό εμοῦ), adică celor chemați înaintea mea. - „Și s-a dus în Arabia”, adică. dacă s-a dus undeva, poate chiar de mai multe ori – de la Damasc, care a servit timp de trei ani după convertirea sa drept reședință permanentă – apoi numai în Arabia – în regiunea regatului lui Nebat, care se afla la sud-est de Damasc, în care regele Aretas era conducător (2 Cor. 11:32). Referitor la șederea sa în Arabia, Apostolul nu mai spune nimic aici – nu a avut nevoie (pentru aceasta, vezi Comentariu la Biblie, vol. X). El vrea doar să-și arate independența față de influența autorităților umane și face acest lucru menționând că a plecat din Damasc doar în Arabia, unde, desigur, nu s-a putut întâlni cu Apostolii celor 12... Gal.1:18. Apoi, trei ani mai târziu, m-am dus la Ierusalim să-l văd pe Petru și am stat cu el cincisprezece zile. Gal.1:19. Nu am văzut alți apostoli decât pe Iacov, fratele Domnului. La numai trei ani de la convertirea sa, când, așadar, părerile apostolului Pavel ar fi trebuit să ia o formă completă, el a mers la Ierusalim pentru a vedea sau a cunoaște (ιστορῆσαι) în mod corespunzător (Pavel avea deja unele cunoștințe superficiale despre Petru înainte) cu apostolul Petru. Iudaiștii, se pare, au interpretat această vizită a lui Pavel la Ierusalim în felul lor... Având în vedere acest lucru, Pavel vorbește despre această vizită la Ierusalim pe un ton complet rece. Așa cum un călător iscoditor caută cele mai glorioase orașe și dorește să vadă toate atracțiile lor, tot așa Pavel a călătorit la Ierusalim pentru a-l întâlni, în libertate, pe șeful cercului apropiat al ucenicilor lui Hristos - Apostolul Petru. Dar Pavel a stat la Ierusalim doar cincisprezece zile - un timp foarte scurt pentru a învăța totul, ca să spunem așa, de la început și pentru a uita tot ce dobândise Apostolul timp de trei ani departe de Ierusalim... Pavel nici măcar nu a avut ocazia să-i întâlnească pe ceilalți apostoli dintre cei 12 la vremea aceea – probabil că ei nu se aflau în Ierusalim. Ca să fiu precis în mesajul său despre șederea sa la Ierusalim – până la urmă, Apostolul a vrut să spună că mesajul său va fi citit și de dușmanii săi, iudaizatorii, care, bineînțeles, vor încerca să sublinieze tot ceea ce nu a fost spus de Apostol, adaugă că la acea vreme l-a văzut pe fratele Domnului Iacov, întîiatul Bisericii din Ierusalim (vezi Biblia Tol. X). În același timp, apostolul folosește probabil cuvântul „văzut” nu fără intenție: vrea să clarifice că doar a văzut, dar nu a studiat cu apostolul Iacov, nu a încercat să învețe de la el nimic din domeniul doctrinei creștine care să-i fie necunoscut lui, Pavel. Gal.1:20. Și în ceea ce vă scriu, înaintea lui Dumnezeu, nu mint. Gal.1:21. După aceasta am plecat în țările din Siria și Cilicia. Gal.1:22. Nu am fost cunoscut personal de Bisericile lui Hristos din Iudeea, Gal.1:23. dar ei au auzit doar că cel care i-a persecutat cândva propovăduia acum vestea bună a credinței pe care a nimicit-o mai înainte - Gal.1:24. și l-a proslăvit pe Dumnezeu pentru mine. După ce a confirmat adevărul mărturiei sale printr-un jurământ, Apostolul face o remarcă despre ceea ce s-a întâmplat în viața sa după vizita sa la Ierusalim, menționată mai sus. El a plecat de la Ierusalim (după ce a petrecut ceva timp în Cezareea Fapte 9:30) în țările din Siria și Cilicia. Mai corect ar fi să spunem: în Cilicia (și mai precis, în primul rând, în orașul Tars Fapte 9,30) și – apoi – în Siria, dar Apostolul menționează mai întâi Siria, pentru că se gândește la amplasarea geografică a țărilor: Siria era cea care se învecina direct cu Palestina, iar apoi, după Siria, a venit Cilicia. Prin această menționare a zonelor îndepărtate de Ierusalim, Apostolul dorește să spună că și după vizita sa la Ierusalim, s-a aflat departe de orice influență a apostolilor principali. Apoi remarcă un alt fapt care este deosebit de important pentru el. Diverse comunități creștine provinciale palestiniene nu l-au cunoscut personal pe apostolul Pavel, dar au auzit, desigur, de la ierusalim că apostolul Pavel, care a fost cândva un persecutor aprig al creștinismului, a devenit acum un predicator al acestui creștinism. Este evident că Apostolul Pavel, în zilele șederii sale la Ierusalim – tocmai în acele 15 zile – a reușit deja să propovăduiască acolo Evanghelia ca un predicator complet independent (vezi Rom. 15,19). Această trecere în revistă a creștinilor din Ierusalim despre activitatea de predicare a lui Pavel, în general, a fost evident foarte simpatică, iar creștinii palestinieni de provincie L-au lăudat pe Dumnezeu, care făcuse un predicator zelos al lui Hristos din dușmanul lor. Este clar – așa cum spune Apostolul – că, pentru prima dată după șederea mea la Ierusalim, nu sa gândit că aș introduce vreo nouă învățătură despre Hristos. L-au tratat foarte simpatic și abia recent această atitudine s-a schimbat... Aici se pronunță o condamnare împotriva tuturor încercărilor timpului nostru de a oferi omenirii un fel de „nouă” Evanghelie. Deci, fără îndoială, direcția care a afectat Congresul religios de la Berlin (1910), care dorea să dezvolte un nou creștinism progresist, a cărui principală învățătură ar trebui să fie ideea inutilității ispășirii, se încadrează și ea sub această condamnare apostolică. Astfel de noi profesori uită că adevăratul progres religios nu constă în inventarea și descoperirea unei noi Evanghelii; un astfel de progres nu poate fi numit decât ceea ce ne adâncește din ce în ce mai mult cunoștințele și experiența în raport cu vechea Evanghelie. Experiența de mii de ani confirmă că numai această Evanghelie este puterea lui Dumnezeu, care mântuiește pe toți cei care cred în ea Unii cred că, dacă apostolul Pavel ar fi trăit în vremea noastră, când există opinii diferite despre creștinism între creștini, nu i-ar fi tratat cu atâta severitate pe cei care diferă cu el. Astfel, Apostolul este oarecum suspectat de ardoare și asprime excesivă, ceea ce se presupune că este explicabil doar prin condițiile vremii... Dar nu există absolut nicio bază pentru a raționa în acest fel. Apostolul a vorbit atât de aspru despre cei din alte minți pentru că avea o dragoste arzătoare față de Galateni, care au fost abateți de la calea mântuirii de către iudaizatori, și apoi pentru că era profund conștient de adevărul propovăduirii sale. Cu aceleași sentimente, el va vorbi fără îndoială, în vremea noastră, cu nu mai puțin asprime despre acei gânditori și învățători creștini imaginari care fură de la credincioșii de rând bunul lor cel mai de preț - credința în Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, care s-a întrupat pentru mântuirea noastră și ne-a răscumpărat. Și acei pastori creștini moderni care sunt prea îngăduitori față de cei care gândesc diferit, a căror heterodoxie subminează înseși temeliile adevăratei credințe, ar trebui să imite marea râvnă a Apostolului limbilor... Te-ar putea interesa: