Saint de notre temps : le Père Jean de Cronstadt et le peuple russe

Prot. Dédié à Boris et Tamara Kitsenko, mon père et ma mère bien-aimés. L'été 1988 a été marqué par deux événements importants : le millénaire du baptême de la Russie et la renaissance de la tradition pré-révolutionnaire de l'étude scientifique de l'Orthodoxie. Cette tradition atteint son apogée à la veille de la Première Guerre mondiale. Le gouvernement soutenait activement de nombreuses organisations scientifiques à cette époque. La Société archéologique impériale, la Société impériale de philologie, la Société des amoureux de la littérature russe, quatre académies théologiques - toutes ces organisations ont publié à la fois des sources et des recherches sur la culture orthodoxe. Dans certains domaines, par exemple dans l'étude de l'histoire de Byzance, la contribution de la science russe était si importante que la connaissance de la langue russe était considérée comme obligatoire pour les chercheurs étrangers. Cependant, malgré sa réputation internationale bien méritée, les études pré-révolutionnaires sur la culture orthodoxe sont restées très peu développées dans un domaine donné. C'est la période impériale. En raison du lien étroit entre le gouvernement et l’Église, et pour éviter une double censure (ecclésiastique et ordinaire), les chercheurs n’étaient pas enclins à étudier la culture ecclésiale de l’époque qui leur était chronologiquement la plus proche. De plus, depuis les dernières décennies du 19e et du début du 20e siècle. Dans la science historique russe, les écoles « d'État » et « bourgeoise-économique » dominaient ; le rôle de l'Église dans l'histoire de la Russie a été réduit dans les ouvrages en plusieurs volumes de Soloviev et Klyuchevsky à une fonction purement économique. Un exemple d’une telle négligence est l’attitude des historiens envers les saints de la période impériale ou synodale. Alors que la vénération des saints, au cœur de la religiosité orthodoxe, s’étendait aux personnages de 1700 à 1917, les historiens pré-révolutionnaires se concentraient principalement sur les saints de l’époque de la Russie kiévienne et de l’État moscovite. « Les vieilles vies russes des saints comme source historique » de V. O. Klyuchevsky servent d'exemple des capacités limitées de l'approche factuelle. E. Golubinsky a tenté d'écrire l'histoire de la canonisation des saints dans l'Église orthodoxe russe, mais sa méthodologie a été critiquée par des historiens russes tels que N. Suvorov et le bollandiste Peters 1. C'est paradoxal, mais malgré le fait que la période synodale s'est avérée la moins étudiée, notamment en ce qui concerne l'hagiographie, c'est alors qu'une énorme quantité de matériel s'est accumulée. D’innombrables publications bon marché, ouvrages sur les fanatiques de la piété et les ascètes de la piété, les revues diocésaines et la littérature populaire représentent une mine d’or pour l’historien. La même chose peut être dite des documents paroissiaux et synodaux, dont beaucoup ont été conservés dans des archives, dont certains sont conservés dans les mêmes bâtiments où ils ont été rédigés (même s'il peut également s'avérer que les archives les plus importantes du Synode et de son procureur en chef seront inaccessibles aux chercheurs pendant très longtemps - cela dépend du sort du RGIA). Le déclin le plus sévère de l'étude de l'orthodoxie russe au XXe siècle. a coïncidé avec des événements historiques majeurs : la Première Guerre mondiale, les révolutions de 1917 et la guerre civile, puis des décennies de régime soviétique. Le triste tableau de cette évolution est illustré par la parution de la revue « Byzantine Temporary » : le livre, d'une épaisseur sans précédent en 1914, se dessèche progressivement vers 1917-1918. à une taille presque insignifiante, puis relancée dans les années 1920, mais reste très mince. Il est à peine nécessaire d'ajouter que l'ère de l'athéisme militant, lorsque des milliers de représentants du clergé, du monachisme et de simples laïcs rejoignirent les rangs de ceux qui souffraient pour leur foi, n'a pas créé de conditions favorables à l'étude de la religiosité russe. Les scientifiques étrangers ont tenté de perpétuer la tradition. Ici, il faut citer les œuvres de Fedotov, Zernov, Smolich, Kontsevich et Kartashev, représentants du clergé Schmemann, Meyendorff, Pomazansky, Shavelsky, Semenov-Tyan-Shansky et Khrapovitsky - ce ne sont que les noms les plus célèbres des historiens de l'Église russe. Les traditions des académies théologiques russes ont été poursuivies par les publications de l'Institut Saint-Pierre. Serge à Paris, le monastère Holy Trinity à Jordanville (New York) et le séminaire Saint-Vladimir à Crestwood (New York). Certaines de leurs œuvres ont été publiées non seulement à l'étranger, mais également en Russie. Mais les émigrants ne pouvaient pas faire grand-chose. Pendant de nombreuses années, la plupart des historiens européens et américains spécialisés dans la Russie ont suivi leurs collègues soviétiques dans leurs approches et leur périodisation, réduisant ainsi au minimum l’importance de l’Orthodoxie. Et ce n'est qu'à la fin des années 1970 qu'un recueil d'articles fut publié dans lequel des questions clés étaient soulevées sur l'orthodoxie russe sous l'ancien régime 2. Dans le même temps, des spécialistes d'Europe occidentale donnaient une nouvelle vie à l'étude du christianisme en général. Plus de dix ans se sont écoulés avant que leurs approches ne pénètrent dans les études russes. Ce livre, paru en 2000, est devenu l’un des premiers signes du renouveau de la langue anglaise. Depuis lors, l'étude de l'Orthodoxie en Russie a été influencée par des approches empruntées à l'histoire culturelle, à l'anthropologie, à la sociologie, à l'histoire de l'art, à la sémiotique et à la théologie 4 . Enfin, après 1988, le croisement de la religion et de la politique en Russie et en Ukraine a contribué à l’émergence d’une vaste littérature polémique, d’une part, et d’un lectorat important, d’autre part. L'accès aux archives semble actuellement assez simple. Des ouvrages pré-révolutionnaires sont en cours de réédition. Il existe davantage de possibilités de projets communs (conférences, livres, subventions), y compris au niveau des séminaires et des académies de théologie 5 . Pour profiter de ces opportunités, et aussi pour éviter le risque de réinventer la roue, les scientifiques russes doivent connaître les langues étrangères 6 . Dans l’ensemble, c’est le meilleur moment pour les historiens d’étudier l’orthodoxie dans la Russie pré-révolutionnaire, et nous attendons avec plaisir que les érudits russes contribuent à cette entreprise fructueuse et multiforme. Suvorov N. Notes sur la canonisation des saints // Journal du ministère de l'Instruction publique. T. 348 (1903). pages 263 à 308 ; Peeters P. La Canonisation des Saints dans l’Église Russe //Analecta Bollandiana. N° 33 (1914). P. 380-420. L'Orthodoxie russe sous l'Ancien Régime / Éd. par Robert L., Nichols et Theofanis George Stavrou. Minneapolis, 1978. Collections sur la période impériale : À la recherche de Dieu : La récupération de l'identité religieuse dans la Russie orthodoxe, l'Ukraine et la Géorgie / Ed. par Stephen K. Batalden. DeKalb, 1993 ; Église, nation et État en Russie et en Ukraine / Éd. par Geoffrey Hosking. Basingstoke, 1991. Voici quelques-unes des études contemporaines importantes en anglais parues depuis la publication de ce livre en 2000 : Chulos Chris J. Converging Worlds: Religion and Community in Peasant Russia, 1861–1917. De Kalb, 2003 ; Russie orthodoxe : croyance et pratique sous les tsars / Éd. par Valérie A. Kivelson et Robert H. Greene. Parc universitaire, Pennsylvanie, 2003 ; Chevzov Véra. L'orthodoxie russe à la veille de la révolution. New York, 2004. Sur les monastères, voir l'ouvrage de Scott Canworthy sur la Laure de la Trinité-Serge et le livre de William Wagner sur le monastère de femmes de l'Exaltation de la Croix de Nijni Novgorod. Pour une revue de la littérature contemporaine, voir : Engelstein Laura. La Sainte Russie aux temps modernes : un essai sur l'orthodoxie et le changement culturel // Passé et présent. N° 173 (novembre 2001). 129-156 ; ainsi que ses réflexions sur l'incorporation de la religion dans l'histoire culturelle dans l'article : Culture, Culture Everywhere : Interpretations of Modem Russia, Across the 1991 Divide // Kritika. 2:2 ~ (printemps 2001). P. 363-393. (Traduction russe : La culture est partout : sur les dernières interprétations de l'histoire russe des XIXe et XXe siècles // Nouveau livre russe : Revue critique. N° 3/4 (2001). pp. 107-121.) Une étude récente de l'apparition du Père. Jean dans « Le Maître et Marguerite » de M. Boulgakov, voir : Golstein V. Que fait un saint parmi les fêtards de MASSOLIT ? Mikhaïl Boulgakov, le père Jean de Cronstadt et La trahison des clercs de Julien Benda // Revue russe. Vol. 63. N° 4. Octobre 2004. Le séminaire Holy Trinity de Jordanville a organisé un certain nombre de conférences avec la participation d'universitaires russes. Plusieurs publications ont été publiées sur la base des documents de la conférence, notamment : Philaret, métropolite de Moscou, 1782-1867 : Perspectives sur l'homme, ses œuvres et son époque / Ed. par Vladimir Tsurikov. La presse variable, 2003. Fedorov V. A. Église et État orthodoxe russe. Période synodale 1700-1917. M., 2003. Cet ouvrage est consacré à l'histoire institutionnelle de l'Église. Les travaux de A. Polunov, S. Firsov et M. Shkarovsky reflètent d'autres approches, méthodologiquement plus subtiles et modernes, des problèmes de l'histoire de l'Église à l'époque pré-révolutionnaire et soviétique. Au contraire, « Le prêtre dans la vie spirituelle du village russe » de A. N. Rozov (Saint-Pétersbourg, 2003), bien que basé sur des archives locales, aurait pu apprendre beaucoup des travaux fondateurs de Gregory Freeze sur le clergé paroissial russe (Freeze Gregory L. The Parish Clergy in Nineteenth-Century Russia : Crisis, Reform, Counter-Reform. Princeton, 1983). Voir également : Manchester Laurie. La sécularisation de la recherche du salut : l’auto-façonnage des fils du clergé orthodoxe à la fin de la Russie impériale // Revue slave. Vol. 57 (1998). P. 50-76. Il convient de citer d'autres ouvrages fondamentaux sur l'histoire du clergé : Hedda Jennifer. Bons Pasteurs : Le pastorat de Saint-Pétersbourg et l'émergence de l'activisme social dans l'Église orthodoxe russe, 1855-1917. doctorat dissertation, Université Harvard, 1998 ; Pisiotis Argyrios. Orthodoxie contre autocratie : l'Église orthodoxe et la dissidence politique cléricale à la fin de la Russie impériale, 1905-1914. doctorat dissertation, Université de Georgetown, 2000.