Глава 8. Наследие пастыря

Смерть о. Іоанна у грудні 1908 р., як і смерть будь-якого святого, стала значною подією. Шанувальники пастиря оплакували втрату, святкували його перехід у інший світ і відкрито проголошували його святим. Могила о. Іоанна в Санкт-Петербурзі стала новим об'єктом шанування, і свідчення про нові чудеса, що відбуваються тут, старанно збиралися прихильниками офіційної канонізації пастиря Православною церквою. Микола II, який уже виступив за час свого правління ініціатором кількох канонізацій, розпочав процес загальнонаціонального увічнення пам'яті о. Іоанна, який був підхоплений Святішим Синодом. Однак у традиційний перебіг справ втрутилися політичні події, що відбулися після смерті пастиря. Через революцію 1917 р. та Громадянської війни, що викликали масову еміграцію з Росії та зміну православного самодержавства на комуністичний устрій та політику державного атеїзму, о. Іоанн став рівною мірою і релігійним, і політичним символом. Той незвичайний факт, що о. Іоанн був канонізований двічі (1964 р.). - Російською православною церквою за кордоном (РПЦЗ) і в 1990 р. - Московським патріархатом), показує, наскільки по-різному відгалуження Російської православної церкви сприймали свого політизованого святого новітнього часу. Ворожість, яку о. Іоанн викликав у тих, хто не співчував його баченню православної Росії, також набула нових відтінків. Смерть та похорон о. Іоанна О. Іоанн помер 20 грудня 1908 р. о 7.40 ранку у віці 79 років. Його похорон з'явився значною подією. Квитки на поїзд із Санкт-Петербурга в Кронштадт були розпродані; буквально всі екіпажі, сани та кибитки в Оранієнбаумі – орендовані. Тіло о. Іоанна спочатку відвезли до собору св. Андрія, де вранці здійснили літургію та панахиду, а ввечері – парастас (заупокійне Всеношне чування). Собор не замикали всю ніч до наступного ранку. Люди нескінченним потоком ішли попрощатися зі своїм святим 876 . Однак церемонія на цьому не закінчилася, бо о. Іоанн мав бути похований над Кронштадті, де він прослужив п'ятдесят три роки, а жіночому монастирі, заснованому їм у Санкт-Петербурзі. Труна з його тілом була перевезена по льоду в Оранієнбаум у супроводі 94-го Єнісейського полку та кількох військових оркестрів, які грали традиційний для XIX ст. гімн «Як славиться наш Господь у Сіоні» 877 . За труною йшов натовп у двадцять тисяч чоловік, який співає православні похоронні піснеспіви. Дорогою процесія робила зупинки в таких значущих місцях, як Морський собор, Церква Богоявлення, каплиця в Кронштадті, а також Ісаакіївський собор, Варшавський вокзал і будівля Святішого Синоду в Санкт-Петербурзі, під час яких відбувалися короткі літії. Мешканці виглядали у вікна та забиралися на дахи та ворота, щоб поспостерігати за процесією. Настільки часті зупинки для коротких богослужінь були необхідні, оскільки на похорон у монастир на Карпівці пускали лише квитками. Присутність на літії дозволяла будь-якому жителю Санкт-Петербурга попрощатися з о. Іоанном. Ті, хто проводив батюшку з Кронштадта до його останнього притулку, проходили по двадцять п'ять верст на день 878 . Вибір жіночого монастиря на Карпівці для поховання о. Іоанна у результаті визначив чільне місце паломництва для його шанувальників. У долях святих місцезнаходження мощів відіграє ключову роль; при цьому воно може не збігатися з тим місцем, де святий провів своє життя (так сталося, коли мощі св. Миколая були перевезені з Миру до Барі). Люди, які прагнули побачити святого і доторкнутися до нього за його життя, тепер здобули можливість безпосереднього, фізичного контакту з благодатним похованням 879 . Санкт-Петербург підходив для поховання о. Іоанна більше, ніж Кронштадт, насамперед з географічних міркувань, і кожен, хто приїжджав у місто, легко міг знайти дорогу на Карпівку. Для самого монастиря, безперечно, поховання на його території о. Іоанна стало нескінченним джерелом благодаті та доходу 880 . Саме тому кронштадтська влада в судовому порядку розслідувала підозрілі обставини, пов'язані із заповітом о. Іоанна. Воно було складено настоятелькою монастиря Ангеліною, коли батько був уже при смерті. Згідно з цим заповітом, все відходило її монастирю. А влада Кронштадта теж хотіла отримати свою вигоду і після смерті о. Івана, як вони це робили за його життя 881 . Спочатку планувалося, що його квартира стане чимось середнім між каплицею та Будинком-музеєм, проте найважливіші з речей, що належали йому, були перевезені на Карпівку. Незважаючи на те, що зрештою в Кронштадті