Svätý našej doby: Otec Ján z Kronštadtu a ruský ľud

Prot. Venované Borisovi a Tamare Kitsenkových, môjmu milovanému otcovi a mame. Leto 1988 sa nieslo v znamení dvoch významných udalostí – tisícročia krstu Ruska a oživenia predrevolučnej tradície vedeckého štúdia pravoslávia. Táto tradícia vyvrcholila v predvečer prvej svetovej vojny. Vláda v tom čase aktívne podporovala mnohé vedecké organizácie. Imperiálna archeologická spoločnosť, Imperiálna filologická spoločnosť, Spoločnosť milovníkov ruskej literatúry, štyri teologické akadémie – všetky tieto organizácie publikovali pramene aj výskumy o pravoslávnej kultúre. V niektorých oblastiach, napríklad pri štúdiu dejín Byzancie, bol prínos ruskej vedy taký významný, že znalosť ruského jazyka bola pre zahraničných bádateľov považovaná za povinnú. Napriek svojej zaslúženej medzinárodnej povesti však predrevolučné štúdiá ortodoxnej kultúry zostali v jednej oblasti veľmi málo rozvinuté. Toto je cisárske obdobie. Kvôli úzkemu prepojeniu medzi vládou a Cirkvou, a aby sa predišlo dvojitej cenzúre (cirkevnej aj bežnej), vedci neboli naklonení skúmaniu cirkevnej kultúry doby, ktorá im bola chronologicky najbližšia. Navyše, keďže v posledných desaťročiach 19. – začiatkom 20. stor. V ruskej historickej vede dominovali „štátne“ a „buržoázno-ekonomické“ školy; úloha Cirkvi v dejinách Ruska bola zredukovaná vo viaczväzkových dielach Solovjova a Kľučevského na čisto ekonomickú funkciu. Príkladom takéhoto zanedbania je postoj historikov k svätcom cisárskeho, čiže synodálneho obdobia. Kým úcta svätých, ústredná pre pravoslávnu religiozitu, sa rozšírila na postavy z rokov 1700 – 1917, predrevoluční historici sa zamerali predovšetkým na svätcov z obdobia Kyjevskej Rusi a Moskovského štátu. Ako príklad obmedzených možností vecného prístupu slúži „Staroruské životy svätých ako historický prameň“ od V. O. Kľučevského. E. Golubinsky sa pokúsil napísať históriu kanonizácie svätých v Ruskej pravoslávnej cirkvi, ale jeho metodológiu kritizovali takí ruskí historici ako N. Suvorov a bollandista Peters 1. Je to paradoxné, ale napriek tomu, že synodálne obdobie sa ukázalo ako najmenej prebádané, najmä pokiaľ ide o hagiografiu, práve vtedy sa nahromadilo obrovské množstvo materiálu. Nespočetné lacné publikácie, diela o horlivcoch zbožnosti a askétoch zbožnosti, diecézne časopisy a populárna literatúra predstavujú pre historika zlatú baňu. To isté možno povedať o farských a synodálnych dokumentoch, z ktorých mnohé sa zachovali v archívoch, z ktorých niektoré sú uložené v tých istých budovách, kde boli napísané (aj keď sa môže ukázať, že najdôležitejšie archívy synody a jej hlavného prokurátora budú pre bádateľov na veľmi dlhú dobu neprístupné - závisí to od toho, aký bude osud RGIA). Najvážnejšie poklesy v štúdiu ruského pravoslávia v 20. storočí. sa zhodoval s významnými historickými udalosťami: prvou svetovou vojnou, revolúciami v roku 1917 a občianskou vojnou, potom desaťročiami sovietskej nadvlády. Smutný obraz tohto vývoja ilustruje objavenie sa časopisu „Byzantine Temporary“: kniha s nevídanou hrúbkou v roku 1914 postupne v rokoch 1917–1918 vysychá. do takmer bezvýznamnej veľkosti, potom oživený v 20. rokoch 20. storočia, ale zostáva veľmi tenký. Sotva treba dodať, že éra militantného ateizmu, keď sa tisíce predstaviteľov kléru, mníšstva i obyčajných laikov pridali k tým, ktorí trpeli pre svoju vieru, nevytvorila priaznivé podmienky pre štúdium ruskej religiozity. Zahraniční vedci sa snažili v tradícii pokračovať. Tu je potrebné vymenovať diela Fedotova, Zernova, Smolicha, Kontseviča a Kartasheva, predstaviteľov duchovenstva Schmemanna, Meyendorffa, Pomazanského, Shavelského, Semenova-Tyan-Shanského a Khrapovitského - to sú len najznámejšie mená historikov ruskej cirkvi. Na tradície ruských teologických akadémií nadviazali publikácie Inštitútu sv. Sergia v Paríži, Kláštor Najsvätejšej Trojice v Jordanville (New York) a Seminár sv. Vladimíra v Crestwoode (New York). Niektoré z ich diel boli publikované nielen v zahraničí, ale aj v Rusku. Ale emigranti mohli urobiť len málo. Väčšina historikov v Európe a Spojených štátoch špecializujúcich sa na Rusko dlhé roky nasledovala svojich sovietskych kolegov v ich prístupoch a periodizácii, čím sa význam pravoslávia znížil na minimum. A až koncom 70. rokov vyšiel zborník článkov, v ktorých boli nastolené kľúčové otázky týkajúce sa ruského pravoslávia za starého režimu 2. Odborníci v západnej Európe zároveň dali nový život štúdiu kresťanstva vo všeobecnosti. Kým ich prístupy prenikli do rusistiky, prešlo viac ako desať rokov. Táto kniha, ktorá vyšla v roku 2000, sa stala jedným z prvých znakov oživenia anglického jazyka. Odvtedy bolo štúdium pravoslávia v Rusku ovplyvnené prístupmi prevzatými z kultúrnych dejín, antropológie, sociológie, dejín umenia, semiotiky a teológie 4 . Napokon, po roku 1988 priesečník náboženstva a politiky v Rusku a na Ukrajine prispel k vzniku rozsiahlej polemickej literatúry na jednej strane a významnej čitateľskej verejnosti na strane druhej. Prístup k archívom sa v súčasnosti zdá celkom jednoduchý. Znovu vychádzajú predrevolučné diela. Existuje viac príležitostí na spoločné projekty (konferencie, knihy, granty), a to aj na úrovni seminárov a teologických akadémií 5 . Aby ruskí vedci využili tieto príležitosti a tiež sa vyhli riziku znovuobjavenia kolesa, musia poznať cudzie jazyky6. Celkovo je toto najlepší čas pre historikov na štúdium pravoslávia v predrevolučnom Rusku a s potešením sa tešíme na ruských vedcov, ktorí prispejú k tomuto plodnému a mnohostrannému podniku. Suvorov N. Poznámky o kanonizácii svätých // Vestník ministerstva školstva. T. 348 (1903). s. 263–308; Peeters P. La Canonization des Saints dans l’Eglise Russe //Analecta Bollandiana. č. 33 (1914). S. 380–420. Ruské pravoslávie za starého režimu / Ed. od Roberta L., Nicholsa a Theofanisa Georgea Stavroua. Minneapolis, 1978. Zbierka o cisárskom období: Hľadanie Boha: Obnova náboženskej identity v pravoslávnom Rusku, Ukrajine a Gruzínsku / Ed. od Stephena K. Bataldena. DeKalb, 1993; Cirkev, národ a štát v Rusku a na Ukrajine / Ed. od Geoffreyho Hoskinga. Basingstoke, 1991. Tu sú niektoré z dôležitých súčasných štúdií v angličtine, ktoré sa objavili od vydania tejto knihy v roku 2000: Chulos Chris J. Converging Worlds: Religion and Community in Peasant Russia, 1861–1917. De Kalb, 2003; Ortodoxné Rusko: Viera a prax za cárov / Ed. od Valerie A. Kivelsonovej a Roberta H. Greena. Univerzitný park, PA, 2003; Ševzov Vera. Ruské pravoslávie v predvečer revolúcie. New York, 2004. O kláštoroch pozri prácu Scotta Canworthyho o Lavri Trojice-Sergius a knihu Williama Wagnera o ženskom kláštore Povýšenia Kríža v Nižnom Novgorode. Pre prehľad modernej literatúry pozri: Engelstein Laura. Sväté Rusko v modernej dobe: Esej o pravoslávnosti a kultúrnych zmenách // Minulosť a súčasnosť. č. 173 (november 2001). S. 129–156; ako aj jej myšlienky o začlenení náboženstva do kultúrnych dejín v článku: Culture, Culture Everywhere: Interpretations of Modem Russia, Across the 1991 Divide // Kritika. 2:2~ (jar 2001). S. 363–393. (Ruský preklad: Kultúra je všade: o najnovších interpretáciách ruských dejín 19. – 20. storočia // Nová ruská kniha: Kritický prehľad. č. 3/4 (2001). s. 107 – 121.) Nedávna štúdia o vzhľade o. John v „Majster a Margarita“ od M. Bulgakova, pozri: Golstein V. Čo robí svätý medzi MASSOLITSKÝMI hýrivcami? Michail Bulgakov, otec Ján z Kronštadtu a La trahison des clercs Juliena Bendu // Russian Review. Vol. 63. Číslo 4. októbra 2004. Seminár Najsvätejšej Trojice v Jordanville zorganizoval množstvo konferencií za účasti ruských vedcov. Na základe materiálov konferencie vyšlo niekoľko publikácií, najmä: Filaret, metropolita moskovský, 1782–1867: Perspektívy človeka, jeho diela a jeho časy / Ed. od Vladimíra Tsurikova. The Variable Press, 2003. Fedorov V. A. Ruská pravoslávna cirkev a štát. Synodálne obdobie 1700–1917. M., 2003. Táto práca je venovaná inštitucionálnym dejinám cirkvi. Diela A. Polunova, S. Firsova a M. Shkarovského odrážajú iné, metodologicky jemnejšie a modernejšie prístupy k problémom cirkevných dejín v predrevolučných a sovietskych časoch. Naopak, „Kňaz v duchovnom živote ruskej dediny“ od A. N. Rozova (St. Petersburg, 2003), hoci vychádza z miestnych archívov, sa mohla veľa naučiť z kľúčovej práce Gregoryho Freezea o ruskom farskom duchovenstve (Freeze Gregory L. Farský klérus v devätnástom storočí v Rusku: Kríza 98, Reforma, grófstvo, reforma). Pozri tiež: Manchester Laurie. Sekularizácia hľadania spásy: Sebamóda synov ortodoxných duchovných v neskorom cisárskom Rusku // Slovanský prehľad. Vol. 57 (1998). S. 50–76. Treba spomenúť aj ďalšie zásadné diela o dejinách kléru: Hedda Jennifer. Dobrí pastieri: Petrohradský pastorát a vznik sociálneho aktivizmu v ruskej pravoslávnej cirkvi, 1855–1917. Ph.D. diss., Harvardská univerzita, 1998; Pisiotis Argyrios. Ortodoxia verzus autokracia: Pravoslávna cirkev a klerikálny politický disent v neskorom imperiálnom Rusku, 1905–1914. Ph.D. diss., Georgetown University, 2000.