Święty naszych czasów: Ojciec Jan z Kronsztadu i naród rosyjski

Ochrona Dedykowany Borysowi i Tamarze Kitsenko, mojemu ukochanemu ojcu i matce. Lato 1988 roku upłynęło pod znakiem dwóch ważnych wydarzeń – tysiąclecia Chrztu Rusi i odrodzenia przedrewolucyjnej tradycji naukowego studiowania prawosławia. Tradycja ta osiągnęła swój szczyt w przededniu I wojny światowej. Rząd aktywnie wspierał wówczas wiele organizacji naukowych. Cesarskie Towarzystwo Archeograficzne, Cesarskie Towarzystwo Filologiczne, Towarzystwo Miłośników Literatury Rosyjskiej, cztery akademie teologiczne - wszystkie te organizacje publikowały zarówno źródła, jak i badania nad kulturą prawosławną. W niektórych dziedzinach, np. w badaniach historii Bizancjum, wkład nauki rosyjskiej był tak znaczący, że znajomość języka rosyjskiego uznano za obowiązkową dla badaczy zagranicznych. Jednak pomimo zasłużonej międzynarodowej reputacji, przedrewolucyjne studia nad kulturą prawosławną pozostały bardzo słabo rozwinięte w jednym obszarze. To jest okres imperialny. Ze względu na ścisłe powiązania władzy z Kościołem oraz chęć uniknięcia podwójnej cenzury (kościelnej i zwyczajnej) uczeni nie byli skłonni do studiowania kultury kościelnej najbliższej im chronologicznie epoki. Co więcej, od ostatnich dziesięcioleci XIX - początków XX wieku. W rosyjskiej nauce historycznej dominowały szkoły „państwowe” i „burżuazyjno-ekonomiczne”; rola Kościoła w historii Rosji została w wielotomowych dziełach Sołowjowa i Kluczewskiego zredukowana do funkcji czysto ekonomicznej. Przykładem takiego zaniedbania jest stosunek historyków do świętych okresu cesarskiego, czyli synodalnego. O ile kult świętych, centralny dla religijności prawosławnej, obejmował postacie z lat 1700–1917, o tyle historycy przedrewolucyjni skupiali się przede wszystkim na świętych z epoki Rusi Kijowskiej i państwa moskiewskiego. Przykładem ograniczonych możliwości podejścia opartego na faktach jest „Staroruskie żywoty świętych jako źródło historyczne” V. O. Klyuchevsky’ego. E. Golubinsky podjął próbę napisania historii kanonizacji świętych w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, jednak jego metodologia została skrytykowana przez takich historyków rosyjskich, jak N. Suworow i Bollandista Peters 1. To paradoks, ale mimo że okres synodalny okazał się najmniej zbadany, zwłaszcza pod względem hagiografii, to właśnie wtedy zgromadzono ogromną ilość materiału. Niezliczona ilość tanich publikacji, prace o fanatykach i ascetach pobożności, czasopisma diecezjalne i literatura popularna to kopalnia złota dla historyka. To samo można powiedzieć o dokumentach parafialnych i synodalnych, z których wiele zachowało się w archiwach, a część przechowywana jest w tych samych budynkach, w których je spisano (choć może się też okazać, że najważniejsze archiwa Synodu i jego głównego prokuratora jeszcze przez bardzo długi czas będą niedostępne dla badaczy – to zależy od dalszych losów RGIA). Najpoważniejsze spadki w badaniach nad prawosławiem rosyjskim w XX wieku. zbiegł się z ważnymi wydarzeniami historycznymi: I wojną światową, rewolucjami 1917 r. i wojną domową, a następnie dziesięcioleciami rządów sowieckich. Smutny obraz tego rozwoju ilustruje pojawienie się czasopisma „Bizantyjskie Tymczasowe”: książka, o niespotykanej dotąd objętości w 1914 r., stopniowo wysycha w latach 1917–1918. do prawie nieznacznych rozmiarów, a następnie wznowiony w latach dwudziestych XX wieku, ale pozostaje bardzo cienki. Nie trzeba chyba dodawać, że epoka wojującego ateizmu, kiedy do grona cierpiących za wiarę dołączyły tysiące przedstawicieli duchowieństwa, monastycyzmu i zwykłych świeckich, nie stworzyła sprzyjających warunków do studiowania religijności rosyjskiej. Zagraniczni naukowcy starali się kontynuować tradycję. W tym miejscu należy wymienić dzieła Fiedotowa, Zernowa, Smolicha, Kontsewicza i Kartaszewa, przedstawicieli duchowieństwa Schmemanna, Meyendorffa, Pomazanskiego, Szawelskiego, Semenowa-Tyana-Szańskiego i Chrapowickiego - to tylko najsłynniejsze nazwiska historyków rosyjskiego kościoła. Kontynuacją tradycji Rosyjskich Akademii Teologicznych były publikacje Instytutu św. Sergiusza w Paryżu, Klasztor Świętej Trójcy w Jordanville (Nowy Jork) i Seminarium Św. Włodzimierza w Crestwood (Nowy Jork). Niektóre z ich dzieł zostały opublikowane nie tylko za granicą, ale także w Rosji. Jednak emigranci niewiele mogli zrobić. Przez wiele lat większość historyków w Europie i Stanach Zjednoczonych specjalizujących się w Rosji wzorowała się na swoich radzieckich kolegach w swoim podejściu i periodyzacji, ograniczając znaczenie prawosławia do minimum. I dopiero pod koniec lat 70. ukazał się zbiór artykułów, w których poruszano kluczowe pytania dotyczące prawosławia rosyjskiego w czasach starego reżimu 2. Jednocześnie specjaliści z Europy Zachodniej tchnęli nowe życie w badania nad chrześcijaństwem w ogóle. Minęło ponad dziesięć lat, zanim ich podejście przeniknęło do rusycystyki. Książka ta, która ukazała się w 2000 roku, stała się jednym z pierwszych oznak odrodzenia języka angielskiego. Od tego czasu na studia nad prawosławiem w Rosji wpływają podejścia zapożyczone z historii kultury, antropologii, socjologii, historii sztuki, semiotyki i teologii 4 . Wreszcie po 1988 roku skrzyżowanie religii i polityki w Rosji i na Ukrainie przyczyniło się do powstania z jednej strony obszernej literatury polemicznej, a z drugiej znaczącego czytelnictwa. Dostęp do archiwów wydaje się obecnie dość prosty. Wznawiane są prace przedrewolucyjne. Pojawia się więcej możliwości wspólnych projektów (konferencje, książki, granty), w tym na poziomie seminariów i akademii teologicznych 5 . Aby skorzystać z tych możliwości, a także uniknąć ryzyka wynalezienia koła na nowo, rosyjscy naukowcy muszą znać języki obce6. Ogólnie rzecz biorąc, jest to najlepszy czas dla historyków na studiowanie prawosławia w przedrewolucyjnej Rosji i z przyjemnością oczekujemy, że rosyjscy uczeni wniosą wkład w to owocne i wieloaspektowe przedsięwzięcie. Suworow N. Notatki o kanonizacji świętych // Dziennik Ministerstwa Edukacji Publicznej. T. 348 (1903). s. 263–308; Peeters P. La Canonization des Saints dans l’Eglise Russe //Analecta Bollandiana. nr 33 (1914). Str. 380–420. Prawosławie rosyjskie w czasach starego reżimu / wyd. Roberta L., Nicholsa i Theofanisa George’a Stavrou. Minneapolis, 1978. Zbiory dotyczące okresu cesarstwa: W poszukiwaniu Boga: Odzyskiwanie tożsamości religijnej w prawosławnej Rosji, Ukrainie i Gruzji / wyd. autorstwa Stephena K. Bataldena. DeKalba, 1993; Kościół, naród i państwo w Rosji i na Ukrainie / wyd. przez Geoffreya Hoskinga. Basingstoke, 1991. Oto niektóre z ważnych współczesnych badań w języku angielskim, które ukazały się od czasu publikacji tej książki w 2000 roku: Chulos Chris J. Converging Worlds: Religion and Community in Peasant Russia, 1861–1917. De Kalba, 2003; Ortodoksyjna Rosja: wiara i praktyka za carów / wyd. autorstwa Valerie A. Kivelson i Roberta H. Greene'a. Park Uniwersytecki, Pensylwania, 2003; Szewzow Wiera. Prawosławie rosyjskie w przededniu rewolucji. Nowy Jork, 2004. Na temat klasztorów zobacz pracę Scotta Canworthy'ego na temat Ławry Trójcy Sergiusza i książkę Williama Wagnera na temat żeńskiego klasztoru Podwyższenia Krzyża w Niżnym Nowogrodzie. Przegląd literatury współczesnej: Engelstein Laura. Święta Rosja w czasach nowożytnych: esej o prawosławiu i przemianach kulturowych // Przeszłość i teraźniejszość. nr 173 (listopad 2001). s. 129–156; a także jej przemyślenia na temat włączenia religii do historii kultury w artykule: Kultura, kultura wszędzie: interpretacje współczesnej Rosji, Across the 1991 Divide // Kritika. 2:2 ~ (wiosna 2001). Str. 363–393. (Tłumaczenie rosyjskie: Kultura jest wszędzie: o najnowszych interpretacjach historii Rosji XIX–XX w. // Nowa książka rosyjska: Recenzja krytyczna. Nr 3/4 (2001). s. 107–121.) Niedawne studium dotyczące pojawienia się ks. Jana w „Mistrze i Małgorzacie” M. Bułhakowa, zob.: Golstein V. Co robi święty wśród biesiadników MASSOLIT? Michaił Bułhakow, ojciec Jan z Kronsztadu i La trahison des clercs Juliena Bendy // Przegląd Rosyjski. Tom. 63. nr 4. październik 2004. Seminarium Świętej Trójcy w Jordanville zorganizowało szereg konferencji z udziałem uczonych rosyjskich. Na podstawie materiałów konferencyjnych ukazało się kilka publikacji, w szczególności: Philaret, metropolita moskiewski, 1782–1867: Perspectives on the Man, His Works, and His Times / wyd. Władimira Tsurikowa. Prasa zmienna, 2003. Fiodorow V. A. Rosyjska Cerkiew i Państwo Prawosławne. Okres synodalny 1700–1917. M., 2003. Praca ta poświęcona jest instytucjonalnej historii Kościoła. Prace A. Polunowa, S. Firsowa i M. Szkarowskiego odzwierciedlają inne, metodologicznie bardziej subtelne i nowoczesne podejście do problemów historii Kościoła w czasach przedrewolucyjnych i sowieckich. Wręcz przeciwnie, „Kapłan w życiu duchowym rosyjskiej wioski” A. N. Rozowa (St. Petersburg, 2003), choć oparty na lokalnych archiwach, mógł wiele się dowiedzieć z przełomowej pracy Gregory’ego Freeze’a na temat rosyjskiego duchowieństwa parafialnego (Freeze Gregory L. The Parish Clergy in Nineteenth-Century Russia: Crisis, Reform, Counter-Reform. Princeton, 1983). Zobacz też: Manchester Laurie. Sekularyzacja poszukiwania zbawienia: kształtowanie się synów duchownych prawosławnych w późnocesarskiej Rosji // Przegląd słowiański. Tom. 57 (1998). s. 50–76. Należy wymienić inne fundamentalne prace z zakresu historii duchowieństwa: Hedda Jennifer. Dobrzy pasterze: duszpasterstwo petersburskie i pojawienie się aktywizmu społecznego w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, 1855–1917. Doktorat rozprawa doktorska, Uniwersytet Harvarda, 1998; Pisiotis Argyrios. Ortodoksja kontra autokracja: Kościół prawosławny i klerykalny sprzeciw polityczny w późnocesarskiej Rosji, 1905–1914. Doktorat diss., Uniwersytet Georgetown, 2000.