წმინდა პავლე მოციქულის კორინთელთა მიმართ მე-2 ეპისტოლეს განმარტება

შეტყობინების დაწერის მიზეზი და მიზანი შეტყობინების დაწერის ადგილი და დრო შეტყობინების ავთენტურობა და ერთიანობა ეხმარება შეტყობინების წაკითხვისას თავი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 კორინთის ეკლესიაში, როგორც ცნობილია კორინთელთა მიმართ პირველი წერილიდან (1 კორ. 1:10 და შემდგომ), სხვადასხვა არეულობა მოხდა. ასეთი არეულობის შესაჩერებლად აპ. პავლემ დაწერა თავისი პირველი წერილი კორინთელებს ეფესოდან. ამ ცნობამ, როგორც მოციქულმა შეიტყო ტიტუსისგან, რომელიც მან კორინთოში გაგზავნა, სასიკეთო გავლენა მოახდინა კორინთელებზე (2 კორ. 7:5 და შემდგომ). დადგენილება აპ. პავლეს განცხადება ინცესტური კაცის შესახებ შესრულდა და ამ ცოდვილმა მოინანია თავისი შეურაცხყოფა. მაგრამ მიუხედავად ამისა, იმავე პავლეს ელჩმა აცნობა მას, რომ მის მოწინააღმდეგეებს, იუდაიზერებს, არ ეძინათ და ცდილობდნენ შეარყიონ მისი ავტორიტეტი კორინთელ ქრისტიანებში. მათ აღნიშნეს, რომ აპ. პავლე სულით სუსტია, გადაწყვეტილებებში ცვალებადია, ამიტომ ძნელია მასზე დაყრდნობა. ამ თავდასხმების გათვალისწინებით, მოციქული წერს თავის მეორე წერილს კორინთელთა მიმართ. წერილის დანიშნულებაზე საუბრობს თავად მოციქული XIII თავში. (მ. 10). თავისი გზავნილით მას სურს კორინთული ეკლესიის ისეთ მდგომარეობაში მოყვანა, რომ მოგვიანებით, კორინთელებთან პირადი შეხვედრის დროს, არ დასჭირდეს მათთვის სამოციქულო უფლებამოსილების სრული სიმკაცრის გამოყენება. ამ მიზნით ის პირველ რიგში ცდილობს აღადგინოს თავისი ავტორიტეტი კორინთელთა თვალში - ეს არის მთავარი მიზანი, რაც მას ჰქონდა წერილის დაწერისას. ყველაფერი დანარჩენი ემსახურება მხოლოდ ამ მიზნის მიღწევის საშუალებას. კორინთელთა მიმართ მე-2 ეპისტოლე მისალმებისა და შესავლის გარდა შეიცავს სამ ნაწილს. პირველი ნაწილი - პირველი შვიდი თავი - შეიცავს პავლეს სამოციქულო მოღვაწეობის ბუნების ასახვას, განსაკუთრებული ყურადღება მოციქულზე. ეძღვნება მისი სიყვარულის გამოსახვას კორინთელთა მიმართ და ახალი აღთქმის მსახურების სიდიადე. მეორე ნაწილში - VIII და IX თავები - მოციქული საუბრობს ღარიბი ქრისტიანებისთვის მოწყალების შეგროვებაზე. მესამე ნაწილში - მე-10-დან მე-13 თავებიდან - მოციქული პოლემიკას აწარმოებს თავის მოწინააღმდეგეებთან, გამარჯვებულად იგერიებს ყველა ბრალდებას, რომელიც მათ წაუყენეს მის წინააღმდეგ. მაშინვე გამოთქვამს თავის მოთხოვნებს კორინთელებთან მიმართებაში. როგორც თავად წერილიდან ჩანს (2 კორ. 2:13, 7:5, 8:1, 9:2; შდრ. საქმეები 20:1), მოციქული წერილის დაწერისას მაკედონიაში იმყოფებოდა, სადაც ის კორინთიდან დაბრუნებულმა ტიტემ იპოვა. შეტყობინება დაიწერა, როგორც ჩანს, იმავე 57 წელს, რომელშიც დაიწერა პირველი ბოლო. კორ. (შდრ. საქმეები 18:1). არსებობს თუ არა რაიმე სერიოზული წინააღმდეგობა წმინდანის მეორე ეპისტოლეს მიკუთვნებასთან დაკავშირებით არცერთ ბიბლიურ კრიტიკოსს არ გამოუთქვამს პავლე კორინთელებს კონკრეტულად პავლესადმი. და ფაქტობრივად, თუ ყურადღებით წაიკითხავთ ამ ცნობას, ეჭვგარეშეა, რომ იგი დაწერილია წარმართთა დიდმა მოციქულმა, კორინთის ეკლესიის დამაარსებელმა. მაგრამ კრიტიკა ამ გზავნილს განსაკუთრებულ წინააღმდეგობას უწევს. ისინი ზუსტად ამბობენ, რომ ის არ წარმოადგენს ერთ, განუყოფელ ნაწარმოებს, არამედ შედგება აპის ორი ან თუნდაც სამი ცალკეული შეტყობინებისგან. პავლეს, რომლებიც მოგვიანებით ერთში გაერთიანდნენ. უფრო მეტიც, ისინი ამტკიცებენ, რომ კორინთელთა მიმართ პირველი წერილის შემდეგ მოციქულმა დაწერა მეორე წერილი კორინთოს, რომელიც შედგებოდა ჩვენი მეორე წერილის ბოლო ოთხი თავისგან, შემდეგ კი მესამე, რომელიც შედგებოდა იმავე წერილის პირველი ცხრა თავისგან. რას ეფუძნება ეს მოსაზრება? ისინი ამბობენ, რომ მეორე ეპისტოლეს ბოლო ოთხი თავი არ შეესაბამება პირველ ცხრას და რატომღაც სრულიად განცალკევებულია პირველისგან. კრიტიკოსები ძირითადად ეყრდნობიან ტონის აშკარა განსხვავებას, რომელშიც მოციქული საუბრობს ორივე ნაწილში. პირველ ნაწილში მისი მეტყველება მშვიდია, თვითონ კი სულის ამაღლებულ მხიარულ განწყობაზეა, მეორეში კი არაჩვეულებრივი მხურვალებით გამოხატავს თავის პოზიციებს და ძალიან აღელვებულია. კორინთელთა მდგომარეობა კი ორივე ნაწილში განსხვავებულად არის გამოსახული: პირველში ის აკმაყოფილებს მოციქულს, მეორეში კი პირიქით აღაგზნებს და აწუხებს (შდრ. 2 კორ. 7:14 და 2 კორ. 12:20). მაგრამ ეს საფუძვლები ძალიან არასაკმარისია იმისთვის, რომ გზავნილის ორი ნაწილის განსხვავებული წარმოშობის მტკიცებულება იყოს. უპირველეს ყოვლისა, პირველი ნაწილი შეიცავს არა მხოლოდ კორინთელთა ქებას - არის ცენზურებიც. მაგალითად, მოციქული VI თავში. (11-16 vv.) მიუთითებს კორინთელთა მხრიდან მისდამი სიყვარულის ნაკლებობაზე, მათ ზნეობრივ ცხოვრებაში ზოგიერთ ნაკლოვანებაზე. უფრო მეტიც, თუ მოციქული პირველ ნაწილში ადიდებს კორინთელთა მორჩილებას, აქ გულისხმობს მხოლოდ მათ დამოკიდებულებას ინცესტურის მიმართ (2 კორ. 7:11, 14). გარდა ამისა, თუ მეორე ნაწილის ტონი განსხვავდება პირველის ტონისგან, ეს აიხსნება იმით, რომ პირველ ნაწილში მოციქული მიმართავს კორინთელ ქრისტიანებს, მის სულიერ შვილებს, ხოლო მეორეში ძირითადად თავის მტრებს, იუდაიზერებს. აშკარაა, რომ მეორე ნაწილში ის იმდენად ღელავს, ისე ირონიულია მტრების მიმართ. ასევე შეუძლებელია არ გავითვალისწინოთ ის ფაქტი, რომ ეპისტოლე, ასეთი ვრცელი, მოციქულმა მაშინვე არ დაწერა და ეპისტოლის დაწერის დროს, როდესაც მისი პირველი ნაწილი უკვე მზად იყო, მოციქულს შეეძლო კორინთოსგან ისეთი ახალი ინფორმაციის მიღება, რამაც აიძულა შეეცვალა სიტყვის ტონი. ამ უკანასკნელ გარემოებამ ასევე შეიძლება აიხსნას ის ფაქტი, რომ მოციქული თავის მეორე წერილში დაჟინებით მოუწოდებს ხალხს მოწყალების შეგროვებისკენ და შემდეგ გარკვეულწილად იცავს თავს იმ ეჭვისგან, რომ იგი იყენებს ამ მოწყალებას საკუთარი სარგებლისთვის. აპ. ასეთი ეჭვების შესახებ მან, ალბათ, ზუსტად მას შემდეგ შეიტყო, რაც უკვე დაწერა პირველი ცხრა თავი, რომელიც, სხვათა შორის, მოწყალების შეგროვებას ეხება და არ სურდა ამ ნაწილის გადაკეთება, მით უმეტეს, რომ მოწყალება მართლაც უკიდურესად საჭირო იყო ღარიბი ქრისტიანებისთვის. ასე ფიქრობდა: „ჩემთვის უმჯობესი იქნებოდა ეჭვი მეპარებოდა, ვიდრე ღარიბებს ჩამოერთვათ მოწყალება, რომელსაც უკვე ითვლიდნენ“! და ბოლოს, პირველ ნაწილში არის მინიშნება მოციქულის მიმართ ასეთი ეჭვების არსებობის შესახებ (იხ. 2 კორ. 8:16–22). წმინდა პავლეს პიროვნების გასაგებად განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია კორინთელთა მიმართ II ეპისტოლე, ფილიპელების მიმართ ეპისტოლეს შემდეგ. აქ ვხედავთ მოციქულის ღრმა თავმდაბლობას, თვინიერებას და არაჩვეულებრივ დათმობას სულიერი შვილების მიმართ და ამავე დროს მისი სამოციქულო ღირსების მაღალ ცნობიერებას, რომელსაც იგი მთელი ენერგიით იცავს მტრებისგან - იუდაიზატორებისგან. წარმოდგენის თვალსაზრისით, ის ასევე გამოირჩევა თავისი დამსახურებით - ძირითადად გამოხატვის ძალით, მომაკვდინებელი ირონიით და, ზოგადად, ფრაზის მონაცვლეობის სილამაზით. გარდა ცნობილი პატრისტული ინტერპრეტაციებისა - იოანე ოქროპირი, ბ. თეოდორეტი, თეოფილაქტე და სხვა, გზავნილის ასახსნელად ყველაზე სასარგებლოა კლინგის (Bibelwerk Lange-ში), გეიერიცის, ბუსეს და ფ. ბახმანის (1909) ნაშრომები. რუსული ინტერპრეტაციებიდან ყველაზე დიდი სიზუსტით გამოირჩევა ეპისკოპოსის ინტერპრეტაცია. ფეოფანი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: