Глава I.

Grüße an die Leser (1–5). Grund für das Schreiben der Nachricht (6–10). Der Apostel Paulus erhielt sein Evangelium nicht von Menschen (11–24) Gal.1:1–5. Im Grußwort skizziert der Apostel gleich den Hauptinhalt der folgenden Kapitel. Er sagt über sich selbst, dass er ein echter Apostel Christi sei – was ihm die damals in Galatien einflussreichen Judaisten nicht eingestehen wollten – und dass Christus sich selbst dem Tod hingab, um die Menschen aus der Unterwerfung unter das gegenwärtige böse Zeitalter zu erlösen. Der Apostel drückt den letzten Gedanken aus und bezieht sich erneut auf die Judenmacher, die, so könnte man sagen, der Leistung Christi die angemessene Würde entzogen und die Notwendigkeit der Erlösung durch das Gesetz des Mose aufgedeckt haben. Gal.1:1. Paulus, der Apostel, der nicht von Menschen oder durch Menschen erwählt wurde, sondern von Jesus Christus und Gott dem Vater, der ihn von den Toten auferweckt hat, In der Urkirche wurden Apostel im Allgemeinen als Prediger des Evangeliums und nicht nur als Jünger Christi selbst bezeichnet. Die Judenmacher wollten den Apostel Paulus mit gewöhnlichen Predigern des Evangeliums gleichsetzen und sagten, dass er nicht auf Christus selbst hörte und niedriger als jeder der 12 Apostel sei. Aus diesem Grund gibt Paulus vor, ein Apostel im wahrsten Sinne des Wortes zu sein, der allen Aposteln unter den Zwölfen gleichgestellt ist. Erstens wurde er für seinen Dienst „nicht von Menschen“ ausgewählt, das heißt weder von anderen Aposteln noch von einer Versammlung von Gläubigen, wie sie beispielsweise ausgewählt wurden. Kirchen von Titus und Epaphroditus (2 Kor. 8:23; Phil. 2:25). Zweitens wurde er „nicht durch den Menschen“ berufen, das heißt, Christus ernannte ihn nicht durch jemand anderen zum apostolischen Dienst, sondern berief ihn direkt selbst. Den ersten Schuldigen seiner Berufung nennt Paulus jedoch „Gott, den Vater, der Christus von den Toten auferweckt hat“. Der Apostel erwähnt die letzte Tatsache auf diese Weise, um zu zeigen, dass sowohl Christus als auch Gott der Vater auf seiner Seite sind: Er wurde tatsächlich von Christus berufen, und Christus wurde in einen solchen Zustand versetzt, dass er nach der Auferstehung erneut Apostel für sich selbst berufen konnte. - Gott der Vater. Der Apostel sagt hier, dass Christus von Gott dem Vater „auferstanden“ sei, genau wie der nächste. nach Rom (Röm 8,11), was bedeutet, dass Christus wirklich vom Vater auferstanden ist, da er sich als Gottmensch in allem vom Vater abhängig gemacht hat (Johannes 5,19). Dennoch war der Ap. gleichzeitig völlig davon überzeugt, dass Christus als Gott selbst auferstanden war (Röm 4,25, 8,34). Gal.1:2. und alle Brüder, die bei mir sind – an die Gemeinden Galatiens: Der Apostel möchte sagen, dass alle Christen um ihn herum (anstelle von „diejenigen, die waren“ sollte man besser „diejenigen, die sind“ übersetzen) mit dem Schritt, den er gegenüber den galatischen Kirchen unternommen hat, sympathisieren und mit seinen Ansichten übereinstimmen. Gal.1:3. Gnade und Friede sei mit euch von Gott dem Vater und unserem Herrn Jesus Christus, Entgegen seiner Gewohnheit (vgl. z. B. die Einleitung zum Römerbrief und 1 Kor.) lobt der Apostel die Leser nicht für die Festigkeit ihres Glaubens. Dies zeigt, dass der Apostel über das Verhalten der galatischen Christen zu sehr verärgert war, die derzeit auf der Seite der Gegner des Paulus – der Judaisten – standen. – „Gnade und Frieden“ – vgl. Röm.1:7. Gal.1:4. Der sich selbst für unsere Sünden hingegeben hat, um uns aus diesem gegenwärtigen bösen Zeitalter zu erlösen, gemäß dem Willen unseres Gottes und Vaters; Gal.1:5. Ihm sei Ehre für immer und ewig. Amen. Der Apostel meint hier natürlich die Judenmacher, die mit der Forderung, dass im Christentum die Einhaltung des Ritualgesetzes des Mose notwendig sei, sozusagen die Macht der Erlösungsverdienste des Herrn Jesus Christus schwächten. Der Apostel sagt daher, dass Christus „sich selbst als Opfer für unsere Sünden hingegeben hat, um uns gemäß dem Willen oder der Entscheidung unseres Gottes und Vaters von der Unterwerfung unter das gegenwärtige böse Zeitalter zu befreien, oder, mit anderen Worten, von einer Lebensordnung, in der der Mensch nicht anders konnte, als zu sündigen.“ Wenn der Apostel diese Lebensordnung „diese Lebensordnung“ (ενεστῶς) nennt, bedeutet das nicht, dass sie immer noch fortbesteht: Dieses Wort ist hier gleichbedeutend mit dem Ausdruck „dieses“ (Röm. 8:38; 1. Kor. 3:22) und ist das Gegenteil des Ausdrucks „das kommende Zeitalter“, wie die Zeiten der messianischen Erlösung im N. Testament bezeichnet werden (Mt. 12:32; Röm.8:38). - Da die Judenmacher, indem sie die Bedeutung der Verdienste Christi wegnahmen, gleichzeitig sowohl Gott als auch unseren Vater demütigten, der sich dazu herabließ, diese Verdienste als ein völlig befriedigendes Opfer für die Sünden der Menschheit anzunehmen, sendet der Apostel am Ende der Begrüßung das Lob „Gott dem Vater“. Gal.1:6–10. Der Apostel weist auf den Grund hin, aus dem er sich mit einer Botschaft an die Galater wendet, indem er sagt, dass die Galater zuließen, dass falsche Lehrer sie von Gott ablenkten, der sie zur Gemeinschaft mit sich selbst in Christus aufrief. Gleichzeitig erwähnt er, dass die Galater sich auf die Seite der Gegner des Paulus stellten. Entfremdung von Gott und Christus und zugleich Vertrauensverlust gegenüber ihrem Aufklärer Paulus – das veranlasst den Apostel, sich mit einem Wort der strengen Ermahnung an die Galater zu wenden. Gal.1:6. Ich bin erstaunt, dass Sie sich so schnell von Ihm, der Sie durch die Gnade Christi berufen hat, zu einem anderen Evangelium bewegen. „Von dem, der berufen hat“ ist von Gott (vgl. 1. Thessalonicher 2,12; Eph. 4,4). - „Durch die Gnade Christi.“ Der letzte Ausdruck (Χριστοῦ) wird von den neuesten Textforschern als unecht erkannt (siehe Tsana S. 44 mit Angabe der ältesten Codes, in denen dieser Ausdruck nicht vorkommt). Wenn wir einfach „aus Gnade“ lesen, dann können wir mit „dem, der berufen hat“ Christus selbst meinen. - „So bald“, also so schnell, ohne zu zögern. - „Zu einem anderen Evangelium“, also zu einem neuen, wieder erschienenen (έτερος – bezeichnet einen Unterschied nur in der Menge oder der Entstehungszeit). Die Judenmacher kamen mit einem anderen oder zweiten Evangelium Christi nach Galatien und erklärten damit das vorherige Evangelium des Apostels Paulus für unzureichend. Vielleicht sagten sie, der Apostel habe vergessen, den Galatern zu sagen, dass Christus immer so gehandelt habe, als ob er die ewige Bedeutung des Gesetzes des Mose erkannte (Matthäus 5,17-19). Sie rieten den Galatern, die Predigten des Paulus völlig zu vergessen, da sie die Sache Christi nicht ausreichend beleuchteten. Gal.1:7. Was jedoch nicht anders ist, sondern es gibt nur Menschen, die Sie verwirren und das Evangelium Christi ändern wollen. „Was jedoch nicht anders ist…“. Hier verwendet der Apostel bereits einen anderen Begriff, um die Predigt der Judenmacher zu bezeichnen. „Nicht anders“ – „άλλο“, das heißt, nicht anders in der Qualität, nicht anders im Inhalt, nicht anders als meins im Inhalt. Was könnten die Judaisten den Galatern eigentlich Neues über Christus erzählen? Ohne Zweifel hat der Apostel das Leben und die Lehre Christi in allen Einzelheiten dargestellt und der tatsächlichen Geschichte Christi etwas hinzugefügt, ohne in fantastische Erfindungen zu verfallen, Judaisten. Natürlich konnten sie nicht ... – „Aber es gibt Leute, die Sie verwirren und das Evangelium Christi umwandeln wollen.“ Ja, wie der Apostel sagt: „Die Judaisten sind nicht in der Lage, meinem Evangelium etwas hinzuzufügen. Sie wollen nur Verwirrung und Angst unter euch hervorrufen (to confuse auf Griechisch ταράσσειν, stören, in Alarmbereitschaft versetzen), das Evangelium Christi verändern ( μεταστρέψαι und τοῦ). Χριστοῦ – Gattung), die Apostel Paulus den Galatern in völlig korrekter Form darlegte. Offensichtlich wollten die Judenmacher das Evangelium neu interpretieren, indem sie darin die Lehre von der Notwendigkeit der Einhaltung der Beschneidung und des Gesetzes im Christentum einführten 1 . Gal.1:8. Aber selbst wenn wir oder ein Engel vom Himmel euch ein anderes Evangelium predigen würden als das, was wir euch gepredigt haben, lasst ihn verfluchen. „Nicht wie wir..“ korrekter: im Gegensatz zu dem, was wir (παρ ό) oder: zusätzlich zu dem, was wir gepredigt haben, also mit Ergänzungen von uns selbst. - „Selbst wenn wir ...“ Der Apostel weist am Beispiel des Apostels Petrus (siehe weiteres Kapitel Gal. 2,11–14) darauf hin, dass auch er nicht vor der Möglichkeit geschützt ist, sein Evangelium zu verraten (z. B. unter dem Einfluss von Folter). - „Engel vom Himmel“. Dies ist ein unmöglicher Fall, und der Apostel spricht ihn nur an, um diesen Gedanken zu stärken. Deshalb sollte hier der Ausdruck eingefügt werden: „wenn es möglich wäre“ ... „Anathema“. Unter den 70 dient dieses Wort als Bezeichnung für das Konzept von „Herem“ – Exkommunikation, Übereignung von etwas, das einer Person aus dem Besitz oder der Familie genommen wurde, an Gott, entweder um es als Geschenk an Gott zu bringen, oder zur Zerstörung, als ein Objekt, das den Zorn Gottes gegen einen selbst erregt hat. Wie in anderen Briefen des Apostels Paulus (vgl. z. B. 1 Kor 16,22) wird dieses Wort hier im letzteren Sinne verwendet. Aber in welchem ​​Sinne versteht der Apostel die Exkommunikation selbst – im Sinne des Gerichts Gottes oder des Gerichts der Kirche? Es scheint Zahn, dass darin nur gesagt wird, dass ein solcher Prediger des Evangeliums dem Gericht Gottes und nicht einem kirchlichen Disziplinargericht unterworfen ist (S. 50). Aber das Konzept von Anathema oder Herem unter den Juden implizierte die Entfernung aus der israelischen Gesellschaft (vgl. 1 Esra 10:8; Nehemia 13:28). Wenn Tsang es für unmöglich hält, die kirchliche Exkommunikation auf einen Engel anzuwenden, dann ist dieser Einwand unbegründet: Schließlich geht der Apostel hier davon aus, dass der Engel in der Form einer Person und als Mitglied der Kirche auf der Erde präsent ist und daher in gewisser Weise der kirchlichen Disziplin unterworfen ist (natürlich wiederum vermutlich) 2 . Gal.1:9. Wie wir bereits gesagt haben, sage ich es jetzt noch einmal: Wer euch ein anderes Evangelium predigt als das, was ihr empfangen habt, der sei verflucht. Daher spricht der Apostel ein Anathema gegen die Judenmacher aus, die das Evangelium Christi verfälschten. Aber das sollte die Galater nicht verwundern: Schließlich sagte er bereits zuvor, bei seinem zweiten Aufenthalt in Galatien, dasselbe (vgl. Gal 5,3.21). Dann aber äußerte er dies als Vermutung, weil die Judaisten damals noch nicht offen aufgetreten waren, aber jetzt schickt er direkt die Exkommunikation an die falschen Lehrer, die erschienen sind oder wieder auftauchen werden. - „Wir sagten.“ Laut Tsang meint der Apostel hier, wie in Vers 8 („wir predigten das Evangelium“), nicht nur sich selbst, sondern auch seine Helfer bei der Verkündigung des Evangeliums. Gal.1:10. Suche ich jetzt nach Gunst bei den Menschen oder bei Gott? Versuche ich, den Leuten zu gefallen? Wenn ich den Menschen immer noch gefallen würde, wäre ich kein Diener Christi. Die Judenmacher warfen Paulus aller Wahrscheinlichkeit nach seine offensichtliche Inkonsistenz vor: „Entweder, so sagten die Judenmacher, achtete er auf die Bräuche der Juden (Gal. 5,11; vgl. 1 Kor. 9,20), dann lebte er als Heide mit den Heiden (vgl. 1 Kor. 9,21). War dies nicht ein Ausdruck des Wunsches, die Zahl der Menschen, die ihm zugeneigt waren, um jeden Preis zu vergrößern? So ist das Wahrscheinlich argumentierten Judenmacher vor ihren Zuhörern in Galatien, dass er sich nie so verhalten habe: Er habe nur die Gunst „Gottes“ gesucht, und er habe von „Menschen“ nie Respekt erwartet, und daher könne man ihm nicht vortäuschen, dass er zu einem „Diener Christi“ geworden sei, wenn er dazu neigte, nach Popularität zu streben der dornige Weg eines Dieners „Christus“ – eines Predigers des Evangeliums ... Gal.1:11–24. Ab Vers 11 beginnt der apologetische Teil des Briefes und endet mit Gal 2,21. Hier beweist der Apostel, dass sein Evangelium nicht das Evangelium ist, das er von Menschen empfangen hat, sondern das von Christus selbst. Hier beschreibt er ausführlich sein Leben nach seiner Konvertierung zum Christentum und zeigt deutlich, dass er nicht einmal unter den 12 Aposteln Lehrer hatte. Gal.1:11. Ich erkläre euch, Brüder, dass das Evangelium, das ich gepredigt habe, nicht menschlich ist, Gal.1:12. denn auch ich habe es empfangen und gelernt, nicht von Menschen, sondern durch die Offenbarung Jesu Christi. Da die Judaisten den göttlichen Ursprung des vom Apostel Paulus gepredigten Evangeliums in Frage stellten, vertritt der Apostel zunächst die Position, dass sein Evangelium „nicht menschlich“ sei. Er akzeptierte es nicht als Ganzes (παρέλαβον) und lernte es nicht von irgendeinem der Menschen verstehen (εδιδάχθην), sondern durch die Offenbarung, die er von Jesus Christus selbst erhielt. Vor ihm schien Christus sofort den Vorhang zu öffnen, der das wahre Christentum vor den Augen des Paulus verhüllte, und der Apostel verstand seine ganze Größe. Natürlich kann man nicht glauben, dass dies zu einem bestimmten Zeitpunkt geschah – in Damaskus: Der Apostel meint hier zweifellos alle zahlreichen Offenbarungen, die ihm gegeben wurden, in denen er alle Geheimnisse des christlichen Glaubens erfuhr (vgl. 2 Kor 12,2), Offenbarungen, die er erhielt, bevor er den Brief an die Galater schrieb. Es sei darauf hingewiesen, dass dies nicht die Möglichkeit leugnet, dass der Apostel durch Gespräche mit den ältesten Christen in der Zeit der Bekehrung zu Christus mit den historischen Ereignissen im Leben Christi vertraut wurde; Offenbarung vermittelt nur Ideen, keine historischen Fakten. Gal.1:13. Sie haben von meiner früheren Lebensweise im Judentum gehört, dass ich die Kirche Gottes grausam verfolgt und zerstört habe, Gal.1:14. und war im Judentum erfolgreicher als viele meiner Altersgenossen, da ich ein maßloser Eiferer für meine väterlichen Traditionen war. Das Leben des Apostels vor seiner Bekehrung zu Christus zeigt deutlich, dass er zu dieser Zeit nicht von christlichen Ideen durchdrungen werden konnte. Er war ein leidenschaftlicher Verfolger des Christentums, der nicht in das Wesen der neuen Lehre eindringen wollte. Er war nicht wie einige der Pharisäer, die dem Christentum gegenüber eine abwartende Haltung einnahmen (vgl. Apg 5,34-39). Er war im „Judentum“ erfolgreich, das heißt in dem Leben, das sich im Judentum unter dem Einfluss der Traditionen der Ältesten entwickelte, und war in seiner Generation („in meiner Generation“) ein maßlos eifriger Dirigent im Leben jener Traditionen, die er von seinem Vater oder von seinen Vorfahren im Allgemeinen geerbt hatte (das Wort πατρικός ist nicht dasselbe wie πατρῶος: es bezeichnet Traditionen – in diesem Fall offensichtlich pharisäische – die in einem berühmten Nachnamen strenger eingehalten wurden als in anderen). Gal.1:15. Als es Gott gefiel, der mich schon im Mutterleib erwählt und mich durch seine Gnade berufen hat Gal.1:16. um seinen Sohn in mir zu offenbaren, damit ich den Heiden sein Evangelium predigen kann – ich habe mich damals nicht mit Fleisch und Blut beraten, Gal.1:17. und ging nicht nach Jerusalem zu den Aposteln, die mir vorausgingen, sondern ging nach Arabien und kehrte wieder nach Damaskus zurück. Aber konnte sich der Apostel nach seiner Bekehrung zu Christus nicht dem menschlichen Einfluss bei der Entwicklung seiner Weltanschauung unterwerfen? Dies geschah natürlich bei allen, die damals das Christentum annahmen: Die Galater selbst wussten natürlich, dass sie ohne die Unterweisung anderer nicht das hätten werden können, was sie geworden waren. Um die Annahme eines solchen äußeren Einflusses auf ihn auszuschließen, stellt der Apostel daher als eine sehr wichtige Tatsache fest, dass er nach seiner Bekehrung nicht nach Jerusalem ging, um von den Aposteln Glaubensunterricht zu erhalten, sondern nach Arabien ging, von wo er wiederum, ohne nach Jerusalem zu gehen, das damals das Zentrum des Christentums war, nach Damaskus zurückkehrte. - „Der mich erwählt hat...“ siehe Tolkow. Bibel Bd. X-th. - „Offenbar deinen Sohn in mir.“ Vor seiner Bekehrung herrschte in der Seele des Apostels Dunkelheit, die ihn daran hinderte, in Jesus, den er verfolgte, den wahren Messias und Sohn Gottes zu sehen. Diese Dunkelheit bestand aus jüdischen Vorurteilen und insbesondere aus den pharisäischen Bestrebungen, die bis dahin die Seele des Paulus beherrscht hatten. Die Überwindung dieser Vorurteile durch einen besonderen göttlichen Einfluss auf die Seele des Paulus (vgl. Johannes 6,44) und ist „die Offenbarung des Sohnes Gottes“, von der der Apostel hier spricht. Erst durch ihn kam die erste Selbstoffenbarung Christi (Gal. 1,12) zu ihrer vollen Entfaltung und Wirksamkeit, womit die Berufung des Paulus in den Schoß der Kirche Christi und zum apostolischen Dienst unmittelbar verbunden war. Drei Tage körperlicher Blindheit (Apostelgeschichte 9,9), die auf das Erscheinen Christi bei Paulus und die Berufung des Apostels folgten, können als die Zeit angesehen werden, in der Gottes Einfluss auf die Seele des Paulus stattfand. - „Damit ich den Heiden sein Evangelium predigen kann.“ Der Zweck dieser „Offenbarung des Sohnes Gottes“ in der Seele des Paulus bestand darin, dass Paulus ein Prediger des Evangeliums unter den Heiden werden sollte. Und konnte Paulus den Heiden tatsächlich den Einen predigen, in dem er durch den besonderen Einfluss Gottes auf seine Seele den wahren Sohn Gottes erkannte? So wie Gott der Gott der Juden und Heiden ist (Röm. 3,29), so muss Christus, der Sohn Gottes, das bedingungslose Eigentum aller Nationen sein. Dies war Gottes Absicht, als er Paulus „seinen Sohn offenbarte“. - „Ich habe nicht...“. Nachdem der Apostel von Gott eine direkte Erklärung über Christus erhalten hatte, hielt er es nicht für nötig, die Überzeugung, die er auf solch außergewöhnliche Weise erworben hatte, dem Urteil der Menschen anzubieten („Fleisch und Blut“ vgl. Eph. 6,12; Mt. 16,17): Dies wäre ein Ausdruck seiner Respektlosigkeit gegenüber der göttlichen Lehre gewesen. - „Zur gleichen Zeit.“ So dachte und handelte er seit dem Tag seiner Berufung. Offensichtlich deuteten seine Feinde den Galatern an, dass Paulus in der ersten Zeit nach seiner Bekehrung noch die Anerkennung der älteren Christen und der Apostel suchte, versuchte, von ihnen einige der Anweisungen zu bekommen, die er brauchte, und erst später unerwartet jegliche Kommunikation mit ihnen abbrach und sein „falsches“ Evangelium in offenem Widerspruch zur Jerusalemer Kirche herausbrachte. - „Und er ging nicht nach Jerusalem ...“ Wo, wenn nicht in Jerusalem, dieser ältesten Stadt des Christentums, hätte Paulus Führung suchen können, wenn er sie brauchte? Er ging jedoch nicht dorthin (απῆλθον – nach der besten Lesart, das heißt, er verließ Damaskus nicht, um nach Jerusalem zu gehen). - „An diejenigen, die vorangegangen sind“ (Τ. πρό εμοῦ), das heißt an diejenigen, die vor mir berufen wurden. - „Und er ging nach Arabien“, d.h. Wenn er irgendwohin ging, vielleicht sogar mehr als einmal – von Damaskus, das nach seiner Bekehrung drei Jahre lang als sein ständiger Wohnsitz diente – dann nur nach Arabien – in die südöstlich von Damaskus liegende Region des Königreichs Nebat, in der König Aretas der Herrscher war (2. Kor. 11,32). Zu seinem Aufenthalt in Arabien sagt der Apostel hier nichts mehr – er brauchte es nicht (siehe dazu Kommentar zur Bibel, Bd. X). Er möchte nur seine Unabhängigkeit vom Einfluss menschlicher Autoritäten demonstrieren und erwähnt dazu, dass