Глава I.

Pozdrowienia dla czytelników (1–5). Powód napisania wiadomości (6–10). Apostoł Paweł nie otrzymał swojej Ewangelii od ludzi (11–24) Gal. 1: 1–5. W pozdrowieniu Apostoł od razu zarysowuje zasadniczą treść kolejnych rozdziałów. Mówi o sobie, że jest prawdziwym Apostołem Chrystusa – do czego nie chcieli się przed nim przyznać judaiści, cieszący się wówczas wpływami w Galacji – i że Chrystus oddał siebie na śmierć, aby odkupić ludzi od poddania się obecnemu złemu wiekowi. Apostoł wyraża tę ostatnią myśl, ponownie nawiązując do judaistów, którzy, można by rzec, pozbawili dzieło Chrystusa właściwej godności, obnażając konieczność zbawienia przez Prawo Mojżeszowe. Gal.1:1. Paweł Apostoł, wybrany nie przez ludzi ani przez ludzi, ale przez Jezusa Chrystusa i Boga Ojca, który Go wskrzesił z martwych, W pierwotnym Kościele apostołów nazywano na ogół głosicielami Ewangelii, a nie tylko uczniami samego Chrystusa. Judaiści chcieli zrównać apostoła Pawła ze zwykłymi głosicielami Ewangelii, twierdząc, że nie słucha on samego Chrystusa i jest niższy od któregokolwiek z 12 Apostołów. Dlatego Paweł udaje, że jest Apostołem w pełnym tego słowa znaczeniu, równym każdemu Apostołowi z 12. Po pierwsze, został wybrany do swojej posługi „nie przez ludzi”, czyli albo przez innych Apostołów, albo przez zgromadzenie wierzących, jak zostali wybrani np. kościoły Tytusa i Epafrodyta (2 Kor. 8:23; Fil. 2:25). Po drugie, został powołany „nie przez człowieka”, to znaczy Chrystus nie powołał go do posługi apostolskiej przez kogoś innego, ale bezpośrednio powołał go do siebie. Jednakże Paweł nazywa pierwszego winowajcę swojego powołania „Bogiem Ojcem, który wskrzesił Chrystusa z martwych”. Apostoł wspomina ten ostatni fakt w ten sposób, aby pokazać, że zarówno Chrystus, jak i Bóg Ojciec są po jego stronie: on bowiem został powołany przez Chrystusa, a Chrystus został doprowadzony do takiego stanu, że po zmartwychwstaniu mógł ponownie powołać dla siebie Apostołów. - Bóg Ojciec. Apostoł mówi tutaj, że Chrystus został „wskrzeszony” przez Boga Ojca, podobnie jak następny. do Rzymu (Rz 8,11), co oznacza, że ​​Chrystus rzeczywiście zmartwychwstał przez Ojca, gdyż jako Bóg-Człowiek we wszystkim uzależnił się od Ojca (J 5,19). Jednakże Ap. był jednocześnie całkowicie przekonany, że Chrystus jako Bóg sam zmartwychwstał (Rzym. 4:25, 8:34). Gal.1:2. i wszyscy bracia, którzy są ze mną, do kościołów w Galacji: Apostoł chce powiedzieć, że wszyscy chrześcijanie wokół niego obecnie (zamiast „tych, którzy byli”, lepiej przetłumaczyć „ci, którzy są”) sympatyzują z krokiem, jaki podjął w stosunku do kościołów galackich i zgadzają się z jego poglądami. Gal.1:3. Łaska i pokój wam od Boga Ojca i Pana naszego Jezusa Chrystusa, Apostoł nie dodaje, wbrew swemu zwyczajowi (por. np. wprowadzenie do Listu do Rzymian i 1 Kor.), pochwał dla czytelników za stałość wiary. To pokazuje, że Apostoł był zbyt zdenerwowany zachowaniem galackich chrześcijan, którzy byli obecnie po stronie przeciwników Pawła – judaistów. – „Łaska i pokój” – por. Rzym.1:7. Gal.1:4. Który wydał samego siebie za nasze grzechy, aby nas wybawić z obecnego złego wieku, zgodnie z wolą naszego Boga i Ojca; Gal.1:5. Jemu chwała na wieki wieków. Amen. Apostoł ma tu oczywiście na myśli judaistów, którzy wysuwając