Светитељ нашег времена: Отац Јован Кронштатски и руски народ

Прот. Посвећено Борису и Тамари Китсенко, мојим вољеним оцу и мајци. Лето 1988. обележила су два важна догађаја – миленијум Крштења Русије и оживљавање предреволуционарне традиције научног проучавања православља. Ова традиција је достигла врхунац уочи Првог светског рата. Влада је у то време активно подржавала многе научне организације. Царско археографско друштво, Царско филолошко друштво, Друштво љубитеља руске књижевности, четири богословске академије – све ове организације објавиле су и изворе и истраживања о православној култури. У неким областима, на пример у проучавању историје Византије, допринос руске науке био је толико значајан да се познавање руског језика сматрало обавезним за стране истраживаче. Међутим, упркос заслуженој међународној репутацији, предреволуционарна проучавања православне културе остала су врло мало развијена у једној области. Ово је царски период. Због тесне повезаности власти и Цркве, и да би се избегла двострука цензура (црквена и обична), научници нису били склони проучавању црквене културе епохе која им је била хронолошки најближа. Штавише, пошто је у последњим деценијама 19. – почетком 20. века. У руској историјској науци доминирале су „државне” и „буржоаско-економске” школе; улога Цркве у историји Русије сведена је у вишетомним делима Соловјева и Кључевског на чисто економску функцију. Пример таквог занемаривања је однос историчара према светињама царског, или синодалног, периода. Док се поштовање светаца, које је било централно за православну религиозност, проширило на личности из 1700–1917, предреволуционарни историчари су се првенствено фокусирали на свеце из доба Кијевске Русије и Московске државе. „Староруска житија светих као историјски извор“ В. О. Кључевског служе као пример ограничених могућности фактичког приступа. Е. Голубински је покушао да напише историју канонизације светаца у Руској православној цркви, али су његову методологију критиковали руски историчари као што су Н. Суворов и боландиста Петерс 1. Парадоксално је, али упркос чињеници да се синодални период показао најмање проучаваним, посебно у погледу хагиографије, тада се накупила огромна количина материјала. Безброј јефтиних публикација, дела о ревнитељима побожности и подвижницима побожности, епархијски часописи, популарна литература представљају златни рудник за историчара. Исто се може рећи и за парохијске и синодске документе, од којих су многи сачувани у архивима, од којих су неки похрањени у истим зградама у којима су и писани (мада се може испоставити и да ће најважнији архив Синода и његовог главног тужиоца бити недоступни истраживачима још дуго времена – зависи каква ће бити судбина РГИА). Најтежи падови у проучавању руског православља у 20. веку. поклопила са великим историјским догађајима: Првим светским ратом, револуцијама 1917. и Грађанским ратом, затим деценијама совјетске власти. Тужну слику овог развоја илуструје појава часописа „Византијски привремени”: књига, невиђене дебљине 1914, постепено се суши до 1917–1918. до скоро безначајне величине, затим оживео 1920-их, али је остао веома танак. Једва да је потребно додати да доба ратоборног атеизма, када су хиљаде представника свештенства, монаштва и обичних мирјана ступиле у ред пострадалих за своју веру, није створило повољне услове за проучавање руске религиозности. Страни научници су покушали да наставе традицију. Овде је неопходно навести дела Федотова, Зернова, Смолича, Концевича и Карташева, представника свештенства Шмемана, Мајендорфа, Помазанског, Шавелског, Семенова-Тјан-Шанског и Храповицког - ово су само најпознатија имена историчара руске цркве. Традиције руских богословских академија настављене су публикацијама Института Св. Сергија у Паризу, манастир Свете Тројице у Џорданвилу (Њујорк) и Богословија Светог Владимира у Крествуду (Њујорк). Неки од њихових радова објављени су не само у иностранству, већ иу Русији. Али емигранти су мало могли да ураде. Дуги низ година већина историчара у Европи и Сједињеним Државама специјализованих за Русију пратила је своје совјетске колеге у њиховим приступима и периодизацији, сводећи значај православља на минимум. И тек крајем 1970-их објављена је збирка чланака у којима су покренута кључна питања о руском православљу под старим режимом 2. Истовремено, стручњаци у западној Европи дали су нови живот проучавању хришћанства уопште. Прошло је више од десет година пре него што су њихови приступи продрли у рустику. Ова књига, која се појавила 2000. године, постала је један од првих знакова препорода енглеског језика. Од тада су на проучавање православља у Русији утицали приступи позајмљени из историје културе, антропологије, социологије, историје уметности, семиотике и теологије 4 . Коначно, после 1988. године, укрштање религије и политике у Русији и Украјини допринело је настанку обимне полемичке литературе, с једне стране, и значајног читалачког круга, с друге. Приступ архивама тренутно изгледа прилично једноставан. Предреволуционарна дела се поново објављују. Постоји више могућности за заједничке пројекте (конференције, књиге, грантови), укључујући и на нивоу богословија и теолошких академија 5 . Да би искористили ове могућности, а такође и да би избегли ризик од поновног проналаска точка, руски научници морају да знају стране језике 6 . Све у свему, ово је најбоље време за историчаре да проучавају православље у предреволуционарној Русији, и са задовољством се радујемо руским научницима који ће допринети овом плодном и многостраном подухвату. Суворов Н. Белешке о канонизацији светаца // Весник Министарства народне просвете. Т. 348 (1903). стр. 263–308; Пеетерс П. Ла Цанонизатион дес Саинтс данс л’Еглисе Руссе //Аналецта Болландиана. број 33 (1914). П. 380–420. Руско православље под старим режимом / ур. Роберт Л., Ницхолс и Тхеофанис Георге Ставроу. Минеаполис, 1978. Збирке о царском периоду: Тражење Бога: опоравак верског идентитета у православној Русији, Украјини и Грузији / Ед. аутора Степхена К. Баталдена. ДеКалб, 1993; Црква, нација и држава у Русији и Украјини / Уред. аутор Џефри Хоскинг. Басингстоке, 1991. Ево неких од важних савремених студија на енглеском језику које су се појавиле од објављивања ове књиге 2000. године: Цхулос Цхрис Ј. Цонвергинг Ворлдс: Религион анд Цоммунити ин Пеасант Руссиа, 1861–1917. Де Калб, 2003; Православна Русија: веровање и пракса под царевима / ур. аутори Валерие А. Кивелсон и Роберт Х. Греене. Универзитетски парк, Пенсилванија, 2003; Схевзов Вера. Руско православље уочи револуције. Њујорк, 2004. О манастирима погледајте рад Скота Канвортија о Тројице-Сергијевој лаври и књигу Вилијема Вагнера о нижегородском женском манастиру Воздвижења Крста. За преглед савремене литературе видети: Енгелстеин Лаура. Света Русија у модерно доба: оглед о православљу и културним променама // Прошлост и садашњост. бр. 173 (новембар 2001). П. 129–156; као и њена размишљања о инкорпорацији религије у културну историју у чланку: Цултуре, Цултуре Еверивхере: Интерпретатионс оф Модем Руссиа, Ацросс тхе 1991 Дивиде // Критика. 2:2~ (пролеће 2001). П. 363–393. (Руски превод: Култура је свуда: о најновијим тумачењима руске историје 19–20. века // Нова руска књига: Критички преглед. бр. 3/4 (2001). стр. 107–121.) Недавна студија о појави о. Јован у „Мајстору и Маргарити“ М. Булгакова, видети: Голштајн В. Шта ради светац међу весељацима МАССОЛИТА? Михаил Булгаков, отац Јован Кронштатски, и Ла трахисон дес цлерцс Јулиен Бенда // Руски преглед. Вол. 63. број 4. октобар 2004. Богословија Свете Тројице у Џорданвилу је организовала низ конференција уз учешће руских научника. На основу материјала са конференције објављено је неколико публикација, посебно: Филарет, митрополит московски, 1782–1867: Перспективе о човеку, његовим делима и његовим временима / ур. Владимира Цурикова. Вариабле Пресс, 2003. Федоров В. А. Руска православна црква и држава. Синодални период 1700–1917. М., 2003. Овај рад је посвећен институционалној историји цркве. Радови А. Полунова, С. Фирсова и М. Шкаровског одражавају друге, методолошки суптилније и модерније приступе проблемима црквене историје у предреволуционарним и совјетским временима. Напротив, „Свештеник у духовном животу руског села“ А. Н. Розова (Санкт Петербург, 2003), иако заснован на локалним архивама, могао је много да научи из темељног рада Грегорија Фриза о руском парохијском свештенству (Фреезе Грегори Л. Тхе Парисх Цлерги,-Центури Цлерги у Русији, Контра-реформа, Принцетон, 1983). Такође погледајте: Манчестер Лори. Секуларизација трагања за спасењем: самообликовање православних свештенослужитељских синова у позној царској Русији // Словенски преглед. Вол. 57 (1998). П. 50–76. Треба поменути и друга фундаментална дела о историји свештенства: Хеда Џенифер. Добри пастири: пасторство у Санкт Петербургу и појава друштвеног активизма у Руској православној цркви, 1855–1917. др. дис., Универзитет Харвард, 1998; Писиотис Аргириос. Православље против аутократије: Православна црква и клерикално политичко неслагање у позној империјалној Русији, 1905–1914. др. дис., Универзитет Џорџтаун, 2000.