er Damaskus nur verlassen hat, um nach Arabien zu gehen, wo er sich natürlich nicht mit den Aposteln der 12 treffen konnte... Gal.1:18. Dann, drei Jahre später, ging ich nach Jerusalem, um Petrus zu besuchen, und blieb fünfzehn Tage bei ihm. Gal.1:19. Ich sah keinen anderen Apostel außer Jakobus, dem Bruder des Herrn. Nur drei Jahre nach seiner Bekehrung, als also die Ansichten des Apostels Paulus eine völlig vollständige Form angenommen haben sollten, ging er nach Jerusalem, um den Apostel Petrus richtig zu sehen oder kennenzulernen (Paulus hatte bereits zuvor einige oberflächliche Kenntnisse über Petrus). Offenbar interpretierten die Juden diesen Besuch des Paulus in Jerusalem auf ihre eigene Weise... In diesem Sinne spricht Paulus in einem völlig kalten Ton von diesem Besuch in Jerusalem. So wie ein neugieriger Reisender nach den schönsten Städten sucht und all ihre Attraktionen sehen möchte, so reiste Paulus nach Jerusalem, um in Freiheit das Oberhaupt des engen Kreises der Jünger Christi zu treffen – den Apostel Petrus. Aber Paulus blieb nur fünfzehn Tage in Jerusalem – eine sehr kurze Zeit, um sozusagen alles von Anfang an zu lernen und alles zu vergessen, was der Apostel drei Jahre lang außerhalb Jerusalems erworben hatte ... Paulus hatte zu dieser Zeit nicht einmal die Gelegenheit, die anderen Apostel unter den 12 zu treffen – wahrscheinlich waren sie nicht in Jerusalem. Um in seiner Botschaft über seinen Aufenthalt in Jerusalem präzise zu sein – der Apostel meinte schließlich, dass seine Botschaft auch von seinen Feinden, den Judaisten, gelesen werden würde, die natürlich versuchen würden, auf alles hinzuweisen, was der Apostel nicht gesagt hatte, und fügt hinzu, dass er zu dieser Zeit den Bruder des Lord James, den Primas der Jerusalemer Kirche, gesehen habe (siehe Tol. Bible Bd. X). Gleichzeitig verwendet der Apostel das Wort „sah“ wahrscheinlich nicht ohne Absicht: Er möchte deutlich machen, dass er den Apostel Jakobus nur gesehen, aber nicht bei ihm studiert hat und nicht versucht hat, von ihm etwas auf dem Gebiet der christlichen Lehre zu lernen, das ihm, Paulus, unbekannt gewesen wäre. Gal.1:20. Und was ich Ihnen schreibe, vor Gott, ich lüge nicht. Gal.1:21. Danach reiste ich in die Länder Syrien und Kilikien. Gal.1:22. Ich war den Kirchen Christi in Judäa nicht persönlich bekannt, Gal.1:23. aber sie hörten nur, dass derjenige, der sie einst verfolgte, nun die frohe Botschaft des Glaubens predigte, den er zuvor zerstört hatte – Gal.1:24. und verherrlichte Gott für mich. Nachdem der Apostel die Wahrheit seines Zeugnisses mit einem Eid bestätigt hat, macht er eine Bemerkung darüber, was in seinem Leben nach seinem oben erwähnten Besuch in Jerusalem geschah. Er reiste von Jerusalem aus (nachdem er einige Zeit in Cäsarea, Apostelgeschichte 9:30) verbracht hatte, in die Länder Syrien und Kilikien. Genauer wäre es zu sagen: nach Kilikien (und zwar zunächst in die Stadt Tarsus, Apostelgeschichte 9,30) und – dann – nach Syrien, aber der Apostel erwähnt Syrien zuerst, weil er über die geografische Lage der Länder nachdenkt: Es war Syrien, das direkt an Palästina grenzte, und dann, nach Syrien, kam Kilikien. Mit dieser Erwähnung von Gebieten fernab von Jerusalem möchte der Apostel zum Ausdruck bringen, dass er sich auch nach seinem Besuch in Jerusalem jeglichem Einfluss der Stammapostel entzog. Dann bemerkt er eine weitere Tatsache, die ihm besonders wichtig ist. Verschiedene christliche Gemeinden in den palästinensischen Provinzen kannten den Apostel Paulus nicht persönlich, aber sie hörten natürlich von den Jerusalemern, dass der Apostel Paulus, der einst ein erbitterter Verfolger des Christentums war, nun ein Prediger dieses Christentums wurde. Es liegt auf der Hand, dass es dem Apostel Paulus bereits während seines Aufenthaltes in Jerusalem – genau in diesen 15 Tagen – gelang, dort als völlig unabhängiger Prediger das Evangelium zu verkünden (vgl. Röm 15,19). Diese Rezension der Jerusalemer Christen über die Predigttätigkeit des Paulus im Allgemeinen war offensichtlich sehr sympathisch, und die provinziellen palästinensischen Christen lobten Gott, der aus ihrem Feind einen eifrigen Prediger Christi gemacht hatte. Es ist klar – wie der Apostel es sagt –, dass ich in der ersten Zeit nach meinem Aufenthalt in Jerusalem nicht daran gedacht hatte, dass ich irgendeine neue Lehre über Christus einführen würde. Sie behandelten ihn sehr mitfühlend, und erst kürzlich hat sich diese Einstellung geändert ... Hier wird eine Verurteilung aller Versuche unserer Zeit ausgesprochen, der Menschheit eine Art „neues“ Evangelium zu geben. Unter diese apostolische Verurteilung fällt also zweifellos auch die Richtung, die den Berliner Religionskongress (1910) beeinflusste, der ein neues fortschrittliches Christentum entwickeln wollte, dessen Hauptlehre die Idee der Unnötigkeit der Sühne sein sollte. Solche neuen Lehrer vergessen, dass wahrer religiöser Fortschritt nicht in der Erfindung und Entdeckung eines neuen Evangeliums besteht; Ein solcher Fortschritt kann nur als derjenige bezeichnet werden, der unser Wissen und unsere Erfahrung in Bezug auf das alte Evangelium immer mehr vertieft. Jahrtausendelange Erfahrung bestätigt, dass nur dieses Evangelium die Kraft Gottes ist, die jeden rettet, der daran glaubt Einige glauben, dass der Apostel Paulus, wenn er in unserer Zeit gelebt hätte, in der es unter Christen unterschiedliche Ansichten über das Christentum gibt, diejenigen, die anderer Meinung waren, nicht mit solcher Strenge behandelt hätte. Somit gerät der Apostel in gewisser Weise in den Verdacht übermäßiger Begeisterung und Härte, was angeblich nur durch die damaligen Verhältnisse erklärbar ist... Für eine solche Argumentation gibt es jedoch absolut keine Grundlage. Der Apostel sprach so hart über Andersgesinnte, weil er die Galater leidenschaftlich liebte, die von den Judenmachern vom Weg der Erlösung abgebracht wurden, und weil er sich der Wahrheit seiner Predigten zutiefst bewusst war. Mit den gleichen Gefühlen würde er in unserer Zeit zweifellos mit nicht weniger Härte über jene imaginären christlichen Denker und Lehrer sprechen, die gewöhnlichen Gläubigen ihr wertvollstes Gut stehlen – den Glauben an Christus als den Sohn Gottes, der für unsere Erlösung Mensch geworden ist und uns erlöst hat. Und jene modernen christlichen Pastoren, die gegenüber Andersdenkenden zu nachsichtig sind und deren Heterodoxie die Grundlagen des wahren Glaubens untergräbt, sollten den großen Eifer des Zungenapostels nachahmen ... Sie könnten interessiert sein an: