Светец на нашето време: Отец Јован Кронштатски и рускиот народ

Прот. Посветено на Борис и Тамара Киценко, моите сакани татко и мајка. Летото 1988 година беше одбележано со два важни настани - милениумот на крштевањето на Русија и оживувањето на предреволуционерната традиција на научното проучување на Православието. Оваа традиција ја достигна својата највисока точка во предвечерието на Првата светска војна. Владата активно поддржуваше многу научни организации во тоа време. Царското археографско друштво, Царското филолошко друштво, Друштвото на љубителите на руската литература, четири теолошки академии - сите овие организации објавија и извори и истражувања за православната култура. Во некои области, на пример во проучувањето на историјата на Византија, придонесот на руската наука беше толку значаен што познавање на рускиот јазик се сметаше за задолжително за странските истражувачи. Сепак, и покрај неговата заслужена меѓународна репутација, предреволуционерните студии за православната култура останаа многу малку развиени во една област. Ова е царскиот период. Поради тесната поврзаност меѓу владата и црквата, и за да се избегне двојна цензура (црковна и обична), научниците не биле склони да ја проучуваат црковната култура од ерата која хронолошки им била најблиска. Згора на тоа, бидејќи во последните децении на 19 - почетокот на 20 век. Во руската историска наука доминираа „државните“ и „буржоаско-економските“ училишта; улогата на Црквата во историјата на Русија беше сведена во повеќетомните дела на Соловјов и Кључевски на чисто економска функција. Пример за такво запоставување е односот на историчарите кон светителите од царскиот, односно синодалниот период. Додека почитувањето на светците, од централно значење за православната религиозност, се прошири на личности од 1700-1917 година, предреволуционерните историчари се фокусираа првенствено на светците од ерата на Киевска Русија и московската држава. „Стариот руски живот на светците како историски извор“ од В. О. Кључевски служи како пример за ограничените можности на фактичкиот пристап. Голубински се обиде да ја напише историјата на канонизацијата на светците во Руската православна црква, но неговата методологија беше критикувана од такви руски историчари како Н. Суворов и боландистот Петерс 1. Парадоксално е, но и покрај тоа што синодалниот период се покажа како најмалку проучен, особено во однос на хагиографијата, токму тогаш се акумулираше огромен материјал. Безброј евтини публикации, дела за ревнители на побожност и подвижници на побожност, епархиски списанија и популарна литература претставуваат златен рудник за историчарот. Истото може да се каже и за парохиските и синодалните документи, од кои многу се зачувани во архиви, од кои некои се чуваат во истите згради каде што се напишани (иако може да испадне и дека најважните архиви на Синодот и неговиот главен обвинител ќе бидат недостапни за истражувачите многу долго време - тоа зависи од тоа каква ќе биде судбината на Р. Најсериозни падови во проучувањето на руското православие во 20 век. се совпадна со главните историски настани: Првата светска војна, револуциите од 1917 година и Граѓанската војна, потоа децении советско владеење. Тажната слика за овој развој е илустрирана со појавувањето на списанието „Византиско привремено“: книгата, со невидена дебелина во 1914 година, постепено се суши до 1917-1918 година. со речиси незначителна големина, потоа оживеана во 1920-тите, но останува многу тенка. Тешко е потребно да се додаде дека ерата на милитантниот атеизам, кога илјадници претставници на свештенството, монаштвото и обичните лаици се приклучија на редовите на оние кои страдаа поради својата вера, не создаде поволни услови за проучување на руската религиозност. Странските научници се обидоа да ја продолжат традицијата. Тука е неопходно да се именуваат делата на Федотов, Жернов, Смолич, Концевич и Карташев, претставници на свештенството Шмеман, Мејендорф, Помазански, Шавелски, Семенов-Тјан-Шански и Краповицки - ова се само најпознатите имиња на историчарите на руската црква. Традициите на руските богословски академии ги продолжија публикациите на Институтот Св. Сергиј во Париз, манастирот Света Троица во Џорданвил (Њу Јорк) и семинаријата Свети Владимир во Крествуд (Њу Јорк). Некои од нивните дела беа објавени не само во странство, туку и во Русија. Но, емигрантите можеа малку да направат. Долги години, повеќето историчари во Европа и САД, специјализирани за Русија, ги следеа своите советски колеги во нивните пристапи и периодизација, намалувајќи го значењето на Православието на минимум. И дури на крајот на 1970-тите беше објавена збирка написи во кои беа поставени клучни прашања за руското православие под стариот режим 2. Во исто време, специјалисти во Западна Европа му дадоа нов живот на проучувањето на христијанството воопшто. Поминаа повеќе од десет години пред нивните пристапи да навлезат во руските студии. Оваа книга, која се појави во 2000 година, стана еден од првите знаци на преродбата на англискиот јазик. Оттогаш, проучувањето на православието во Русија е под влијание на пристапите позајмени од културната историја, антропологијата, социологијата, историјата на уметноста, семиотиката и теологијата 4 . Конечно, по 1988 година, пресекот на религијата и политиката во Русија и Украина придонесе за појава на обемна полемичка литература, од една страна, и значајна читателска публика, од друга страна. Пристапот до архивите во моментов изгледа прилично едноставен. Предреволуционерните дела се реобјавуваат. Има повеќе можности за заеднички проекти (конференции, книги, грантови), вклучително и на ниво на семинарии и теолошки академии 5 . За да ги искористат овие можности, а исто така и да го избегнат ризикот од повторно измислување на тркалото, руските научници мора да знаат странски јазици 6 . Севкупно, ова е најдобро време за историчарите да го проучуваат православието во предреволуционерна Русија и со задоволство ги очекуваме руските научници кои ќе придонесат за овој плоден и повеќеслоен потфат. Суворов Н. Белешки за канонизацијата на светците // Весник на Министерството за јавно образование. T. 348 (1903). стр. 263–308; Peeters P. La Canonization des Saints dans l’Eglise Russe //Analecta Bollandiana. бр.33 (1914). Стр. 380–420. Руското православие под стариот режим / Ед. од Роберт Л., Николс и Теофанис Џорџ Ставру. Минеаполис, 1978 година. Збирки за царскиот период: Барајќи го Бога: Обнова на религиозниот идентитет во православна Русија, Украина и Грузија / Ед. од Стивен К. Баталден. ДеКалб, 1993; Црква, нација и држава во Русија и Украина / Ед. од Џефри Хоскинг. Бесингсток, 1991 година. Еве некои од важните современи студии на англиски јазик што се појавија од објавувањето на оваа книга во 2000 година: Chulos Chris J. Converging Worlds: Religion and Community in Peasant Russia, 1861–1917. Де Калб, 2003; Православна Русија: Верување и пракса под царевите / Ед. од Валери А. Кивелсон и Роберт Х. Грин. Универзитетски парк, PA, 2003 година; Шевзов Вера. Руското православие во пресрет на револуцијата. Њујорк, 2004. За манастирите, видете ја работата на Скот Канворти за Троица-Сергиевска Лавра и книгата на Вилијам Вагнер за женскиот манастир на Воздвижението на Крстот во Нижни Новгород. За преглед на модерната литература, види: Енгелштајн Лаура. Света Русија во модерните времиња: есеј за православието и културните промени // Минатото и сегашноста. бр.173 (ноември 2001 г.). Стр. 129–156; како и нејзините размислувања за инкорпорирањето на религијата во културната историја во статијата: Култура, култура насекаде: Интерпретации на модерната Русија, низ поделбата од 1991 година // Критика. 2:2 ~ (пролет 2001). 363-393 стр. (Руски превод: Културата е насекаде: за најновите толкувања на руската историја од 19-20 век // Нова руска книга: Критички преглед. бр. 3/4 (2001). стр. 107-121.) Неодамнешна студија за појавата на о. Јован во „Мајсторот и Маргарита“ од М. Булгаков, види: Голштајн В. Што прави светецот среде МАСОЛИТСКИ веселби? Михаил Булгаков, отец Јован Кронштатски и La trahison des clercs на Жилиен Бенда // Руски преглед. Vol. 63. бр.4. октомври 2004 г. Семинаријата Света Троица во Џорданвил организираше голем број конференции со учество на руски научници. Беа објавени неколку публикации врз основа на материјалите од конференцијата, особено: Филарет, митрополит Московски, 1782–1867: Перспективи на човекот, неговите дела и неговите времиња / Ед. од Владимир Цуриков. The Variable Press, 2003 година.