Interpretacja 2. Listu Świętego Apostoła Pawła do Koryntian

Powód i cel napisania wiadomości Miejsce i czas napisania wiadomości Autentyczność i jedność przekazu Pomocne przy czytaniu wiadomości Rozdział 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 W kościele korynckim, jak wiadomo z pierwszego listu do Koryntian (1 Kor. 1:10 i nast.), miały miejsce różne zaburzenia. Aby zapobiec takim zakłóceniom, Ap. Paweł napisał swój pierwszy list do Koryntian z Efezu. To przesłanie, jak Apostoł dowiedział się od Tytusa, którego wysłał do Koryntu, wywarło korzystny wpływ na Koryntian (2 Kor. 7:5 i nast.). Uchwała Ap. Stwierdzenie Pawła o kazirodczym człowieku spełniło się i grzesznik żałował za swoje przewinienie. Niemniej jednak ten sam ambasador Pawła poinformował go, że jego przeciwnicy, judaiści, nie śpią i próbują podważyć jego autorytet wśród chrześcijan w Koryncie. Wskazali, że Ap. Paweł jest słaby duchem, zmienny w swoich decyzjach, dlatego trudno na nim polegać. Mając na uwadze te ataki, Apostoł pisze swój drugi list do Koryntian. O celu listu mówi sam Apostoł w rozdziale XIII. (w. 10). Swoim przesłaniem chce doprowadzić Kościół koryncki do takiego stanu, aby później podczas osobistego spotkania z Koryntianami nie musiał stosować wobec nich pełnej surowości swojej władzy apostolskiej. W tym celu dąży przede wszystkim do przywrócenia tego swego autorytetu w oczach Koryntian – to jest główny cel, jaki przyświecał mu podczas pisania listu. Wszystko inne służy jedynie jako środek do osiągnięcia tego celu. Drugi List do Koryntian oprócz pozdrowienia i wprowadzenia składa się z trzech części. Pierwsza część – siedem pierwszych rozdziałów – zawiera opis charakteru działalności apostolskiej Pawła, ze szczególnym uwzględnieniem Apostoła. poświęca się przedstawieniu swojej miłości do Koryntian i wielkości posługi nowotestamentowej. W drugiej części – rozdziałach VIII i IX – Apostoł mówi o zbiórce jałmużny na rzecz biednych chrześcijan. W trzeciej części – od rozdziałów 10 do 13 – Apostoł polemizuje ze swoimi przeciwnikami, zwycięsko odpierając wszelkie oskarżenia, jakie kierowali przeciwko niemu. Natychmiast wyraża swoje żądania w stosunku do Koryntian. Jak wynika z samego listu (2 Kor. 2:13, 7:5, 8:1, 9:2; por. Dz 20:1), Apostoł w czasie pisania listu przebywał w Macedonii, gdzie odnalazł go Tytus wracający z Koryntu. Wiadomość została napisana najwyraźniej w tym samym roku 57, w którym napisano pierwszy i ostatni. do Kor. (por. Dzieje Apostolskie 18:1). Czy są jakieś poważne zastrzeżenia co do przypisania drugiego listu św. Żaden z krytyków biblijnych nie wyraził Pawła do Koryntian konkretnie do Pawła. I rzeczywiście, jeśli przeczytacie to przesłanie z uwagą, nie będzie wątpliwości, że zostało ono napisane przez wielkiego Apostoła Narodów, założyciela Kościoła w Koryncie. Krytyka budzi jednak szczególny sprzeciw wobec tego przesłania. Mówią właśnie, że nie stanowi ona pojedynczego, integralnego dzieła, lecz składa się z dwóch, a nawet trzech odrębnych przekazów Ap. Pawła, które później połączono w jedno. Co więcej, twierdzą, że po pierwszym liście do Koryntian Apostoł napisał drugi list do Koryntu, składający się z czterech ostatnich rozdziałów naszego drugiego listu, a następnie trzeci, składający się z pierwszych dziewięciu rozdziałów tego samego listu. Na czym opiera się ta opinia? Mówią, że ostatnie cztery rozdziały drugiego listu nie są w harmonii z pierwszymi dziewięcioma i w jakiś sposób są całkowicie oddzielone od pierwszego. Krytycy opierają się głównie na widocznej różnicy w tonie, w jakim Apostoł przemawia w obu częściach. W pierwszej części jego mowa jest spokojna, a on sam jest w niezwykle radosnym nastroju ducha, w drugiej zaś swoje stanowiska wyraża z niezwykłym zapałem i jest bardzo podekscytowany. A stan Koryntian w obu częściach jest przedstawiany odmiennie: w pierwszej zadowala Apostoła, w drugiej wręcz przeciwnie, podnieca go i niepokoi (por. 2 Kor 7,14 i 2 Kor 12,20). Jednakże podstawy te są bardzo niewystarczające, aby służyć jako dowód na odmienne pochodzenie obu części przesłania. Przede wszystkim pierwsza część zawiera nie tylko pochwałę dla Koryntian – pojawiają się także nagany. Na przykład Apostoł w rozdziale VI. (11-16 w.) wskazuje na brak miłości do Niego ze strony Koryntian, pewne braki w ich życiu moralnym. Co więcej, jeśli Apostoł w pierwszej części wychwala posłuszeństwo Koryntian, ma tu na myśli jedynie ich postawę wobec kazirodcy (2 Kor. 7:11, 14). Co więcej, jeśli ton drugiej części różni się od tonu pierwszej, można to wytłumaczyć faktem, że w pierwszej części Apostoł zwraca się do chrześcijan w Koryncie, swoich duchowych dzieci, a w drugiej odnosi się głównie do swoich wrogów, judaistów. Bardzo wyraźnie widać, że w drugiej części jest tak zmartwiony, tak ironicznie podchodzi do swoich wrogów. Nie sposób też nie wziąć pod uwagę faktu, że list, tak obszerny, nie został przez apostoła napisany od razu, a w trakcie pisania listu, gdy jego pierwsza część była już gotowa, Apostoł mógł otrzymać z Koryntu takie nowe informacje, które zmusiły go do zmiany tonu swojej wypowiedzi. Ta ostatnia okoliczność może też tłumaczyć fakt, że Apostoł w swoim drugim liście uporczywie nawołuje do zbierania jałmużny, a potem nieco dalej broni się przed podejrzeniem, że wykorzystuje tę jałmużnę dla własnej korzyści. Ap. Prawdopodobnie dowiedział się o takich podejrzeniach już po napisaniu pierwszych dziewięciu rozdziałów, które notabene dotyczą zbiórki jałmużny i nie chciał powtarzać tej części, zwłaszcza że jałmużna była rzeczywiście niezwykle potrzebna biednym chrześcijanom. Myślał tak: „Lepiej byłoby, gdybym był podejrzany, niż żeby biedny został pozbawiony jałmużny, na którą już liczył”! Wreszcie w pierwszej części pojawia się wzmianka o istnieniu takich podejrzeń wobec Apostoła (zob. 2 Kor. 8:16–22). Drugi List do Koryntian, po Liście do Filipian, jest szczególnie ważny dla zrozumienia osobowości św. Pawła. Widzimy tu głęboką pokorę Apostoła, jego łagodność i niezwykłą protekcjonalność wobec swoich duchowych dzieci, a jednocześnie wysoką świadomość swojej godności apostolskiej, której z całych sił broni przed swoimi wrogami – judaizatorami. Z punktu widzenia prezentacji także wyróżnia się walorami - przede wszystkim siłą wyrazu, zabójczą ironią i w ogóle pięknem zwrotów. Oprócz znanych interpretacji patrystycznych – Jan Chryzostom, bł. Theodoreta, Teofilakta i innych, najbardziej przydatne dla wyjaśnienia przesłania są prace Klinga (w Bibelwerk Lange), Geieritsiego, Busse i F. Bachmanna (1909). Spośród interpretacji rosyjskich największą szczegółowością wyróżnia się interpretacja Biskupa. Feofana. Może zainteresuje Cię: