Глава I.

Saludos a los lectores (1–5). Razón para escribir el mensaje (6-10). El apóstol Pablo no recibió su evangelio de los hombres (11–24) Gálatas 1:1–5. En el saludo, el Apóstol resume inmediatamente el contenido principal de los siguientes capítulos. Dice de sí mismo que es un verdadero apóstol de Cristo, algo que los judaizantes, que en ese momento gozaban de influencia en Galacia, no querían admitirle, y que Cristo se entregó a la muerte para redimir a las personas de la sumisión al presente siglo malvado. El Apóstol expresa el último pensamiento, refiriéndose nuevamente a los judaizantes, quienes, se podría decir, privaron a la hazaña de Cristo de la dignidad adecuada, exponiendo la necesidad de la salvación de la Ley de Moisés. Gálatas 1:1. El apóstol Pablo, elegido no por hombres ni por medio de hombres, sino por Jesucristo y por Dios Padre, que le resucitó de entre los muertos, En la Iglesia primitiva, a los apóstoles generalmente se les llamaba predicadores del Evangelio, y no sólo discípulos de Cristo mismo. Los judaizantes querían equiparar al apóstol Pablo con los predicadores ordinarios del Evangelio, diciendo que él no escuchaba a Cristo mismo y que era inferior a cualquiera de los 12 Apóstoles. Por eso Pablo pretende ser un Apóstol en el sentido pleno de la palabra, igual a todos los Apóstoles entre los 12. Él, en primer lugar, fue elegido para su ministerio “no por hombres”, es decir, por otros Apóstoles, o por una reunión de creyentes, como fueron elegidos, por ejemplo. iglesias de Tito y Epafrodito (2 Cor. 8:23; Fil. 2:25). En segundo lugar, fue llamado "no por medio de un hombre", es decir, Cristo no lo nombró para el servicio apostólico por medio de otra persona, sino que lo llamó directamente a sí mismo. Sin embargo, Pablo llama al primer culpable de su llamado “Dios Padre, que resucitó a Cristo de entre los muertos”. El Apóstol menciona este último hecho de esta manera para mostrar que tanto Cristo como Dios Padre están de su lado: él, de hecho, fue llamado por Cristo, y Cristo fue puesto en tal estado que podría llamar nuevamente, después de la resurrección, Apóstoles para sí mismo. - Dios Padre. El Apóstol dice aquí que Cristo fue “resucitado” por Dios Padre, como los demás. a Roma (Romanos 8:11), lo que significa que Cristo fue verdaderamente resucitado por el Padre, ya que Él, como Dios-hombre, se hizo dependiente del Padre en todo (Juan 5:19). Pero Ap., sin embargo, estaba al mismo tiempo completamente convencido de que Cristo, como Dios, resucitó él mismo (Rom. 4:25, 8:34). Gálatas 1:2. y todos los hermanos que están conmigo - a las iglesias de Galacia: El apóstol quiere decir que todos los cristianos que lo rodean en la actualidad (en lugar de “los que eran”, es mejor traducir “los que son”) simpatizan con el paso que ha dado en relación con las iglesias de Galacia y están de acuerdo con sus puntos de vista. Gálatas 1:3. Gracia y paz a vosotros de parte de Dios Padre y de nuestro Señor Jesucristo, El Apóstol no añade, contrariamente a su costumbre (cf., por ejemplo, la introducción a la Epístola a los Romanos y 1 Cor.), elogios a los lectores por la firmeza de su fe. Esto muestra que el apóstol estaba demasiado molesto por el comportamiento de los cristianos gálatas, que en ese momento estaban del lado de los oponentes de Pablo: los judaizantes. – “Gracia y Paz” – cf. Romanos 1:7. Gálatas 1:4. Quien se entregó por nuestros pecados, para librarnos de este presente siglo malo, según la voluntad de nuestro Dios y Padre; Gálatas 1:5. A él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. El Apóstol, por supuesto, se refiere aquí a los judaizantes, quienes, al plantear su exigencia de que en el cristianismo es necesario observar la ley ritual de Moisés, debilitaron así, por así decirlo, el poder de los méritos redentores del Señor Jesucristo. Por lo tanto, el Apóstol dice que Cristo “se dio a sí mismo en sacrificio por nuestros pecados, para, según la voluntad o decisión de nuestro Dios y Padre, librarnos del sometimiento al actual siglo malo, o, en otras palabras, a tal orden de vida en el que el hombre no podía evitar pecar”. Si el Apóstol llama a este orden de vida “este orden de vida” (ενεστῶς), esto no significa que todavía continúa: esta palabra aquí es igual a la expresión “este” (Rom. 8:38; 1 Cor. 3:22) y es lo opuesto a la expresión “el siglo venidero”, como se designan los tiempos de la salvación mesiánica en el N. Testamento (Mat. 12:32; Romanos 8:38). - Dado que los judaizantes, quitando importancia a los méritos de Cristo, humillaron al mismo tiempo a Dios y a nuestro Padre, que se dignó aceptar estos méritos como un sacrificio plenamente satisfactorio por los pecados de la humanidad, el Apóstol al final del saludo envía la alabanza “Dios al Padre”. Gálatas 1:6–10. Señalando el motivo por el cual se dirige a los gálatas con un mensaje, el Apóstol dice que los gálatas permitieron que los falsos maestros los distrajeran de Dios, quien los llamaba a tener comunión consigo mismo en Cristo. Al mismo tiempo, menciona que los gálatas se pusieron del lado de los oponentes de Pablo. Entonces, el alejamiento de Dios y de Cristo y, al mismo tiempo, la pérdida de confianza en su iluminador Pablo: esto es lo que impulsa al Apóstol a dirigirse a los gálatas con una palabra de estricta amonestación. Gálatas 1:6. Estoy asombrado de que tan rápidamente os estéis alejando del que os llamó por la gracia de Cristo, a un evangelio diferente, “Del que llamó” es de Dios (cf. 1 Tesalonicenses 2:12; Efesios 4:4). - “Por la gracia de Cristo”. La última expresión (Χριστοῦ) es reconocida por los investigadores más recientes del texto como no auténtica (ver Tsana p. 44 con una indicación de los códigos más antiguos en los que esta expresión no está presente). Si leemos simplemente “por gracia”, entonces por “el que llamó” podemos referirnos a Cristo mismo. - “Tan pronto”, es decir, tan rápido, sin dudarlo. - “A un evangelio diferente”, es decir, a uno nuevo que ha aparecido nuevamente (έτερος - denota una diferencia sólo en cantidad o tiempo de origen). Los judaizantes llegaron a Galacia con un evangelio diferente o segundo de Cristo, declarando insuficiente el evangelio anterior del apóstol Pablo. Quizás dijeron que el Apóstol se olvidó de decirles a los Gálatas que Cristo siempre actuó reconociendo el significado eterno de la ley de Moisés (Mateo 5:17-19). Aconsejaron a los gálatas que olvidaran por completo la predicación de Pablo por no iluminar suficientemente la causa de Cristo. Gálatas 1:7. lo cual, sin embargo, no es diferente, sino que solo hay personas que te confunden y quieren cambiar el evangelio de Cristo. “Lo cual, sin embargo, no es diferente…”. Aquí el Apóstol ya utiliza otro término para designar la predicación de los judaizantes. “No otro” - “άλλο”, es decir, no diferente en calidad, no diferente en contenido, no diferente del mío en contenido. De hecho, ¿qué podían decir los judaizantes a los gálatas sobre Cristo? El Apóstol, sin duda, describió la vida y enseñanza de Cristo con todo detalle, y agregó algo a la historia actual de Cristo, sin caer en inventos fantásticos, los judaizantes, por supuesto, no pudieron... - “Pero hay personas que os confunden y quieren transformar el evangelio de Cristo”. Sí, como dice el Apóstol, "los judaizantes no pueden añadir nada a mi Evangelio. Sólo quieren causar confusión, ansiedad entre vosotros (confundir en griego ταράσσειν, perturbar, alarmar), cambiar el Evangelio de Cristo (μεταστρέψαι, y τοῦ Χριστοῦ). – género), que el apóstol Pablo explicó a los gálatas de forma completamente correcta. Es evidente que los judaizantes quisieron reinterpretar el Evangelio introduciendo en él la doctrina de la necesidad de observar la circuncisión y la ley en el cristianismo 1 . Gálatas 1:8. Pero incluso si nosotros, o un ángel del cielo, os anunciase un evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. "No como nosotros..." más correcto: contrario a lo que nosotros (παρ ό) o: además de lo que predicamos, es decir, con añadidos de nosotros mismos. - “Pero incluso si nosotros...” El Apóstol sugiere, basándose en el ejemplo del apóstol Pedro (ver capítulo adicional Gál. 2:11-14), que ni siquiera él está garantizado contra la posibilidad de traicionar su Evangelio (por ejemplo, bajo la influencia de la tortura). - “Ángel del Cielo”. Este es un caso imposible, y el Apóstol lo menciona sólo para fortalecer el pensamiento. Por tanto, conviene insertar aquí la expresión: “si fuera posible”... “Anatema”. Entre los 70, esta palabra sirve como término para denotar el concepto de “herem”: excomunión, cesión de algo tomado de la propiedad o de la familia de una persona a Dios, ya sea para ofrecérselo como un regalo a Dios, o para su destrucción, como un objeto que ha despertado la ira de Dios contra uno mismo. Como en otras cartas del apóstol Pablo (cf. p. ej. 1 Cor. 16,22), aquí esta palabra se utiliza en el último sentido. Pero ¿en qué sentido entiende el Apóstol la excomunión misma, en el sentido de juicio de Dios o de juicio de la Iglesia? A Zahn le parece que sólo dice que tal predicador del Evangelio debe someterse al tribunal de Dios y no al tribunal disciplinario de la iglesia (p. 50). Pero el concepto de anatema o herem entre los judíos implicaba la expulsión de la sociedad israelí (cf. 1 Esdras 10:8; Nehemías 13:28). Si a Tsang le resulta imposible aplicar la excomunión de la iglesia a un ángel, entonces esta objeción es infundada: después de todo, el Apóstol aquí piensa que el Ángel está presente en la tierra en forma de persona y como miembro de la Iglesia y, por lo tanto, de alguna manera sujeto a la disciplina de la iglesia (nuevamente, por supuesto, presumiblemente) 2 . Gálatas 1:9. Como hemos dicho antes, así lo repito ahora: cualquiera que os predique un evangelio distinto del que habéis recibido, sea anatema. Entonces, el Apóstol pronuncia anatema contra los judaizantes que distorsionaron el Evangelio de Cristo. Pero esto no debería sorprender a los gálatas: después de todo, antes, durante su segunda estancia en Galacia, dijo lo mismo (cf. Gal. 5, 3.21). Pero luego expresó esto como una suposición, porque los judaizantes en ese momento aún no habían salido abiertamente, pero ahora envía directamente la excomunión a los falsos maestros que han aparecido o están por aparecer nuevamente. - “Dijimos.” Según Tsang, aquí el Apóstol, como en el versículo 8 (“predicamos el evangelio”), no sólo se refiere a él mismo, sino también a sus ayudantes en la predicación del Evangelio. Gálatas 1:10. ¿Estoy buscando ahora el favor de la gente o de Dios? ¿Intento complacer a la gente? Si todavía agradara a la gente, no sería un siervo de Cristo. Los judaizantes, con toda probabilidad, reprocharon a Pablo su aparente inconsistencia: "O él, decían los judaizantes, se aplicaba a las costumbres de los judíos (Gal. 5:11; cf. 1 Cor. 9:20), o vivía con los paganos como pagano (cf. 1 Cor. 9:21). ¿No era esto una manifestación del deseo de aumentar a cualquier precio el número de personas dispuestas hacia él? Así es como el Los judaizantes probablemente razonaron ante sus oyentes en Galacia. El Apóstol ahora dice, comenzando a defenderse, que él nunca actuó así: solo buscó el favor de “Dios”, y nunca tuvo expectativas de respeto de la “gente”, y por lo tanto no se le puede acusar de fingir su forma de actuar para adaptarse a los gustos aleatorios de sus oyentes. ¿Y cómo podría convertirse en un “siervo de Cristo” si tenía una tendencia a buscar popularidad en el judaísmo y, sin embargo, la descuidó? sigue el camino espinoso de un siervo de “Cristo” - un predicador del Evangelio... Dado que los judaizantes cuestionaron el origen divino del Evangelio predicado por el apóstol Pablo, el Apóstol ante todo expresa la posición de que su Evangelio “no es humano”. No lo aceptó en su totalidad (παρέλαβον), ni aprendió a entenderlo (εδιδάχθην) de ninguna parte del pueblo, sino a través de la revelación que recibió de Jesucristo mismo. Ante él, Cristo pareció abrir inmediatamente ante la mirada de Pablo el velo que cubría el verdadero cristianismo, y el Apóstol comprendió toda su grandeza. Por supuesto, no se puede pensar que esto haya sucedido en un momento determinado, en Damasco: aquí el Apóstol se refiere sin duda a todas las numerosas revelaciones que le fueron dadas, en las que aprendió todos los secretos de la fe cristiana (cf. 2 Cor 12,2), revelaciones que recibió antes de escribir la carta a los Gálatas. Cabe señalar que esto no niega la posibilidad de que el Apóstol conociera los acontecimientos históricos de la vida de Cristo a través de conversaciones con los cristianos más antiguos en el tiempo de su conversión a Cristo; La revelación comunica sólo ideas, no hechos históricos. Gálatas 1:13. Habéis oído hablar de mi antigua forma de vida en el judaísmo, que perseguí cruelmente a la Iglesia de Dios y la devasté, Gálatas 1:14. y tuve éxito en el judaísmo más que muchos de mis compañeros, siendo un fanático inmoderado de mis tradiciones paternas. La vida del Apóstol antes de su conversión a Cristo indica claramente que en aquella época no podía estar imbuido de ideas cristianas. Era un ardiente perseguidor del cristianismo, que no quería penetrar en la esencia de la nueva enseñanza. No era como algunos de los fariseos, que adoptaban una actitud de esperar y ver qué pasaba con el cristianismo (cf. Hechos 5, 34-39). Tuvo éxito en el “judaísmo”, es decir, en la vida que se desarrolló en el judaísmo bajo la influencia de las tradiciones de los mayores, y fue entre su generación (“en mi generación”) un conductor inmoderado y celoso en la vida de aquellas tradiciones que heredó de su padre o de sus antepasados en general (la palabra πατρικός no es lo mismo que πατρῶος: denota tradiciones - en este caso evidentemente farisaicas - que se mantenían más estrictamente en un apellido famoso que en otros). Gálatas 1:15. Cuando Dios, que me escogió desde el vientre de mi madre y me llamó por su gracia, se agradó Gálatas 1:16. para revelar a su Hijo en mí, para que yo pudiera predicar su evangelio a los gentiles; entonces no consulté con carne ni con sangre, Gálatas 1:17. y no fui a Jerusalén a los Apóstoles que me precedieron, sino que fue a Arabia y volvió de nuevo a Damasco. Pero, ¿no podría el Apóstol, después de su conversión a Cristo, someterse a la influencia humana en el desarrollo de su cosmovisión? Esto sucedió, por supuesto, con todos los que aceptaron el cristianismo en ese momento: los mismos gálatas, por supuesto, sabían que sin la instrucción de otros no podrían haber llegado a ser lo que llegaron a ser. Así, para excluir la suposición de tal influencia externa sobre él, el Apóstol señala como un hecho muy importante que, después de su conversión, no fue a Jerusalén para recibir instrucción en la fe de los Apóstoles, sino que fue a Arabia, desde donde nuevamente, sin ir a Jerusalén, que era en ese momento el centro del cristianismo, regresó a Damasco. - “El que me eligió…” ver Tolkov. Biblia vol. X-ésimo. - “Revela a Tu Hijo en mí”. Antes de su conversión, en el alma del Apóstol reinaban tinieblas que le impedían ver en Jesús, a quien perseguía, al verdadero Mesías e Hijo de Dios. Esta oscuridad consistía en los prejuicios judíos y, en particular, en las aspiraciones farisaicas que hasta entonces habían dominado el alma de Pablo. La superación de estos prejuicios mediante una especial influencia divina en el alma de Pablo (cf. Juan 6,44) y es “la revelación del Hijo de Dios” de la que habla aquí el Apóstol. Sólo a través de él llegó a su pleno desarrollo y eficacia aquella primera autorrevelación de Cristo (Gal. 1,12), con la que estaba directamente relacionado el llamamiento de Pablo al seno de la Iglesia de Cristo y al servicio apostólico. Los tres días de ceguera corporal (Hechos 9:9), que siguieron a la aparición de Cristo a Pablo y al llamamiento del Apóstol, pueden considerarse como el tiempo durante el cual tuvo lugar la influencia de Dios en el alma de Pablo. - “Para que pueda predicar su evangelio a los paganos”. El propósito de esta “revelación del Hijo de Dios” en el alma de Pablo era que Pablo llegara a ser un predicador del Evangelio entre los gentiles. ¿Y no podría, de hecho, Pablo predicar a los paganos a Aquel en quien él, por la influencia especial de Dios en su alma, reconoció al verdadero Hijo de Dios? Así como Dios es el Dios de judíos y gentiles (Rom. 3:29), así Cristo, el Hijo de Dios, debe ser propiedad incondicional de todas las naciones. Este fue el propósito de Dios al “revelar a Su Hijo” a Pablo. - “Yo no…”. El apóstol, habiendo recibido una explicación directa de Dios sobre Cristo, no consideró necesario ofrecer la convicción que había adquirido de manera tan extraordinaria al juicio de los hombres (“carne y sangre y” cf. Ef. 6:12; Mt. 16:17): esto habría sido una manifestación de falta de respeto de su parte a la enseñanza divina. - “A la misma hora”. Así pensó y actuó desde los mismos días de su vocación. Obviamente, sus enemigos sugirieron a los gálatas que en la primera vez después de su conversión, Pablo todavía buscó el reconocimiento de los cristianos mayores y de los apóstoles, trató de obtener de ellos algunas de las instrucciones que necesitaba, y sólo más tarde inesperadamente rompió toda comunicación con ellos y salió con su evangelio “falso” en abierta contradicción con la Iglesia de Jerusalén. - “Y no fue a Jerusalén...”. ¿Dónde, si no en Jerusalén, la ciudad más antigua del cristianismo, podría haber buscado Pablo orientación si la hubiera necesitado? Sin embargo, no fue allí (απῆλθον - según la mejor lectura, es decir, no salió de Damasco para ir a Jerusalén). - “A los que me precedieron” (Τ. πρό εμοῦ), es decir, a los llamados antes de mí. - “Y se fue a Arabia”, es decir. si fue a algún lugar, tal vez incluso más de una vez, desde Damasco, que le sirvió durante tres años después de su conversión como su lugar de residencia permanente, entonces sólo a Arabia, a la región del reino de Nabat, que se encontraba al sureste de Damasco, en el que gobernaba el rey Aretas (2 Cor. 11:32). Sobre su estancia en Arabia, el Apóstol no dice nada más aquí, no lo necesitaba (para esto ver Comentario a la Biblia, vol. X). Sólo quiere mostrar su independencia de la influencia de las autoridades humanas, y lo hace mencionando que salió de Damasco sólo hacia Arabia, donde, por supuesto, no pudo reunirse con los Apóstoles de los 12... Gálatas 1:18. Luego, tres años después, fui a Jerusalén a ver a Pedro y me quedé con él quince días. Gálatas 1:19. No vi a ningún otro de los Apóstoles excepto a Santiago, el hermano del Señor. Sólo tres años después de su conversión, cuando, por lo tanto, las opiniones del apóstol Pablo deberían haber tomado una forma completamente completa, fue a Jerusalén para ver o conocer (ιστορῆσαι) adecuadamente (Pablo ya tenía antes algunos conocimientos superficiales sobre Pedro) con el apóstol Pedro. Los judaístas, aparentemente, interpretaron esta visita de Pablo a Jerusalén a su manera... Teniendo esto en cuenta, Pablo habla de esta visita a Jerusalén en un tono completamente frío. Así como un viajero curioso busca las ciudades más gloriosas y quiere ver todos sus atractivos, así Pablo viajó a Jerusalén para encontrarse, en libertad, con el jefe del círculo cercano de los discípulos de Cristo: el apóstol Pedro. Pero Pablo permaneció en Jerusalén sólo quince días, un tiempo muy corto para aprender todo, por así decirlo, desde el principio y para olvidar todo lo que el Apóstol había adquirido durante tres años fuera de Jerusalén... Pablo ni siquiera tuvo la oportunidad de conocer a los otros apóstoles de entre los 12 en ese momento; probablemente no estaban en Jerusalén. Para ser precisos en su mensaje sobre su estancia en Jerusalén - después de todo, el Apóstol quiso decir que su mensaje también sería leído por sus enemigos, los judaizantes, quienes, por supuesto, intentarían señalar todo lo que no fue dicho por el Apóstol, agrega que en ese momento vio al hermano de Lord James, el primado de la Iglesia de Jerusalén (ver Tol. Bible vol. X). Al mismo tiempo, el apóstol probablemente usa la palabra "vio" no sin intención: quiere dejar claro que solo vio, pero no estudió con el apóstol Santiago, no trató de aprender de él nada en el campo de la doctrina cristiana que le fuera desconocido a él, Pablo. Gálatas 1:20. Y en lo que les escribo, ante Dios, no miento. Gálatas 1:21. Después de esto fui a los países de Siria y Cilicia. Gálatas 1:22. Yo no era conocido personalmente por las Iglesias de Cristo en Judea, Gálatas 1:23. pero sólo oyeron que el que antes los perseguía, ahora predicaba las buenas nuevas de la fe que antes había destruido: Gálatas 1:24. y glorificó a Dios por mí. Habiendo confirmado con un juramento la veracidad de su testimonio, el Apóstol hace una observación sobre lo que sucedió en su vida después de su mencionada visita a Jerusalén. Partió de Jerusalén (después de pasar algún tiempo en Cesarea Hechos 9:30) a los países de Siria y Cilicia. Sería más exacto decir: a Cilicia (y específicamente, en primer lugar, a la ciudad de Tarso, Hechos 9:30) y - luego - a Siria, pero el Apóstol menciona a Siria primero, porque está pensando en la ubicación geográfica de los países: era Siria la que limitaba directamente con Palestina, y luego, después de Siria, venía Cilicia. Con esta mención de zonas alejadas de Jerusalén, el Apóstol quiere decir que incluso después de su visita a Jerusalén estuvo alejado de cualquier influencia de los principales apóstoles. Luego señala otro hecho que es especialmente importante para él. Varias comunidades cristianas provinciales palestinas no conocieron personalmente al apóstol Pablo, pero, por supuesto, escucharon de los habitantes de Jerusalén que el apóstol Pablo, que una vez fue un feroz perseguidor del cristianismo, ahora se convirtió en un predicador de este cristianismo. Es obvio que el apóstol Pablo, durante los días de su estancia en Jerusalén -precisamente en esos 15 días- ya logró predicar allí el Evangelio como un predicador completamente independiente (ver Rom. 15:19). Esta revisión de los cristianos de Jerusalén sobre la actividad de predicación de Pablo, en general, fue obviamente muy comprensiva, y los cristianos palestinos provinciales alabaron a Dios, que había hecho de su enemigo un celoso predicador de Cristo. Está claro, como dice el Apóstol, que en la primera vez después de mi estancia en Jerusalén no pensé que estaba introduciendo ninguna nueva enseñanza sobre Cristo. Lo trataron con mucha simpatía y sólo recientemente esta actitud ha cambiado... Aquí se pronuncia una condena contra todos los intentos de nuestro tiempo de dar a la humanidad algún tipo de “nuevo” Evangelio. Entonces, sin duda, la dirección que afectó al Congreso Religioso de Berlín (1910), que quería desarrollar un nuevo cristianismo progresista, cuya principal enseñanza debería ser la idea de la innecesidad de la expiación, también cae bajo esta condena apostólica. Estos nuevos maestros olvidan que el verdadero progreso religioso no consiste en la invención y el descubrimiento de un nuevo Evangelio; tal progreso sólo puede llamarse aquel que profundiza cada vez más nuestro conocimiento y experiencia en relación con el antiguo Evangelio. Miles de años de experiencia confirman que sólo este Evangelio es poder de Dios, que salva a todo aquel que en él cree Algunos creen que si el apóstol Pablo hubiera vivido en nuestro tiempo, cuando entre los cristianos hay diferentes puntos de vista sobre el cristianismo, no habría tratado con tanta severidad a quienes diferían de él. Por lo tanto, se sospecha un poco del Apóstol de excesivo ardor y dureza, lo que supuestamente se explica sólo por las condiciones de esa época... Pero no hay absolutamente ninguna base para razonar de esta manera. El Apóstol hablaba con tanta dureza de los de otras ideas porque amaba ardientemente a los gálatas, desviados del camino de la salvación por los judaizantes, y además porque era profundamente consciente de la verdad de su predicación. Con los mismos sentimientos, sin duda, en nuestro tiempo, hablaría con no menos dureza sobre esos imaginarios pensadores y maestros cristianos que roban a los creyentes comunes y corrientes su bien más preciado: la fe en Cristo como Hijo de Dios, que se encarnó para nuestra salvación y nos redimió. Y aquellos pastores cristianos modernos que son demasiado indulgentes con aquellos que piensan diferente, cuya heterodoxia socava los fundamentos mismos de la verdadera fe, deberían imitar el gran celo del Apóstol de las lenguas... 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