żądanie, aby w chrześcijaństwie konieczne było przestrzeganie prawa rytualnego Mojżesza, w ten sposób niejako osłabili moc odkupieńczych zasług Pana Jezusa Chrystusa. Apostoł mówi zatem, że Chrystus „złożył samego siebie w ofierze za nasze grzechy, aby zgodnie z wolą lub postanowieniem naszego Boga i Ojca wyrwać nas z niewoli obecnego złego wieku, czyli, innymi słowy, takiego porządku życia, w którym człowiek nie może powstrzymać się od grzechu”. Jeśli Apostoł nazywa ten porządek życia „tym porządkiem życia” (ενεστῶς), nie oznacza to, że trwa on nadal: słowo to jest tu równoznaczne z wyrażeniem „to” (Rzym. 8:38; 1 Kor. 3:22) i jest przeciwieństwem wyrażenia „przyszły wiek”, ponieważ czasy mesjańskiego zbawienia są wyznaczone w N. Testamencie (Mat. 12:32; Rzym.8:38). „Od Tego, który powołał” pochodzi od Boga (por. 1 Tes 2:12; Ef 4:4). – „Dzięki łasce Chrystusa”. To ostatnie wyrażenie (Χριστοῦ) przez najnowszych badaczy tekstu uznawane jest za nieautentyczne (por. Tsana s. 44 ze wskazaniem najstarszych kodów, w których to wyrażenie nie występuje). Jeśli czytamy po prostu „przez łaskę”, to przez „tego, który powołał” możemy mieć na myśli samego Chrystusa. - „Tak szybko”, czyli tak szybko, bez wahania. - „Do innej ewangelii”, czyli do nowej, która pojawiła się ponownie (έτερος – oznacza różnicę jedynie w ilości lub czasie powstania). Judaiści przybyli do Galacji z inną, czyli drugą ewangelią Chrystusa, uznając w ten sposób poprzednią ewangelię apostoła Pawła za niewystarczającą. Być może powiedzieli, że Apostoł zapomniał powiedzieć Galacjanom, że Chrystus zawsze działał w ten sposób, że uznawał wieczne znaczenie prawa Mojżesza (Mt 5,17-19). Radzili Galacjanom, aby całkowicie zapomnieli o przepowiadaniu Pawła, gdyż nie wyjaśniało ono dostatecznie sprawy Chrystusa. Gal.1:7. co jednak nie jest inne, ale są tylko ludzie, którzy wprowadzają w błąd i chcą zmienić ewangelię Chrystusa. Judaizatorzy chcieli oczywiście dokonać reinterpretacji Ewangelii, wprowadzając do niej naukę o konieczności przestrzegania obrzezania i prawa w chrześcijaństwie 1 . Gal.1:8. Ale choćby my lub anioł z nieba głosił wam ewangelię odmienną od tej, którą wam głosiliśmy, niech będzie wyklęty. „Nie tak jak my..” bardziej poprawnie: wbrew temu, co my (παρ ό) lub: oprócz tego, co głosiliśmy, czyli z dodatkami od nas samych. - „Lecz gdybyśmy...” Apostoł sugeruje, opierając się na przykładzie apostoła Piotra (patrz dalszy rozdział Gal. 2,11-14), że nawet on nie ma zabezpieczenia przed możliwością zdradzenia swojej Ewangelii (np. pod wpływem tortur). - „Anioł z nieba”. Jest to przypadek niemożliwy i Apostoł porusza go tylko po to, aby wzmocnić tę myśl. Dlatego też należy w tym miejscu dodać wyrażenie: „gdyby to było możliwe”… „Anatema”. Wśród 70 słowo to służy jako określenie pojęcia „herem” – ekskomuniki, przypisania Bogu czegoś zabranego z majątku lub rodziny danej osoby, albo w celu przyniesienia tego jako daru dla Boga, albo w celu zniszczenia, jako przedmiotu, który wzbudził gniew Boży przeciwko sobie. Podobnie jak w innych listach apostoła Pawła (por. np. 1 Kor 16,22), tutaj słowo to użyte jest w tym drugim znaczeniu. Ale w jakim sensie Apostoł rozumie samą ekskomunikę – w sensie sądu Bożego, czy sądu Kościoła? Wydaje się Zahnowi, że jest tam tylko napisane, że taki głosiciel Ewangelii podlega sądowi Bożemu, a nie kościelnemu sądowi dyscyplinarnemu (s. 50). Jednak koncepcja klątwy lub herem wśród Żydów sugerowała usunięcie ze społeczeństwa izraelskiego (por. 1 Ezdrasza 10:8; Nehemiasza 13:28). Jeśli Tsang uzna za niemożliwe nałożenie ekskomuniki kościelnej na Anioła, to zarzut ten jest bezpodstawny: wszak Apostoł tutaj myśli o Aniele obecnym na ziemi w postaci osoby i jako członku Kościoła, a zatem jako w jakiś sposób podlegającym dyscyplinie kościelnej (znowu oczywiście przypuszczalnie)2. Gal.1:9. Jak powiedzieliśmy wcześniej, tak teraz powtarzam: Kto wam będzie głosił ewangelię inną niż ta, którą otrzymaliście, niech będzie przeklęty. Dlatego Apostoł rzuca klątwę na judaistów, którzy wypaczyli Ewangelię Chrystusa. Nie powinno to jednak dziwić Galatów: wszak już wcześniej, podczas drugiego pobytu w Galacji, powiedział to samo (por. Gal 5, 3, 21). Ale potem wyraził to jako przypuszczenie, ponieważ judaiści w tamtym czasie nie ujawnili się jeszcze otwarcie, ale teraz bezpośrednio wysyła ekskomunikę na fałszywych nauczycieli, którzy się pojawili lub wkrótce się pojawią. - „Powiedzieliśmy”. Według Tsanga, tutaj Apostoł, podobnie jak w wersecie 8 („głosiliśmy ewangelię”), ma na myśli nie tylko siebie, ale także swoich pomocników w głoszeniu Ewangelii. Gal.1:10. Czy szukam teraz łaski u ludzi, czy u Boga? Czy staram się zadowolić ludzi? Gdybym nadal podobał się ludziom, nie byłbym sługą Chrystusa. Judaiści najprawdopodobniej zarzucali Pawłowi jego pozorną niekonsekwencję: „albo on, jak powiedzieli judaiści, przywiązywał się do zwyczajów Żydów (Gal. 5:11; por. 1 Kor. 9:20), albo żył z poganami jak poganin (por. 1 Kor. 9:21). Czy nie było to przejawem chęci zwiększenia za wszelką cenę liczby ludzi do niego nastawionych? Tak zapewne rozumowali judaiści przed swoimi słuchaczami w Galacji Apostoł teraz zaczyna się bronić, że nigdy tak nie postępował: zabiegał jedynie o przychylność „Boga” i nigdy nie miał żadnych oczekiwań wobec „ludzi”, dlatego nie można mu zarzucić, że fałszuje swój sposób postępowania pod przypadkowe gusta swoich słuchaczy. I jak mógłby zostać „sługą Chrystusa”, skoro miał skłonność do zabiegania o popularność w judaizmie? a jednak zaniedbał ją, aby podążać ciernistą drogą sługi „Chrystusa” – głosiciela Ewangelii… Gal.1:11–24. Od wersetu 11 rozpoczyna się przepraszająca część listu, która kończy się Gal.2:21. Apostoł udowadnia tutaj, że jego Ewangelia nie jest Ewangelią, którą otrzymał od ludzi, ale otrzymaną od samego Chrystusa. Tutaj szczegółowo opisuje swoje życie po nawróceniu na chrześcijaństwo i wyraźnie pokazuje, że nie miał nauczycieli nawet spośród 12 Apostołów. Gal.1:11. Oświadczam wam, bracia, że ewangelia, którą głosiłem, nie jest ludzka, Gal.1:12. bo i ja otrzymałem to i nauczyłem się nie od ludzi, ale przez objawienie Jezusa Chrystusa. Ponieważ judaiści kwestionowali boskie pochodzenie Ewangelii głoszonej przez apostoła Pawła, apostoł przede wszystkim wyraża stanowisko, że jego Ewangelia „nie jest ludzka”. Nie przyjął go w całości (παρέλαβον) i nie nauczył się go rozumieć (εδιδάχθην) od żadnego z ludzi, lecz poprzez objawienie, które otrzymał od samego Jezusa Chrystusa. Wydawało się, że przed nim Chrystus natychmiast otworzył zasłonę zakrywającą prawdziwe chrześcijaństwo przed spojrzeniem Pawła, a Apostoł zrozumiał całą jego wielkość. Oczywiście nie można myśleć, że stało się to w jednym momencie – w Damaszku: apostoł ma tu niewątpliwie na myśli wszystkie liczne objawienia, jakie mu zostały dane, w których poznał wszystkie tajemnice wiary chrześcijańskiej (por. 2 Kor 12, 2), objawienia, które otrzymał przed napisaniem listu do Galacjan. Należy zaznaczyć, że nie przeczy to możliwości, iż Apostoł zapoznawał się z historycznymi wydarzeniami z życia Chrystusa poprzez rozmowy z najstarszymi chrześcijanami w okresie nawrócenia do Chrystusa; objawienie przekazuje jedynie idee, a nie fakty historyczne. Gal.1:13. Słyszeliście o moim dawnym sposobie życia w judaizmie, że okrutnie prześladowałem Kościół Boży i go dewastowałem, Gal.1:14. i odniósł większy sukces w judaizmie niż wielu moich rówieśników, będąc nieumiarkowanym fanatykiem moich ojcowskich tradycji. Życie Apostoła przed nawróceniem do Chrystusa wyraźnie wskazuje, że nie mógł on być wówczas przepojony ideami chrześcijańskimi. Był zagorzałym prześladowcą chrześcijaństwa, nie chcącym wnikać w istotę nowego nauczania. Nie był taki jak niektórzy faryzeusze, którzy wobec chrześcijaństwa przyjmowali postawę wyczekującą (por. Dz 5,34-39). Udało mu się w „judaizmie”, czyli w życiu, które rozwinęło się w judaizmie pod wpływem tradycji starszych, i był w swoim pokoleniu („w moim pokoleniu”) nieumiarkowanym gorliwym przewodnikiem w życiu tych tradycji, które odziedziczył po ojcu lub w ogóle od przodków (słowo πατρικός to nie to samo co πατρῶος: oznacza tradycje – w tym przypadku oczywiście faryzejskie – które w przypadku słynnego nazwiska były ściślej przestrzegane niż w innych). Gal.1:15. Gdy spodobało się Bogu, który wybrał mnie już w łonie matki mojej i powołał swoją łaską Gal.1:16. aby objawić swego Syna we mnie, abym głosił Jego ewangelię poganom – nie radziłem się wówczas ciała i krwi, Gal.1:17. i nie udałem się do Jerozolimy, do Apostołów, którzy mnie poprzedzili, lecz udaliśmy się do Arabii i ponownie wróciliśmy do Damaszku. Czy jednak Apostoł po nawróceniu do Chrystusa nie mógł poddać się wpływom człowieka w kształtowaniu swojego światopoglądu? Stało się to oczywiście ze wszystkimi, którzy wówczas przyjęli chrześcijaństwo: sami Galacjanie oczywiście wiedzieli, że bez instrukcji od innych nie mogliby stać się tym, czym się stali. Aby więc wykluczyć możliwość domniemania takiego zewnętrznego wpływu na niego, Apostoł zauważa jako bardzo ważny fakt, że po swoim nawróceniu nie udał się do Jerozolimy, aby otrzymać naukę wiary od Apostołów, ale udał się do Arabii, skąd ponownie, nie udając się do Jerozolimy, która była wówczas centrum chrześcijaństwa, wrócił do Damaszku. - „Ten, który mnie wybrał...” zob. Tołkow. Biblia tom. X-ty. – „Objaw Syna swego we mnie”. Przed nawróceniem w duszy Apostoła panowała ciemność, która nie pozwalała mu zobaczyć w Jezusie, którego prześladował, prawdziwego Mesjasza i Syna Bożego. Na tę ciemność składały się żydowskie uprzedzenia, a w szczególności faryzejskie aspiracje, które do tej pory dominowały w duszy Pawła. Przezwyciężenie tych uprzedzeń poprzez szczególny Boży wpływ na duszę Pawła (por. J 6,44) i jest „objawieniem Syna Bożego”, o którym mówi tutaj Apostoł. Tylko przez Niego to pierwsze samoobjawienie Chrystusa (Ga 1,12) doszło do pełnego rozwoju i urzeczywistnienia, z czym bezpośrednio łączyło się powołanie Pawła na łono Kościoła Chrystusowego i do służby apostolskiej. Trzy dni cielesnej ślepoty (Dz 9,9), które nastąpiły po ukazaniu się Chrystusa Pawłowi i powołaniu Apostoła, można uznać za czas, w którym Bóg oddziaływał na duszę Pawła. – „Aby głosić Jego ewangelię poganom”. Celem tego „objawienia się Syna Bożego” w duszy Pawła było to, aby Paweł stał się głosicielem Ewangelii wśród pogan. I czyż Paweł nie mógł głosić poganom Tego, w którym dzięki szczególnemu wpływowi Boga na swoją duszę rozpoznał prawdziwego Syna Bożego? Tak jak Bóg jest Bogiem Żydów i pogan (Rzym. 3:29), tak Chrystus, Syn Boży, musi być bezwarunkową własnością wszystkich narodów. Taki był zamysł Boga, gdy „objawiał swego Syna” Pawłowi. - „Ja nie…”. Apostoł, otrzymawszy bezpośrednie wyjaśnienie od Boga na temat Chrystusa, nie uznał za konieczne poddawania nabytego w tak niezwykły sposób przekonania sądowi ludzi („ciało i krew” por. Ef 6,12; Mt 16,17): byłby to przejaw braku szacunku z jego strony dla Bożego nauczania. - „W tym samym czasie”. Myślał i postępował w ten sposób od samego początku swojego powołania. Oczywiście jego wrogowie sugerowali Galacjanom, że Paweł po raz pierwszy po swoim nawróceniu nadal zabiegał o uznanie starszych chrześcijan i apostołów, próbował uzyskać od nich niektóre potrzebne mu instrukcje, a dopiero później nieoczekiwanie zerwał z nimi wszelką komunikację i wyszedł ze swoją „fałszywą” ewangelią w jawnej sprzeczności z Kościołem jerozolimskim. – „I nie poszedł do Jerozolimy…”. Gdzie, jeśli nie w Jerozolimie, najstarszym mieście chrześcijaństwa, Paweł mógłby szukać przewodnictwa, gdyby go potrzebował? Jednak tam nie poszedł (απῆλθον – według najlepszego odczytania, czyli nie opuścił Damaszku, aby udać się do Jerozolimy). - „Tym, którzy poprzedzili” (Τ. πρό εμοῦ), czyli tym, którzy byli powołani przede mną. - „I udał się do Arabii”, tj. jeśli gdzieś udawał się, może nawet więcej niż raz – z Damaszku, który przez trzy lata po jego nawróceniu służył jako jego stałe miejsce zamieszkania – to tylko do Arabii – w rejon królestwa Nebat, leżącego na południowy wschód od Damaszku, w którym władcą był król Aretas (2 Kor. 11:32). O swoim pobycie w Arabii Apostoł nie mówi tu nic więcej – nie był mu on potrzebny (na ten temat por. Komentarz do Biblii, t. X). Chce jedynie pokazać swoją niezależność od wpływów władz ludzkich i czyni to wspominając, że opuścił Damaszek jedynie do Arabii, gdzie oczywiście nie mógł spotkać się z Apostołami 12... Gal.1:18. Następnie, trzy lata później, udałem się do Jerozolimy, aby zobaczyć się z Piotrem i przebywałem u niego piętnaście dni. Gal.1:19. Nie widziałem innego apostoła oprócz Jakuba, brata Pańskiego. Paweł nie miał wówczas nawet okazji spotkać pozostałych Apostołów spośród 12 – prawdopodobnie nie było ich w Jerozolimie. Aby być precyzyjnym w swym przesłaniu o jego pobycie w Jerozolimie – Apostoł miał przecież na myśli, że jego przesłanie przeczytają także jego wrogowie, judaiści, którzy oczywiście będą starali się wytknąć wszystko, czego nie powiedział Apostoł, dodaje, że w tym czasie widział się z bratem Pana Jakuba, prymasem Kościoła jerozolimskiego (zob. Biblia Tol. t. X). Jednocześnie Apostoł zapewne używa słowa „widział” nie bez powodu: chce dać do zrozumienia, że ​​tylko widział, ale nie studiował u apostoła Jakuba, nie próbował się od niego dowiedzieć niczego z dziedziny doktryny chrześcijańskiej, co byłoby mu nieznane, Pawłowi. Gal.1:20. I w tym, co wam piszę, przed Bogiem nie kłamię. Gal.1:21. Następnie udałem się do krajów Syrii i Cylicji. Gal.1:22. Nie byłem osobiście znany Kościołom Chrystusowym w Judei, Gal.1:23. ale słyszeli tylko, że ten, który ich niegdyś prześladował, teraz głosi dobrą nowinę o wierze, którą wcześniej zniszczył - Gal.1:24. i chwalił Boga za mnie. Potwierdziwszy przysięgą prawdziwość swego świadectwa, Apostoł czyni uwagę na temat tego, co wydarzyło się w jego życiu po wspomnianej wizycie w Jerozolimie. Udał się z Jerozolimy (po pobycie w Cezarei Dz 9,30) do krajów Syrii i Cylicji. Bardziej trafne byłoby powiedzenie: do Cylicji (a konkretnie przede wszystkim do miasta Tars Dz 9,30) i – potem – do Syrii, ale Apostoł najpierw wspomina o Syrii, bo ma na myśli położenie geograficzne krajów: to Syria graniczyła bezpośrednio z Palestyną, a potem, po Syrii, przyszła Cylicja. Wspominając o terenach odległych od Jerozolimy, Apostoł chce powiedzieć, że nawet po swojej wizycie w Jerozolimie trzymał się z dala od jakichkolwiek wpływów głównych apostołów. Następnie zauważa inny fakt, który jest dla niego szczególnie ważny. Różne palestyńskie prowincjonalne wspólnoty chrześcijańskie nie znały osobiście apostoła Pawła, ale oczywiście słyszały od jerozolimian, że apostoł Paweł, niegdyś zaciekły prześladowca chrześcijaństwa, teraz stał się jego głosicielem. W tym miejscu zostaje ogłoszone potępienie wszelkich współczesnych prób przekazania ludzkości jakiejś „nowej” Ewangelii. Zatem niewątpliwie kierunek, jaki wywarł wpływ na Kongres Religijny w Berlinie (1910), który chciał rozwinąć nowe, postępowe chrześcijaństwo, którego głównym nauczaniem powinna być idea niepotrzebności pokuty, również podlega temu apostolskiemu potępieniu. Tacy nowi nauczyciele zapominają, że prawdziwy postęp religijny nie polega na wynalezieniu i odkryciu nowej Ewangelii; taki postęp można nazwać jedynie tym, który coraz bardziej pogłębia naszą wiedzę i doświadczenie w odniesieniu do starej Ewangelii. Tysiące lat doświadczeń potwierdza, że ​​tylko ta Ewangelia jest mocą Bożą, która zbawia każdego, kto w nią wierzy Niektórzy uważają, że gdyby apostoł Paweł żył w naszych czasach, kiedy wśród chrześcijan istnieją odmienne poglądy na chrześcijaństwo, nie traktowałby z taką surowością tych, którzy się z nim różnili. Tym samym Apostoła podejrzewa się nieco o nadmierną zawziętość i surowość, którą rzekomo można wytłumaczyć jedynie warunkami tamtych czasów... Nie ma jednak absolutnie żadnych podstaw do takiego rozumowania. Apostoł tak ostro wypowiadał się o poglądach innych, ponieważ żywił gorącą miłość do Galatów, których judaizujący sprowadzili z drogi zbawienia, a także dlatego, że był głęboko świadomy prawdy swego przepowiadania. Z tymi samymi uczuciami niewątpliwie w naszych czasach wypowiadałby się z nie mniejszą surowością o tych wyimaginowanych chrześcijańskich myślicielach i nauczycielach, którzy kradną zwykłym wierzącym ich najcenniejsze bogactwo – wiarę w Chrystusa jako Syna Bożego, który wcielił się dla naszego zbawienia i odkupił nas.