була побудована сімейна усипальниця, вона не привертала уваги паломників. Спроби створити інші місця поклоніння – склеп матері о. Івана та каплицю над могилою його дружини – також не увінчалися успіхом 882 . Це й не дивно, оскільки їхнє значення тепер було суто історичним, тоді як він – тобто його мощі – як і раніше, залишався доступним людям. Тут виразно проступає різницю між святими та іншими широко відомими особами. Наприклад, цікаво відвідати будинок та сади Моне у Живерні. Зовсім інша річ – святий. Його завдання – забезпечити своїм шанувальникам постійний доступ до Божественної благодаті через свої молитви та свої мощі. Можливо, о. Іван і помер, але для своїх шанувальників він був живий тілом і душею: його шлях святого тільки почався. Черниці почали збирати свідчення про посмертні чудеса зцілення під час поховання, а потім у каплиці, де був похований о. Іван 883 . До канонізації, 1909–1917 гг. Початок процесу увічнення пам'яті о. Іоанна було покладено імператорським рескриптом від 12 січня 1909 р. Описуючи пастиря як праведника і молитовника за всю Землю Руську, Микола II закликав щорічно та всенародно відзначати день поминання о. Іоанна і так само широко наступного року вшанувати його пам'ять у сороковий день з дня його смерті. Крім того, він висловив сподівання, що Святіший Синод зробить і інші кроки 884 . Синод відгукнувся негайно. 15 січня 1909 р. він виступив з офіційною заявою, в якій ухвалив опублікувати імператорський рескрипт і проводити поминальні служби як у звичайних, так і у військових церквах. У ньому також містилася вимога заснувати семінарські стипендії імені о. Іоанна, помістити його портрети у православних школах, семінаріях та академіях; запровадити його праці у програму з гомілетики; заснувати в Архангельську православні школи його імені, назвати на його честь нещодавно створену школу у Житомирі та домогтися, щоб монастир на Карпівці набув статусу «першокласного». Процес увічнення, звичайно, почався ще за життя о. Івана, але тоді він був локальним і йшов від народу, «знизу»: наприклад, парафіяльні школи писали прохання до Синоду, щоб їх назвали іменем о. Іоанна, оскільки він був їх першим, чи головним, чи єдиним жертводавцем 885 . Після смерті пастиря вищий церковний орган Росії та Микола II надали процесу нового імпульсу 886 . Увічнення пам'яті о. Іоанна та висування його як зразок для наслідування приймали й інші форми. У збірці панегіриків, вимовлених на поминальних службах на його честь і незабаром після цього опублікованих, церковні ієрархи протиставляли його ліберальним тенденціям усередині Церкви. Єпископ Таврійський Олексій протиставляв о. Івана лібералам і борцям за свободу, звеличуючи пастиря і вибачаючись вже за одну згадку в храмі цих «епітетів» 887 . Насамперед єпископи та священики зазначали, що о. Іван продемонстрував єдиний шлях служіння суспільству і людям – не через зовнішні зміни, а через духовне відродження кожної людини 888 . Смерть батюшки стала приводом для засудження таких ініціатив, як парафіяльні реформи. Говорилося, що ці реформи «відразу пішли не в тому напрямку», тобто почалися зі складання правил і статутів, а не з духовного відродження парафії 889 . Таким чином, після своєї смерті о. Іоанн став символом, який використовувався у боротьбі проти структурних реформ церкви. У життєписі о. Іоанна, складені у період 1908–1918 рр., було додано кілька нових елементів з урахуванням його можливої ​​канонізації. Найбільш цінне джерело – Товариство пам'яті отця Іоанна Кронштадтського, яке зайнялося збиранням та публікацією спогадів про батюшку. У журналі «Кронштадтський пастир», що виходив у 1912–1917 рр., публікувалися як спогади, і повідомлення про чудеса. Збір матеріалу продовжувався навіть після 1917 р., але до початку 1920-х рр. припинився 890 . У цих офіційних описах з'являються нові елементи. Перший – підкреслення «надклассовості» о. Іоанна – змінюється вказівкою те що, що він є людиною з народу. Так було в 1912 р. генерал-лейтенант Д. А. Озеров писав про візит о. Іоанна в Теріокі під час російсько-японської війни 1904-1905 років: «Стою я біля Батюшки, загального нашого, рідного отця Іоанна, дивлюся на натовп біля ганку і здається мені, що тут вся Русь наша, свята, змучена, проста, рідна Русь: мужички темні, солдатики змучені, монашенки недалекі, і над ними на піднесенні отець втішає, підбадьорює; просто, нехитро, без міркувань і розумів, - російською, стародавньою, стародавньою, біблійною »891. Ця увага до нижчих класів зникла