Глава I.

Поздрави на читателите (1–5). Причина за написването на съобщението (6–10). Апостол Павел не е получил своето Евангелие от хора (11–24) Гал.1:1–5. В приветствието Апостолът веднага очертава основното съдържание на следващите глави. Той казва за себе си, че е истински Христов апостол - което юдеистите, които се радваха на влияние в Галатия по това време, не искаха да му признаят - и че Христос предаде Себе Си на смърт, за да изкупи хората от подчинение на сегашния зъл век. Последната мисъл апостолът изразява, като отново се позовава на юдаистите, които, може да се каже, лишават подвига на Христос от достойнството, изобличавайки необходимостта от спасението на Моисеевия закон. Гал.1:1. Апостол Павел, избран не от хора или чрез човек, но от Исус Христос и Бог Отец, който Го възкреси от мъртвите, В първичната Църква апостолите обикновено са били наричани проповедници на Евангелието, а не само ученици на самия Христос. Юдаистите искаха да приравнят апостол Павел с обикновените проповедници на Евангелието, като казаха, че той не слуша самия Христос и е по-нисък от всеки от 12-те апостоли. Ето защо Павел се преструва, че е апостол в пълния смисъл на думата, равен на всеки апостол сред 12-те. Той, първо, е избран за своето служение „не от човеци“, тоест или от други апостоли, или от събрание на вярващи, както са избрани, например. църкви на Тит и Епафродит (2 Кор. 8:23; Фил. 2:25). Второ, той е призован „не чрез човека“, тоест Христос не го е назначил на апостолско служение чрез някой друг, а директно го е призовал самият той. Павел обаче нарича първия виновник за своето призвание „Бог Отец, който възкреси Христос от мъртвите“. Апостолът споменава последния факт по тези начини, за да покаже, че и Христос, и Бог Отец са на негова страна: той всъщност е призован от Христос и Христос е поставен в такова състояние, че да може отново да призове апостоли за Себе Си след възкресението. - Бог Отец. Тук апостолът казва, че Христос е „възкресен” от Бог Отец, както и следващия. до Рим (Рим.8:11), което означава, че Христос наистина е възкресен от Отца, тъй като Той, като Богочовек, се е поставил във всичко зависим от Отца (Йоан. 5:19). Но Ап., въпреки това, беше в същото време напълно убеден, че Христос, като Бог, Самият е възкресен (Рим. 4:25, 8:34). Гал.1:2. и всичките братя, които са с мен - към църквите в Галатия: Апостолът иска да каже, че всички християни около него в момента (вместо „тези, които бяха“, по-добре е да се преведе „тези, които са“) съчувстват на стъпката, която той предприе по отношение на галатийските църкви, и се съгласяват с неговите възгледи. Гал.1:3. Благодат и мир на вас от Бог Отец и нашия Господ Исус Христос, Апостолът не добавя, противно на обичая си (срв. например увода на Посланието до Римляни и 1 Кор.), похвала към читателите за твърдостта на тяхната вяра. Това показва, че апостолът е бил твърде разстроен от поведението на галатийските християни, които в момента са били на страната на противниците на Павел – юдаистите. – „Благодат и мир” – вж. Римляни 1:7. Гал.1:4. Който даде Себе Си за нашите грехове, за да ни избави от сегашния лукав век, според волята на нашия Бог и Отец; Гал.1:5. Нему да бъде слава во веки веков. амин Апостолът, разбира се, тук има предвид юдаистите, които, като издигнаха своето искане, че в християнството е необходимо да се спазва обредният закон на Моисей, по този начин, като че ли, отслабиха силата на изкупителните заслуги на Господ Иисус Христос. Затова апостолът казва, че Христос „предаде Себе Си в жертва за нашите грехове, за да ни избави, според волята или решението на нашия Бог и Отец, от подчинение на сегашния зъл век, или, с други думи, на такъв ред на живот, в който човек не може да не съгреши“. Ако апостолът нарича този ред на живота „този ред на живот“ (ενεστῶς), това не означава, че той все още продължава: тази дума тук е равна на израза „това“ (Рим. 8:38; 1 Кор. 3:22) и е противоположна на израза „бъдещият век“, както са обозначени времената на месианското спасение в Н. Завет (Мат. 12:32; Римляни 8:38). - Тъй като юдаистите, отнемайки значението на заслугите на Христос, същевременно унижиха и Бога, и нашия Отец, Който благоволи да приеме тези заслуги като напълно удовлетворяваща жертва за греховете на човечеството, апостолът в края на поздрава възнася хвалението „Бог към Отца“. Гал.1:6–10. Посочвайки причината, поради която се обръща към галатяните с послание, апостолът казва, че галатяните са позволили на лъжеучителите да ги отклонят от Бога, който ги е призовал към общение със Себе Си в Христос. В същото време той споменава, че галатяните са взели страната на противниците на Павел. И така, отчуждението от Бога и Христос и същевременно загубата на доверие в техния просветител Павел – ето какво подтиква апостола да се обърне към галатяните със слово на строго увещание. Гал.1:6. Удивен съм, че толкова бързо преминавате от Този, който ви е призовал чрез благодатта на Христос, към различно евангелие, „От този, който призова” е от Бог (вж. 1 Солунци 2:12; Ефесяни 4:4). - „По милостта на Христос.“ Последният израз (Χριστοῦ) е признат от най-новите изследователи на текста за неавтентичен (вж. Цана, стр. 44 с посочване на най-древните кодекси, в които този израз не присъства). Ако четем просто „по благодат“, тогава под „този, който призова“ можем да имаме предвид самия Христос. - „Толкова скоро“, тоест толкова бързо, без никакво колебание. - „На друго евангелие“, т.е. на ново, което се е появило отново (έτερος - обозначава разлика само в количеството или времето на възникване). Юдаистите дойдоха в Галатия с различно или второ евангелие на Христос, като по този начин обявиха предишното евангелие на апостол Павел за недостатъчно. Може би казаха, че апостолът е забравил да каже на галатяните, че Христос винаги е действал като признаващ вечното значение на закона на Мойсей (Матей 5:17-19). Те посъветваха галатяните напълно да забравят проповядването на Павел като недостатъчно осветяващо каузата на Христос. Гал.1:7. което обаче не е различно, но има само хора, които ви объркват и искат да променят Христовото благовестие. “Което обаче не е по-различно...”. Тук Апостолът вече използва друг термин, за да обозначи проповедта на юдаистите. „Не е друго“ - „άλλο“, тоест не се различава по качество, не се различава по съдържание, не се различава от моето по съдържание. Какво, всъщност, можеха юдаистите да кажат на галатяните ново за Христос? Апостол, без съмнение, изобразява живота и учението на Христос с всички подробности и добавя нещо към действителната история на Христос, без да изпада във фантастични измислици, юдейци, Разбира се, не биха могли... - „Но има хора, които ви объркват и искат да преобразуват Христовото благовестие.“ Да, както казва апостолът, "юдаистите не са в състояние да добавят нищо към моето Евангелие. Те само искат да предизвикат объркване, безпокойство сред вас (да объркат на гръцки ταράσσειν да смущават, да хвърлят в тревога), да променят Евангелието на Христос ( μεταστρέψαι, и τοῦ Χριστοῦ – род), което Апостол Павел е изложил на галатяните в напълно правилна форма. Юдаистите очевидно са искали да преосмислят Евангелието, като въведат в него доктрината за необходимостта от спазване на обрязването и закона в християнството 1 . Gal.1:8. Но дори и ние или ангел от небето да ви проповядва евангелие, различно от това, което ние ви проповядвахме, нека бъде анатема. „Не като нас..“ по-правилно: противно на това, което ние (παρ ό) или: в допълнение към това, което проповядвахме, тоест с допълнения от самите нас. - „Но дори ако ние...” Апостолът предполага, въз основа на примера на апостол Петър (виж по-нататъшната глава Гал. 2:11-14), че дори той не е гарантиран от възможността да предаде своето Евангелие (например под въздействието на мъчение). - „Ангел от небето“. Това е невъзможен случай и Апостолът го привежда само за да укрепи мисълта. Затова тук трябва да се вмъкне изразът: „ако беше възможно” ... „Анатема”. Сред 70-те тази дума служи като термин за обозначаване на понятието "херем" - отлъчване, възлагане на нещо, взето от имуществото или семейството на човек на Бога, или за да го принесе като дар на Бога, или за унищожаване, като обект, който е събудил гнева на Бога срещу себе си. Както и в други писма на апостол Павел (вж. напр. 1 Кор. 16:22), тук тази дума е използвана в последния смисъл. Но в какъв смисъл разбира Апостолът самото отлъчване – в смисъла на Божия съд, или на съда на Църквата? Струва му се, че Зан казва само, че такъв проповедник на Евангелието се предава на Божия съд, а не на дисциплинарен църковен съд (стр. 50). Но концепцията за анатема или херем сред евреите предполага отстраняване от израелското общество (вж. 1 Ездра 10:8; Неемия 13:28). Ако Цанг намира за невъзможно да приложи църковно отлъчване към ангел, тогава това възражение е неоснователно: в края на краищата, апостолът тук мисли за ангела като присъстващ на земята под формата на личност и като член на Църквата и следователно по някакъв начин подложен на църковна дисциплина (отново, разбира се, вероятно) 2 . Гал.1:9. Както казахме преди, така и сега пак казвам: който ви проповядва друго благовестие, различно от това, което сте приели, проклет да бъде. И така, апостолът произнася анатема срещу юдаистите, които изопачиха Христовото Евангелие. Но това не трябва да учудва галатяните: в края на краищата, преди, по време на втория си престой в Галатия, той каза същото (срв. Гал. 5: 3, 21). Но тогава той изрази това като предположение, тъй като юдаистите тогава още не бяха излезли открито, но сега той директно изпраща отлъчване на лъжеучителите, които са се появили или предстои да се появят отново. - "Казахме." Според Цанг тук апостолът, както и в стих 8 („ние проповядвахме Евангелието“), означава не само себе си, но и своите помощници в проповядването на Евангелието. Гал.1:10. Сега от хората ли търся благоволение или от Бог? Опитвам ли се да угодя на хората? Ако все още угаждах на хората, нямаше да бъда слуга на Христос. Юдаистите, по всяка вероятност, упрекнаха Павел за неговата очевидна непоследователност: „или той, казаха юдаистите, се придържаше към обичаите на евреите (Гал. 5:11; ср. 1 Кор. 9:20), тогава той живееше с езичниците като езичник (ср. 1 Кор. 9:21). Не беше ли това проява на желанието да се увеличи броят на хората Така вероятно са разсъждавали юдаистите пред своите слушатели в Галатия, започвайки да се защитава, че той никога не е постъпвал така: той никога не е имал никакви очаквания за уважение от „хората“ и следователно не може да бъде обвинен, че фалшифицира своя начин на действие, за да угоди на случайните вкусове на своите слушатели. ако е имал склонност да търси популярност? Радвал се е на огромна популярност в юдаизма и въпреки това я е пренебрегнал, за да следва трънливия път на слуга на „Христос” – проповедник на Евангелието... Гал.1:11–24. От стих 11 започва апологетичната част на писмото, завършвайки с Гал.2:21. Тук Апостолът доказва, че неговото Евангелие не е Евангелието, което е получил от хората, а е получено от Самия Христос. Тук той подробно описва живота си след приемането на християнството и ясно показва, че не е имал учители дори измежду 12-те апостоли. Гал.1:11. Заявявам ви, братя, че благовестието, което проповядвах, не е човешко, Гал.1:12. защото и аз го получих и го научих не от човек, а чрез откровението на Исус Христос. Тъй като юдаистите поставят под съмнение божествения произход на Евангелието, проповядвано от апостол Павел, апостолът на първо място изразява позицията, че неговото Евангелие „не е човешко“. Той не го прие като цяло (παρέλαβον), и не се научи да го разбира (εδιδάχθην) от някой от хората, а чрез откровението, което получи от самия Исус Христос. Пред него Христос сякаш веднага отвори завесата, която покриваше истинското християнство пред погледа на Павел и апостолът разбра цялото му величие. Разбира се, не може да се мисли, че това е станало в един момент - в Дамаск: тук апостолът несъмнено има предвид всички многобройни откровения, които са му дадени, в които той е научил всички тайни на християнската вяра (срв. 2 Кор. 12:2), откровения, които е получил, преди да напише писмото до галатяните. Трябва да се отбележи, че това не отрича възможността Апостолът да се е запознал с историческите събития от живота на Христос чрез разговори с най-старите християни във времето на обръщането към Христос; откровението съобщава само идеи, а не исторически факти. Гал.1:13. Вие сте чували за предишния ми начин на живот в юдаизма, че жестоко преследвах Божията църква и я опустошавах, Гал.1:14. и успях в юдаизма повече от много мои връстници, като бях неумерен ревнител на моите бащини традиции. Животът на апостола преди обръщането му към Христа ясно показва, че той не е могъл да бъде проникнат от християнски идеи по това време. Той бил пламенен гонител на християнството, който не искал да проникне в същността на новото учение. Той не беше като някои от фарисеите, които заеха изчаквателна позиция спрямо християнството (вж. Деян. 5:34-39). Той успя в „юдаизма“, тоест в живота, който се разви в юдаизма под влиянието на традициите на старейшините, и беше сред своето поколение („в моето поколение“) неумерен ревностен проводник в живота на онези традиции, които той наследи от баща си или от своите предци като цяло (думата πατρικός не е същата като πατρῶος: обозначава традиции - в този случай очевидно фарисейски - които са били спазвани по-стриктно в известно фамилно име, отколкото в други). Гал.1:15. Когато Бог, който ме избра от утробата на майка ми и ме призова чрез Своята благодат, беше доволен Гал.1:16. да разкрие Сина Си в мен, за да мога да проповядвам благовестието Му на езичниците - тогава не се съветвах с плът и кръв, Гал.1:17. и не отидох в Ерусалим при апостолите, които ме предшестваха, но отидох в Арабия и отново се върнах в Дамаск. Но не можеше ли апостолът след обръщането си към Христа да се подчини на човешко влияние в развитието на мирогледа си? Това се случи, разбира се, с всеки, който прие християнството по това време: самите галатяни, разбира се, знаеха, че без инструкции от другите не биха могли да станат това, което станаха. И така, за да изключи предположението за такова външно влияние върху него, апостолът отбелязва като много важен факт, че след покръстването си той не отива в Йерусалим, за да получи наставление във вярата от апостолите, а отива в Арабия, откъдето отново, без да отива в Йерусалим, който по това време е център на християнството, се завръща в Дамаск. - “Този, който ме избра...” виж Толков. Библия том. Х-та. - „Разкрий Сина Си в мен“. Преди неговото обръщане в душата на апостола царувал мрак, който му пречел да види в преследвания от него Исус истинския Месия и Син Божий. Тази тъмнина се състоеше от еврейски предразсъдъци и по-специално от фарисейски стремежи, които дотогава доминираха в душата на Павел. Преодоляването на тези предразсъдъци чрез специално божествено въздействие върху душата на Павел (вж. Йоан 6:44) и е „откровението на Божия Син“, за което апостолът говори тук. Само чрез него онова първо самооткровение на Христос (Гал. 1:12) достига своето пълно развитие и става ефективно, с което призоваването на Павел в лоното на Църквата Христова и към апостолско служение е пряко свързано. Три дни на телесна слепота (Деяния 9:9), последвали явяването на Христос на Павел и призоваването на апостола, могат да се считат за времето, през което Божието влияние се извършва върху душата на Павел. - „За да мога да проповядвам благовестието Му на езичниците.“ Целта на това „откровение на Божия Син” в душата на Павел беше Павел да стане проповедник на Евангелието сред езичниците. И може ли всъщност Павел да проповядва на езичниците Онзи, в Когото той, чрез особеното въздействие на Бога върху душата си, разпозна истинския Божи Син? Точно както Бог е Бог на евреи и езичници (Рим. 3:29), така и Христос, Божият Син, трябва да бъде безусловна собственост на всички нации. Това беше целта на Бог в „разкриването на Сина Си“ на Павел. - „Аз не...“. Апостол, след като получи пряко обяснение от Бога за Христос, не намери за необходимо да предложи на съда на хората придобитото от него убеждение по такъв изключителен начин („плът и кръв“ и срв. Еф. 6:12; Мат. 16:17): това би било проява на неуважение от негова страна към божественото учение. - "По същото време." Той мислеше и действаше така от самите дни на своето призвание. Очевидно неговите врагове намекват на галатяните, че в първия момент след обръщането си Павел все още търси признание от по-възрастните християни и апостолите, опитва се да получи от тях някои от инструкциите, от които се нуждае, и едва по-късно неочаквано прекъсна всякаква комуникация с тях и излезе със своето „фалшиво“ евангелие в открито противоречие с Йерусалимската църква. - „И не отиде в Ерусалим...“. Къде, ако не в Йерусалим, този най-стар град на християнството, Павел би могъл да потърси напътствие, ако имаше нужда от него? Той обаче не отиде там (απῆλθον - според най-добрия прочит, тоест не напусна Дамаск, за да отиде в Йерусалим). - „На тези, които предшестваха“ (Τ. πρό εμοῦ), т.е. тези, които бяха призовани преди мен. - “И той отиде в Арабия”, т.е. ако отиде някъде, може би дори повече от веднъж - от Дамаск, който служи три години след покръстването му като постоянно място на пребиваване - тогава само в Арабия - в областта на царството на Нават, което лежеше на югоизток от Дамаск, в което цар Арета беше владетел (2 Кор. 11:32). Относно престоя си в Арабия тук Апостолът не казва нищо повече – той не му е бил нужен (за това вж. Коментар на Библията, т. X). Той само иска да покаже своята независимост от влиянието на човешките власти и прави това, като споменава, че е напуснал Дамаск само за Арабия, където, разбира се, не е могъл да се срещне с апостолите на 12-те... Гал.1:18. Тогава, три години по-късно, отидох в Ерусалим, за да видя Петър и останах при него петнадесет дни. Гал.1:19. Не видях друг от апостолите освен Яков, брата на Господа. Само три години след обръщането си, когато, следователно, възгледите на апостол Павел трябва да са придобили напълно завършена форма, той отива в Йерусалим, за да види или да опознае (ιστορῆσαι) правилно (Павел вече е имал някои, повърхностни познания за Петър преди) с апостол Петър. Юдаистите, очевидно, тълкуват това посещение на Павел в Ерусалим по свой начин... Имайки това предвид, Павел говори за това посещение в Ерусалим с напълно студен тон. Както любознателният пътешественик търси най-славните градове и иска да види всичките им забележителности, така Павел пътува до Ерусалим, за да се срещне на свобода с главата на близкия кръг от Христови ученици - апостол Петър. Но Павел остана в Йерусалим само петнадесет дни - много кратко време, за да научи всичко, така да се каже, отначало и за да забрави всичко, което Апостолът беше придобил за три години далеч от Йерусалим... Павел дори не е имал възможност да се срещне с другите апостоли измежду 12-те по това време – вероятно те не са били в Йерусалим. За да бъде по-точен в съобщението си за престоя си в Йерусалим - в края на краищата, апостолът е имал предвид, че неговото послание ще бъде прочетено и от неговите врагове, юдаистите, които, разбира се, ще се опитат да посочат всичко, което не е казано от апостола, той добавя, че по това време той видял брата на Господа Яков, примаса на Йерусалимската църква (виж Тол. Библия том X). В същото време Апостол вероятно използва думата „видял“ не без намерение: той иска да изясни, че той само е видял, но не е учил с апостол Яков, не се е опитвал да научи от него нещо в областта на християнската доктрина, което би било непознато за него, Павел. Гал.1:20. И в това, което ви пиша, пред Бога, не лъжа. Гал.1:21. След това отидох в страните на Сирия и Киликия. Гал.1:22. Не бях лично познат на Църквите на Христос в Юдея, Гал.1:23. но те само чуха, че този, който някога ги е преследвал, сега проповядва добрата новина на вярата, която преди това е унищожил - Гал.1:24. и прослави Бога за мен. След като потвърди истинността на своето свидетелство с клетва, апостолът прави забележка за случилото се в живота му след гореспоменатото му посещение в Йерусалим. Той отиде от Йерусалим (след като прекара известно време в Кесария Деяния 9:30) до страните на Сирия и Киликия. Би било по-точно да се каже: в Киликия (и конкретно, на първо място, в град Тарс Деяния 9:30) и - след това - в Сирия, но апостолът споменава първо Сирия, защото мисли за географското разположение на страните: именно Сирия граничеше директно с Палестина, а след това, след Сирия, дойде Киликия. С това споменаване на области, далеч от Йерусалим, апостолът иска да каже, че дори и след посещението си в Йерусалим той стои далеч от каквото и да е влияние на главните апостоли. След това отбелязва още един факт, който е особено важен за него. Различни палестински провинциални християнски общности не са познавали апостол Павел лично, но са чували, разбира се, от ерусалимците, че апостол Павел, който някога е бил яростен гонител на християнството, сега е станал проповедник на това християнство. Очевидно е, че апостол Павел през дните на престоя си в Ерусалим – именно в тези 15 дни – вече е успял да проповядва Евангелието там като напълно независим проповедник (виж Рим. 15:19). Този преглед на ерусалимските християни за проповедническата дейност на Павел, като цяло, очевидно беше много симпатичен и провинциалните палестински християни възхваляваха Бога, който направи от техния враг ревностен проповедник на Христос. Ясно е, както казва Апостолът, че в първото време след моето пребиваване в Йерусалим не е имало никаква мисъл да въвеждам някакво ново учение за Христос. Те се отнасяха към него много симпатично и едва напоследък това отношение се промени... Тук се произнася осъждане срещу всички опити на нашето време да се даде на човечеството някакво „ново“ Евангелие. Така че несъмнено посоката, която засяга Берлинския религиозен конгрес (1910 г.), който иска да развие ново прогресивно християнство, чието основно учение трябва да бъде идеята за ненужността на изкуплението, също попада под това апостолско осъждане. Такива нови учители забравят, че истинският религиозен прогрес не се състои в изобретяването и откриването на ново Евангелие; такъв прогрес може да се нарече само този, който все повече и повече задълбочава нашите знания и опит във връзка със старото Евангелие. Хилядолетен опит потвърждава, че само това Евангелие е Божията сила, която спасява всеки, който вярва в него Някои смятат, че ако апостол Павел беше живял в наше време, когато има различни възгледи за християнството сред християните, той не би се отнасял толкова строго към онези, които не са с него. Така Апостолът донякъде е заподозрян в прекомерна пламенност и суровост, което уж може да се обясни само с тогавашните условия... Но няма абсолютно никакво основание да се разсъждава по този начин. Апостолът се изказа толкова остро за тези с други умове, защото имаше пламенна любов към галатяните, които бяха отклонени от пътя на спасението от юдаистите, а след това и защото дълбоко осъзнаваше истината на своята проповед. Със същите чувства той несъмнено и в наше време би се изказал с не по-малка острота за онези въображаеми християнски мислители и учители, които крадат от обикновените вярващи най-ценното им богатство – вярата в Христос като Божи Син, който се въплъти за нашето спасение и ни изкупи. И тези съвременни християнски пастори, които са твърде снизходителни към онези, които мислят различно, чиято инославие подкопава самите основи на истинската вяра, трябва да подражават на великата ревност на Апостола на езиците... Може да се интересувате от: