Shenjtori i kohës sonë: Ati Gjoni i Kronstadtit dhe populli rus

Prot. Dedikuar Boris dhe Tamara Kitsenko, babait dhe nënës sime të dashur. Vera e vitit 1988 u shënua nga dy ngjarje të rëndësishme - mijëvjeçari i Pagëzimit të Rusisë dhe ringjallja e traditës para-revolucionare të studimit shkencor të Ortodoksisë. Kjo traditë arriti pikën më të lartë në prag të Luftës së Parë Botërore. Qeveria mbështeti aktivisht shumë organizata shkencore në atë kohë. Shoqëria Arkeografike Perandorake, Shoqëria Filologjike Imperiale, Shoqëria e Dashamirëve të Letërsisë Ruse, katër akademi teologjike - të gjitha këto organizata botuan burime dhe kërkime mbi kulturën ortodokse. Në disa fusha, për shembull në studimin e historisë së Bizantit, kontributi i shkencës ruse ishte aq i rëndësishëm sa njohja e gjuhës ruse konsiderohej e detyrueshme për studiuesit e huaj. Megjithatë, pavarësisht nga reputacioni i saj i merituar ndërkombëtar, studimet para-revolucionare të kulturës ortodokse mbetën shumë pak të zhvilluara në një fushë. Kjo është periudha perandorake. Për shkak të lidhjes së ngushtë midis qeverisë dhe Kishës, dhe për të shmangur censurën e dyfishtë (kishetare dhe të zakonshme), studiuesit nuk ishin të prirur të studionin kulturën kishtare të epokës që ishte kronologjikisht më afër tyre. Për më tepër, që nga dekadat e fundit të 19-të - fillimi i shekujve 20. Në shkencën historike ruse dominonin shkollat ​​“shtetërore” dhe “borgjezo-ekonomike”; roli i Kishës në historinë e Rusisë u reduktua në veprat shumëvëllimore të Solovyov dhe Klyuchevsky në një funksion thjesht ekonomik. Një shembull i kësaj neglizhence është qëndrimi i historianëve ndaj shenjtorëve të periudhës perandorake ose sinodale. Ndërsa nderimi i shenjtorëve, në qendër të fesë ortodokse, u shtri në figurat e viteve 1700-1917, historianët para-revolucionarë u përqendruan kryesisht në shenjtorët nga epoka e Rusisë së Kievit dhe shtetit Muscovit. "Jetët e vjetra ruse të shenjtorëve si një burim historik" nga V. O. Klyuchevsky shërben si shembull i aftësive të kufizuara të qasjes faktike. E. Golubinsky bëri një përpjekje për të shkruar historinë e kanonizimit të shenjtorëve në Kishën Ortodokse Ruse, por metodologjia e tij u kritikua nga historianë të tillë rusë si N. Suvorov dhe bolandist Peters 1. Është paradoksale, por përkundër faktit se periudha sinodalale doli të ishte më pak e studiuar, veçanërisht në lidhje me hagiografinë, ishte atëherë që u grumbullua një sasi e madhe materialesh. Botime të panumërta të lira, vepra për të zelltarët e devotshmërisë dhe asketikët e devotshmërisë, revistat dioqezane dhe literatura popullore përfaqësojnë një minierë ari për historianin. E njëjta gjë mund të thuhet për dokumentet famullitare dhe sinodale, shumë prej të cilave janë ruajtur në arkiva, disa prej të cilave ruhen në të njëjtat ndërtesa ku janë shkruar (megjithëse mund të rezultojë gjithashtu se arkivat më të rëndësishme të Sinodit dhe kryeprokurorit të tij do të jenë të paarritshme për studiuesit për një kohë shumë të gjatë - kjo varet nga fati i GIA). Rëniet më të rënda në studimin e Ortodoksisë Ruse në shekullin e 20-të. përkoi me ngjarje të mëdha historike: Lufta e Parë Botërore, revolucionet e 1917 dhe Lufta Civile, pastaj dekada të sundimit sovjetik. Pamja e trishtueshme e këtij zhvillimi ilustrohet nga shfaqja e revistës “Byzantine Temporary”: libri, me trashësi të paparë në vitin 1914, thahet gradualisht në vitet 1917-1918. në një madhësi pothuajse të parëndësishme, më pas u ringjall në vitet 1920, por mbetet shumë e hollë. Vështirë se është e nevojshme të shtohet se epoka e ateizmit militant, kur mijëra përfaqësues të klerit, monastizmit dhe laikëve të zakonshëm u bashkuan me radhët e atyre që vuajtën për besimin e tyre, nuk krijoi kushte të favorshme për studimin e fesë ruse. Shkencëtarët e huaj u përpoqën të vazhdonin traditën. Këtu është e nevojshme të përmendim veprat e Fedotov, Zernov, Smolich, Kontsevich dhe Kartashev, përfaqësues të klerit Schmemann, Meyendorff, Pomazansky, Shavelsky, Semenov-Tyan-Shansky dhe Khrapovitsky - këta janë vetëm emrat më të famshëm të historianëve të kishës ruse. Traditat e Akademive Teologjike Ruse u vazhduan nga botimet e Institutit të St. Sergius në Paris, Manastiri i Trinisë së Shenjtë në Jordanville (Nju Jork) dhe Seminari i Shën Vladimirit në Crestwood (Nju Jork). Disa nga veprat e tyre u botuan jo vetëm jashtë vendit, por edhe në Rusi. Por emigrantët mund të bënin pak. Për shumë vite, shumica e historianëve në Evropë dhe Shtetet e Bashkuara të specializuar në Rusi ndoqën kolegët e tyre sovjetikë në qasjet dhe periodizimin e tyre, duke e ulur në minimum domethënien e Ortodoksisë. Dhe vetëm në fund të viteve 1970 u botua një përmbledhje artikujsh në të cilat u ngritën pyetje kyçe për ortodoksinë ruse nën regjimin e vjetër 2. Në të njëjtën kohë, specialistë në Evropën Perëndimore i dhanë një jetë të re studimit të krishterimit në përgjithësi. Kaluan më shumë se dhjetë vjet përpara se qasjet e tyre të depërtonin në studimet ruse. Ky libër, i cili u shfaq në vitin 2000, u bë një nga shenjat e para të ringjalljes së gjuhës angleze. Që atëherë, studimi i Ortodoksisë në Rusi është ndikuar nga qasjet e huazuara nga historia kulturore, antropologjia, sociologjia, historia e artit, semiotika dhe teologjia 4 . Më në fund, pas vitit 1988, ndërthurja e fesë dhe politikës në Rusi dhe Ukrainë kontribuoi në shfaqjen e një literaturë të gjerë polemike, nga njëra anë, dhe një lexues të rëndësishëm, nga ana tjetër. Aksesi në arkiva aktualisht duket mjaft i thjeshtë. Po ribotohen veprat pararevolucionare. Ka më shumë mundësi për projekte të përbashkëta (konferenca, libra, grante), duke përfshirë në nivel seminaresh dhe akademish teologjike 5 . Për të përfituar nga këto mundësi, si dhe për të shmangur rrezikun e rishpikjes së timonit, shkencëtarët rusë duhet të dinë gjuhë të huaja 6 . Në përgjithësi, kjo është koha më e mirë për historianët që të studiojnë Ortodoksinë në Rusinë para-revolucionare dhe ne presim me kënaqësi që studiuesit rusë të kontribuojnë në këtë ndërmarrje të frytshme dhe të shumëanshme. Suvorov N. Shënime mbi kanonizimin e shenjtorëve // ​​Gazeta e Ministrisë së Arsimit Publik. T. 348 (1903). fq 263–308; Peeters P. La Canonization des Saints dans l'Eglise Russe //Analecta Bollandiana. nr 33 (1914). F. 380–420. Ortodoksia Ruse nën regjimin e vjetër / Ed. nga Robert L., Nichols dhe Theofanis George Stavrou. Minneapolis, 1978. Koleksione mbi periudhën perandorake: Duke kërkuar Zotin: Rimëkëmbja e identitetit fetar në Rusinë Ortodokse, Ukrainë dhe Gjeorgji / Ed. nga Stephen K. Batalden. DeKalb, 1993; Kisha, Kombi dhe Shteti në Rusi dhe Ukrainë / Ed. nga Geoffrey Hosking. Basingstoke, 1991. Këtu janë disa nga studimet e rëndësishme bashkëkohore në anglisht që janë shfaqur që nga botimi i këtij libri në vitin 2000: Chulos Chris J. Converging Worlds: Religion and Community in Peasant Russia, 1861–1917. De Kalb, 2003; Rusia Ortodokse: Besimi dhe Praktika nën Tsarët / Ed. nga Valerie A. Kivelson dhe Robert H. Greene. University Park, PA, 2003; Shevzov Vera. Ortodoksia Ruse në prag të Revolucionit. Nju Jork, 2004. Për manastiret, shihni veprën e Scott Canworthy mbi Trinity-Sergius Lavra dhe librin e William Wagner mbi Manastirin e grave të Nizhny Novgorod të Lartësimit të Kryqit. Për një rishikim të letërsisë bashkëkohore, shih: Engelstein Laura. Rusia e Shenjtë në kohët moderne: Një ese mbi ortodoksinë dhe ndryshimin kulturor // E kaluara dhe e tashmja. nr 173 (nëntor 2001). F. 129–156; si dhe mendimet e saj mbi përfshirjen e fesë në historinë kulturore në artikullin: Kultura, Kultura Kudo: Interpretimet e Rusisë moderne, Përtej ndarjes së 1991 // Kritika. 2:2 ~ (Pranverë 2001). F. 363–393. (Përkthimi rusisht: Kultura është kudo: mbi interpretimet më të fundit të historisë ruse të shekujve 19-20 // Libri i ri rus: Rishikimi kritik. Nr. 3/4 (2001). fq. 107-121.) Një studim i fundit i shfaqjes së Fr. Gjoni në “Mjeshtri dhe Margarita” nga M. Bulgakov, shih: Golstein V. Çfarë bën një shenjtor në mes të argëtuesve të MASSOLIT? Mikhail Bulgakov, At John of Kronstadt dhe La trahison des clercs nga Julien Benda // Rishikimi Rus. Vëll. 63. Nr 4. Tetor 2004. Seminari i Trinisë së Shenjtë në Jordanville ka organizuar një sërë konferencash me pjesëmarrjen e studiuesve rusë. Në bazë të materialeve të konferencës u botuan disa botime, në veçanti: Philaret, Mitropolitan i Moskës, 1782–1867: Perspektiva mbi njeriun, veprat e tij dhe kohët e tij / Ed. nga Vladimir Tsurikov. Shtypi i ndryshueshëm, 2003. Fedorov V. A. Kisha Ortodokse Ruse dhe Shteti. Periudha sinodale 1700–1917. M., 2003. Kjo vepër i kushtohet historisë institucionale të kishës. Veprat e A. Polunov, S. Firsov dhe M. Shkarovsky pasqyrojnë qasje të tjera, metodologjikisht më delikate dhe moderne ndaj problemeve të historisë së kishës në kohën para-revolucionare dhe sovjetike. Përkundrazi, "Prifti në jetën shpirtërore të fshatit rus" nga A. N. Rozov (St. Petersburg, 2003), megjithëse i bazuar në arkivat lokale, mund të kishte mësuar shumë nga puna kryesore e Gregory Freeze mbi klerin e famullisë ruse (Freeze Gregory L. The Parish Clergy in Nineentsisuryformy, C. Kundër-Reforma, 1983). Shihni gjithashtu: Manchester Laurie. Shekullarizimi i kërkimit të shpëtimit: Vetë-modësimi i bijve të klerikëve ortodoksë në Rusinë e vonë perandorake // Rishikimi sllav. Vëll. 57 (1998). F. 50–76. Punime të tjera themelore mbi historinë e klerit duhen përmendur: Hedda Jennifer. Barinjtë e Mirë: Pastorati i Shën Petersburgut dhe shfaqja e aktivizmit social në kishën ortodokse ruse, 1855–1917. Ph.D. diss., Universiteti i Harvardit, 1998; Pisiotis Argyrios. Ortodoksia kundrejt autokracisë: Kisha Ortodokse dhe Disidenca Politike Klerike në Rusinë e Vonë Perandorake, 1905–1914. Ph.D. diss., Universiteti Georgetown, 2000.