після революції 1917 р. Як тільки старого самодержавного ладу не стало, класові відмінності, що здавались настільки чутливими в 1908 р., втратили для літераторів, що пишуть про нього, колишнє значення. І в емігрантських, і в російських публікаціях (після 1988 р.) знову наголошується на «універсальному характері» привабливості о. Іоанна 892 . Проте у період 1908-1917 рр. вплив радикальної критики та скандалу з іоаннітами на громадську думку був ще настільки великий, що літераторам з інтелігенції стало важко уявити, що й вони колись заступалися за о. Іоанна. І тому було зручніше приписати його до розряду «простих людей». З іншого боку, не слід забувати, що Церква в пореформену епоху почала покладати надії на простих людей, а не на освічений стан 893 . Друга зміна у посмертних репрезентаціях о. Іоанна – більший акцент на його шанувальницях, переважно – як це було в аналогічних випадках у Франції та США – у негативному дусі 894 . Олексій Макушинський, який співав хлопчиком у соборі св. Андрія у 1891–1904 рр., пізніше згадував, що «коли жінки дізнавалися, що проїде о. Іоанн, вони повністю втрачали розум, кидалися під копита коня з криком: “Слава Богу, постраждала за Христа!”» 895 Один священик говорив, що о. Іван «виривався з чіпких рук надміру захоплених шанувальників і – особливо – шанувальниць» 896 . Усі ці свідки прагнули передати свої позитивні враження про о. Іоанн. У зв'язку з цим примітно, що, характеризуючи його аудиторію, вони підкреслюють її низьке соціальне походження, «невігластво» та переважно жіночий склад – при тому, що за його життя паломники, які приїжджали до Кронштадту, вказували на соціальну неоднорідність, а також змішаний статево-віковий склад пастви. Інші прихильники о. Іоанна навмисно обертали згадку про жінок-шанувальників йому на благо. Вони писали, що смерті Достоєвського, Чайковського та Менделєєва мали резонанс лише в культурній частині суспільства, «цілком не проникаючи в глибини народні»; смерті таких полководців, як Суворов чи Скобелєв, торкнулися широку частину населення, «але їхні імена майже чужі жіночій половині населення». І лише «святий» о. Іоанн зумів охопити уяву всього народу, «усю любов до половини нації, що найбільш любить, – жінок». Завоювавши кохання жіночої частини населення, о. Іоанн, говорячи символічно, підкорив душу народу 897 . Можливо, згадка, найчастіше негативна, про «екзальтовані» та «ненормальні» стосунки між жінками та уславленими релігійними діячами була завуальованою спробою затаврувати стосунки між імператрицею (і, ширше, царським режимом) та Распутіним 898 . У період 1908-1917 років. найбільше замовчувалися в описах о. Іоанна його політичні висловлювання. У разі, коли революція 1905 р. була рішуче придушена, а старий лад, який пастир відстоював настільки гаряче, продовжував зберігатись і після його смерті, його політичні погляди здавались менш важливими, ніж його християнські чесноти як святого. Культ отця Івана після 1917 року: політика, реальність та репрезентації Притаманна посмертним оцінкам пастиря аполітичність зникає після революції 1917 р. та громадянської війни. Культ о. Іоанна в СРСР широко розвивається «підпільно» і розповсюджується за кордон завдяки мільйонам емігрантів. Більшість емігрантів жили у важких умовах і були постійно стурбовані пошуками роботи та даху над головою. Багатьом їх о. Іоан знову стає тим практичним і духовним помічником, яким він був і в Росії. Емігранти, як, наприклад, який жив у Гельсінкі П. М. Чижов, починають збирати інформацію про о. Іоанн. У Белграді вся біографічна інформація та свідоцтва про чудеса стікалися до І. К. Сурського і були опубліковані у 1938 р. у вигляді двотомної монографії. Емігрантське духовенство також описувало його як зразкового пастиря, час від часу порівнюючи його зі святителями Іоанном Златоустом та Григорієм Богословом 899 . Подібно до того як за життя батюшки проводилася паралель між ним і преп. Серафимом Саровським, так після його смерті стали помічати його схожість з оптінськими старцями, особливо зі старцем Варсонофієм 900 . Після Другої світової війни, коли значна частина російських емігрантів перемістилася з Європи до США, головним зберігачем культу став Пам'ятний фонд отця Іоанна Кронштадтського, заснований у 1954 р. та розташований у м. Ютіка, штат Нью-Йорк. Беручи приклад із о. Іоанна, співробітники Фонду надавали матеріальну допомогу емігрантам з Росії. Вони перевидали такі важливі джерела для написання Іоанніани, як його «Моє життя у Христі» та «Два дні у Кронштадті» архієпископа Євдокима. Крім того, Фонд постійно збирав нові свідчення про чудеса, а після канонізації о. Іоанна Російською православною церквою за кордоном у 1964 р. став першою церквою у світі, присвяченою Святому праведному Іоанну Кронштадтському. Скромна благодійна діяльність Меморіального фонду тепер поширюється в усьому світі, зокрема й у Росії 901 . Не варто недооцінювати значення благодійної роботи Фонду, та все ж його головна роль – збереження історичної пам'яті. У 1930–1970-ті рр., коли зв'язок між віруючими всередині Росії та російським зарубіжжям був дуже слабким, Фонд служив одним із небагатьох джерел інформації про о. Іоанн. Навпаки, Видавництво Св. Іоанна Кронштадтського (St. John of Kronstadt Press) у м. Ліберті, штат Теннессі, навмисно применшує значення «російського контексту» такої постаті, як о. Іоанн. Ця організація була заснована американцями, що звернулися до православ'я, які пов'язані з Російською православною церквою за кордоном, і в ній робиться акцент на універсальності чеснот о. Іоанна – благочестя та благодійності. Місіонерський та англомовний характер організації багато в чому визначають її відхід від специфіки історичної ситуації в Російській імперії кінця XIX – початку XX ст. О. Іоанн став тут новою, суто американською знаковою фігурою. Бо день народження о. Іоанна збігається з Хеллоуїном, служби на його честь, що відбуваються цього дня, нагадують православним американцям, що не слід брати участь у шабаші відьом та демонів. Політичні репрезентації Пам'ятний фонд у Ютиці та Видавництво Св. Іоанна Кронштадтського в Теннессі основну увагу приділяли сутності та особливостям служіння о. Іоанна. Православні мислителі ліберального штибу підкреслювали його духовність, і навіть наступність стосовно преп. Серафиму Саровському, традиції ісихазму та зв'язок його книги «Моє життя у Христі» з працями богослова XIV ст. Миколи Кавасили 902 . Однак власне політична спадщина пастиря знаходила інших прихильників. Подання про о. Іоанні як про пророка, що попереджав про те зло, яке несе революція, поширювалося ієрархами Російської православної церкви за кордоном з особливою старанністю. Для цих емігрантів, які являли собою найбільш консервативну частину дореволюційного російського суспільства, о. Іоанн був пророчим голосом, до якого треба було прислухатися, щоб уникнути катастрофи, що розкидала їх по різних кінцях світу. Вони були спадкоємцями тих, хто збирав і публікував його «Нові грізні слова» та «Викривальні проповіді» ще за його життя. У таких публікаціях, як «Батько Іван як пророк, посланий Богом, щоб навчити Росію», вони повторювали його останнє застереження, звернене до православної пастви і «сумно підтвердилося» тепер: Росія була на порозі руйнування, революція означала катастрофу, російські люди повинні не змінювати свою віру і російські люди повинні не змінювати свою віру, і російські люди повинні не змінювати свою віру, 903 . Останні проповіді о. Іоанна стали наріжним каменем для своїх політичних поглядів. Вони глибоко перейнялися його почуттями, оскільки і їм, і Росії революція обійшлася дуже дорого. Вони гірко оплакували інших емігрантів, які продовжували дотримуватися «тіх самих переконань, які занапастили Росію», і стверджували, що до тих пір, поки ті, хто працює для нової Росії, продовжуватимуть мислити світськими категоріями і не прагнутимуть вилікуватися від духовного розкладання, вони приречені на поразку: «От чому ні не досягли успіху» 904 . Для РПЦЗ канонізація о. Іоанна 1964 р. стала свідченням перед Богом про її прихильність до ідеалів симфонії «церква-держава», Святої Русі і навіть Третього Риму 905 . Не дивно, що саме цей аспект виходить на перший план у написаних на еміграції богослужбових текстах, присвячених о. Іоанну: його називають «могутнім оплотом православного володарювання Росії ... істинним заступником благочестивих государів» 906 . Хоча тропар та кондак, складені Російською православною церквою за кордоном, звернені до людей усіх країн та всіх політичних поглядів і розкривають насамперед багатогранність його святості, акафіст, складений на початку 1930-х рр. афонським єросхимонахом Пахомієм і включений у богослужіння після канонізації о. Іоанна в 1964 р. містить такі фрази: «Нова біда і гнів Божий осягнули нас, не захотіли слухати богонатхненним твоїм дієсловом: бо держава царства наша зруйнуйся, і слугам сатани у владу віддайся, що чесні обителі чернечі розориша, святі храми оскверниша, і вся благочестиві люди мученицької смерті зрадити» 907 . Таким чином, канонізація о. Іоанна на еміграції однаково означала як засудження революції 1917 р. і схвалення концепції симфонії «церква – держава», і визнання його святості. Його політичні погляди заклали основи для непримиренної стосовно радянської системи та Московського патріархату позиції РПЦЗ. Оскільки наступні покоління емігрантів, народжені в Австралії, Європі та на Американському континенті, зростають у ще більшому віддаленні від російського контексту, цікаво, чи цей аспект, як і раніше, домінуватиме в культі о. Іоанна за кордоном. Однак на території Росії увага емігрантів до політичних поглядів о. Іоанна відіграло важливу роль. У XX столітті це один із численних прикладів того, як ультраправа традиція, змушена піти на дно у себе на батьківщині, підтримувалась завдяки закордонній діаспорі. Навіть попри відносну відокремленість СРСР від світу, обом сторонам вдавалося обмінюватися інформацією. Наприклад, про явища комусь о. Іоанна у видіннях повідомлялося як в емігрантській пресі, так і в радянських атеїстичних роботах 1970-х рр., що сприяло залученню вітчизняних читачів до знання, інакше недоступного. Таким чином, вкрай праві політичні погляди о. Іоанна відкрито підтримувалися частиною російської еміграції та таємно – жителями СРСР, причому й тим й іншим вдавалося зберігати зв'язок і обмінюватися новими відомостями багато років. З іншого боку, ці погляди висміювалися офіційною атеїстичною радянською пресою та зарубіжними ліберальними авторами. Після перебудови та канонізації о. Іоанна Московським патріархатом у 1990 р. ці праві тенденції знову стали надбанням гласності. Тепер, коли XX століття закінчилося, ми бачимо, що о. Іоанн ніби мандрував колом: тексти про нього з'явилися в Росії і за кордоном у період приблизно з 1900 по 1935 р., в 1938-1988 рр.. вони були перевидані за кордоном, а потім, починаючи з 1990 р., знову перевидувалися в Росії і поширювалися як у Росії, так і в емігрантському середовищі 908 . У Радянському Союзі політичні погляди о. Іоанна оцінювалися з двох протилежних позицій. Якщо емігранти у своїй боротьбі за існування в Парижі та Берліні відчували ностальгію за дореволюційним способом життя, то у радянських людей, які пережили колективізацію, руйнування храмів і сталінські чистки, відчуття, що ти пограбований і перебуваєш у стані облоги, було тим більше гострим. Не дивно, що у СРСР політичні погляди о. Іоанна описувалися ще жорсткішою і полемічно загостреної формі, ніж у еміграції. Наприклад, у «Сні отця Івана Кронштадтського» бачення, яке нібито було в о. Іоанна в 1908 р., використовувалося для розвінчання таких явищ радянського життя, як «Жива Церква», а також убивць Миколи II та всіх, хто носить п'ятикутну червону зірку. Образи в «Сні» були схематичні і виразні: умертвлені в результаті аборту прирівнюються до мучеників за православну віру, а смердючі черв'яки повзають між «ціми безбожними, єретичними книгами… копошаться і поширюють страшний сморід» 909 . Описи Антихриста, що містяться уві сні, таврованих його числом лобів і тварин безпосередньо сходять до пророцтв Данила і Апокаліпсису. Перша п'ятирічка, примусова колективізація та повсюдне переслідування православного духовенства – все це зробило більше для руйнування православного способу життя, ніж сама Жовтнева революція, і в результаті есхатологічні мотиви, що потенційно присутні у православ'ї, стали ключовими. Для тих, хто відчував, що кінець світу вже настав, о. Іоанн, святитель Тихін Задонський та преподобний Серафим Саровський стали важливими символічними постатями не через особисту доброту чи увагу до сердечної молитви, а через свої есхатологічні висловлювання. Наприклад, вони пам'ятали, як святитель Тихін пророкував, що останній патріарх носитиме його ім'я, як преподобному Серафиму відкрилися долі останніх російських царів і як о. Іван прогнав деяких маленьких дітей, які привели до нього для благословення, говорячи, що вони виростуть «живими бісами» 910 . Останки о. Іоанна були осквернені і намертво закриті довгі десятиліття. Монастир на Карпівці перетворили наприкінці 1920-х років на гігантську установу з безліччю складів та контор. Собор св. Андрія підірвали в 1930-х рр.., а на його місці розбили парк зі статуєю Леніна 911 . Через це о. Іоанн став недоступним у своїй матеріальній іпостасі, хоча люди «випадково» кидали що-небудь перед забитим відтепер підвальним вікном його склепу, щоб стати на коліна, або святкували день його пам'яті, виходячи помолитися на вулиці 912 . Тоді він почав з'являтися у видіннях. Відповідно до свідчення 1919 р., о. Іоанн чудово з'явився Силаєву, матросу-більшовику з крейсера «Алмаз» і комісару ЧК, і надихнув його покаятися і очолити контрреволюційний рух 913 . Він також був разом з преподобними Сергієм Радонезьким і Серафимом Саровським, щоб служити заупокійні молитви за тих, хто помер без поховання 914 . Бачення цих народних заступників пов'язувалися з чудотворними джерелами і джерелами, як це сталося в 1930 р., коли в колгоспі було виявлено джерело з зображенням о. Івана 915 . Джерела та джерела з найдавніших часів були головними місцями поклоніння. У Росії це було розвинене меншою мірою, ніж у Європі, проте боротьба з релігією в радянський період призвела до того, що поклоніння перемістилося з ікон на «природні» явища – феномен, що заслуговує на особливе вивчення 916 . Сільські жителі, які повідомляли про це, вважали цілком логічним, що святі тепер мандрують світом. Їхні традиційні джерела віри – ікони, хресні ходи, церковні богослужіння, каплиці, священики – були відібрані або знищені; тому було цілком виправдано (хоча вони й визнавали, що це «неймовірно»), що померлі святі були в тілі і служили джерелом натхнення та втіхи 917 . За радянських часів явище о. Іоанна не завжди означало благо; мотив відплати, знайомий за попередніми свідченнями, виникає й тепер. Так було в одному оповіданні очевидців описується явище о. Іоанна на антирелігійних комсомольських зборах. Один із розлючених комсомольців жбурляє в нього пляшку, проте вона пролітає крізь фігуру таємничого священика, який зникає; і лише слова «Батько Іван Кронштадтський» раптово з'являються на стіні. Незважаючи на те, що це бачення бентежить комуністичних агітаторів, вони пояснюють його як «попівські штучки» і продовжують збори. Раптом, у безхмарний зимовий день, двері комсомольського клубу осяють спалах блискавки. Аудиторію відкинуто, але не постраждала; атеїстичні агітатори вбиті блискавкою. Місцеві газети описують цю подію як зловмисний підпал, здійснений антирадянськими елементами. Але, звичайно, у селі краще знають, як було насправді. Щоб уникнути арешту, троє звинувачених у підпалі юнаків йдуть із села і стають мандрівниками, проповідуючи православну віру та розповідаючи всім, що з ними сталося 918 . В іншому явищі о. Іоанна, описаному в листі від 1934 р., колгоспник розповідав, як він побачив священика, що гуляє по полю з симпатичним молодим солдатом, який був схожий на великомученика Георгія на іконах або, може, Архангела Михайла. Оговтавшись від шоку, викликаного присутністю священика як такого, – до середини 1930-х рр., після численних гонінь, їх рідко можна було зустріти, – старші люди сказали, що священик схожий на о. Іоанна. Він благословив землю віруючих на всі чотири сторони, а потім пройшов до радгоспу. Коли комуністи спробували прогнати його, він помітив їм, що, оскільки поле було вотчиною сатани, а не Господа, вони будуть покарані за свою невіру. Двічі при спробі схопити його привид зникав. За десять хвилин поле охопило вогонь; приватна ж ділянка віруючих залишалася недоторканою. Тут, як і в іншому випадку, «Известия» оголосили, що пожежа – справа рук релігійних «шкідників», а підозрюваними назвали священика та молодого військового 919 . Таким чином, у цих баченнях радянської доби, матеріали про які збиралися підпільно, о. Іоанн збожеволіє в контекст багатої традиції апокаліптичних видінь; він виступає захисником віруючих та ворогом атеїстичного радянського режиму 920 . Коли ікони у народу були конфісковані, їхнє місце зайняли портрети о. Івана, «тільки ми їх ховаємо, щоб не розсердити комуністів». Деякі почали вирізати ікони з дерева, у тому числі й зображення о. Іоанна, що, як вони стверджували, сприяло чудодійному зціленню 921 . Він також з'являвся і в літературних творах: наприклад – алегорично – у фантастичному романі Михайла Булгакова «Майстер і Маргарита», де описується прихід сатани до сталінської Москви, як «письменник Іоанн з Кронштадта» 922 . В офіційних радянських публікаціях образ пастиря був просто перевернутий, і без кінця повторювалася стара формула: о. Іоанн був «затятий монархіст, один із засновників чорносотенного «Союзу російського народу», непримиренний противник революційного руху, який прикидався чудотворцем»923. Парадоксально, але у розпалі боротьби з «пережитками» у 1970-х роках. радянська преса сама оприлюднювала і поширювала ті погляди, з якими боролася. Дотримуючись своєї схеми, згідно з якою міжнародні реакційні сили вступили в змову, щоб повалити комунізм, вона з однаковою силою викривала як реакційно налаштованих емігрантів, так і їхніх «товаришів» на території Радянського Союзу. Приділяючи таку увагу обом групам, радянські публіцисти посилювали в них свідомість величезного значення своєї боротьби - виходило, що їх прагнули здолати одночасно і міжнародний комунізм і міжнародний лібералізм. Крім того, навмисно стираючи різницю між правими емігрантами та доморощеними опозиціонерами, радянські журналісти продовжували традицію дореволюційних радикальних літераторів, які викривали іоаннітів. Доля іоаннітів після революції Іоанніти продовжували існувати і після смерті о. Іоанна. Спочатку на них чекала та ж доля, що й інші народні релігійні рухи, що функціонують у рамках Церкви: якщо ієрархи не схвалюють або відкрито засуджують рух, він, як правило, вмирає. І протягом десяти років після смерті о. Іоанна число іоаннітів справді почало наближатися до нульової позначки. Тільки газети правого спрямування давали собі працю повідомляти про їхню діяльність; після 1913 про них взагалі перестали писати в пресі; про них немов забули. Однак, як це не дивно, вони вижили, причому виключно завдяки ворожості радянської влади. За радянських часів однаково зазнавали переслідувань як власне іоанніти, так і православні християни, які вшановували пам'ять о. Іоанна. Для з'єднання в одну категорію були як релігійні, і політичні причини. У перші десятиліття радянської влади прославляння о. Іоанна означало прийняття та повторення його апокаліптичних, есхатологічних, антиреволюційних суджень. Після 1918 р. тих, хто постраждав від революції, його зловісні прогнози про майбутньому Росії апокаліпсисі звучали більш ніж правдиво, але це стосувалося иоанитов. Заяви 1920-х років. про бачення о. Іоанна разюче нагадували есхатологію іоаннітів 924 . Більше того, радянська влада успадкувала схильність дореволюційних радикалів ставити знак рівності між іоаннітами та всіма послідовниками о. Іоанна; втім, були й такі, хто й не підозрював, що між ними існують якісь відмінності. Нарешті, що було найважливіше з погляду нового режиму, всі шанувальники о. Іоанна сходилися у різкому неприйнятті революції та найчастіше були монархістами, незалежно від своїх релігійних переконань. Інакше кажучи, їхні політичні та есхатологічні погляди були єдині, і якщо з-поміж них і існували розбіжності у поглядах православ'я, то такі тонкощі мало хвилювали новий режим. Наприклад, 1938 р. у Твері органи безпеки виявили групу змовників – «іоаннітів», які прикривалися вивіскою кооперативу «Червоні трудівники». У них було знайдено зображення о. Іоанна та розстріляної імператорської родини, які, як було відомо, замінювали ікони. Незважаючи на те, що це не були явні релігійні символи, шанування їх власниками символів старого режиму виявилося достатнім для їх звинувачення. Як писав «Безбожник», вони отримали своє «заслужене і справедливе покарання» 925 . У 1950-ті роки. тіні іоаннітів були знову викликані до життя 926 . Подібно до того, як раніше слово «іоанніти» означало в 20–30-х роках. те саме, що монархісти чи православні християни, які не прийняли революцію, тепер воно стало загальним для позначення їхніх наступників в еміграції. У 1958 р., у п'ятдесяту річницю смерті о. Іоанна, РПЦЗ почала публікувати статті та книги, які готували ґрунт для його майбутньої канонізації. Це дало радянській владі нову нагоду для нападок на цей «непідконтрольний орган». Іоанніти тепер воскресли у вигляді РПЦЗ, представників якої також називали «чорностенцями, ідеологами контрреволюційного монархізму». «Вінегрет» офіційних радянських ідеологів виглядав так: «Після перемоги Великої Жовтневої Соціалістичної Революції ідейним продовжувачем партії монархістів-чорносотенців виступили т.з. прихильники староцерковництва (тихонівщини). Ідейними спадкоємцями і наступниками політичної платформи цієї лінії в наші дні є православні секти: мовчальники, іоанніти, істинно православні (іосифлянство, ІСЦ та ІПХ) та ін. Слід сказати, що ще в дореволюційний період ідеологи православ'я, особливо Іоанн Кронштадтський. Після революції іоанніти, послідовники кронштадтського святоши, становили найбільший реакційний прошарок у православних сектах… їхні білоемігрантські лідери в особі таких, як єп. Іоан Сан-Франциський, досі плекають надії на реставрацію монархічного ладу в Росії »927. Навіть у 1988 р. ця лінія продовжилася у виданні «Православ'я: словник атеїста»: іоанніти в ньому описуються як «фанатичні шанувальники Іоанна Кронштадтського». Як зазначалося у словнику, «у нашій країні нині зберігаються лише окремі представники цього реакційного угруповання. Однак культ Іоанна К. посилено роздмухується т.з. російською православною церквою за кордоном, яка зробила його ім'я прапором воїнств, антикомунізму та крайнього обскурантизму»928. Таким чином, в очах радянської влади опозиція комуністичному режиму та шанування о. Іоанна означали іоаннітство; той факт, що в 1908 р. їх засудив Синод з суто релігійних причин, зовсім не враховувався. У західних дослідженнях радянських часів іоанніти широко обговорювалися в контексті інших опозиційних есхатологічних сект, таких як федорівці, іннокентіївці та ім'яславці, хоча, як не парадоксально, Юджин Клей наполягає на їх приналежності до православ'я. Оскільки особливості поведінки, характерні для іоаннітів, розчинилися в емігрантському середовищі, емігрантські історики релігії применшували значення іоаннітів 929 . Канонізація Московським патріархатом отця Іоанна та її наслідки Канонізація о. Іоанна Московським патріархатом поставила проблему перед ієрархами, які відчайдушно прагнули створити «політкоректний» образ пастиря. Зважаючи на фантастично політизовані радянські публікації попередніх десятиліть, це було нелегко. Коли влітку 1990 Московський патріархат канонізував о. Івана, то й антирадянська позиція емігрантської спільноти, та радянські звинувачення на адресу о. Іоанна однаково не влаштували упорядників богослужбових текстів – зрештою, їхні єпископи та попередники співпрацювали з радянською владою. Тоді було знайдено дотепний вихід – уникати будь-якої відкритої згадки про політичні погляди чи пророчий дар о. Іоанна та створити свій образ святого. Наголошуючи на його «російськості», ідеологи Московського патріархату прагнули показати свою географічну – і, ширше, духовну – наступність стосовно о. Іоанну. Це виявляється у тропарі, складеному ними на честь пастиря: «Православні віри поборничі, землі Російські печальничі, пастирем правило і образі вірним, покаяння і життя у Христі проповіднику, Божественних Таїн благоговійний служителю і сміливі про людей молитовника, отця праведного Іоанну, цілителя і предивного чудотворця прикраса, моли Всеблагого Бога помирити мир і врятувати душі наші». Наведений уривок яскраво контрастує з «наднаціональним» духом тропаря Російської зарубіжної православної церкви, у якому наголошується на всесвітньому значенні о. Іоанна: «З апостоли вийде мовлення твоє в кінці всесвіту, з сповідники страждання за Христа зазнав ти, святителем уподібнився слово проповідуванням, з преподобними; у благодаті Божій просияв. Задля цього вознесеш Господь безодню смирення твого понад небо, і дарує нам ім'я твоє в джерело чудес. Тим же у Христі на віки живий, чудотворчий, любов'ю милуй сущі в бідах, чуй чада твоя, вірую ти покликаючі, Іване праведні, коханий пастирю наш »930. Ще більш майстерно Московський патріархат виправдовувався за співпрацю з радянською владою: у складеному ним кондаку простежується думка, що за радянського режиму церква тимчасово вкинула себе в пекло, але вижила, причому і Христос, і о. Іоанн схвалюють її вибір: «Сьогодні пастир Кронштадтський чекає на Престолу Божу і старанно молить про вірних Христа Пастиреначальника, який обітницю дав: «Створю Церкву Мою і брама адова не здолають Їй»» 931 . Проте таке применшення «неналежних» політичних поглядів о. Іоанна у богослужбових текстах суперечить прагненню деяких фракцій на території Росії пожвавити його політичні заклики. Книги про сучасні єресі та секти в Росії завершуються розділами під назвою «Без православ'я немає Росії», в яких містяться цитати з о. Іоанна, що передбачає відродження «потужної Росії, ще сильнішої і могутнішої», якщо Росія, на кістках своїх мучеників, знову почне будуватися, повернувшись до витоків 932 . Твердження, що «о. Іван передбачив суворе покарання для Росії», якщо росіяни порушать зобов'язання перед Богом, не покаються і не повернуться до «Святої Русі», забезпечують живучість його політичних поглядів на території Росії, у тому числі і серед ієрархів Московського патріархату 933 . Не зникла і критика радикального штибу. Після канонізації о. Іоанна в Росії у 1990 р. переконаний атеїст-професіонал Микола Гордієнко випустив брошуру під назвою «Хто такий Іоанн Кронштадський?», щоб «викрити» його самодержавні, антипарламентські настрої934. Проте у Московського патріархату захований козир у рукаві – місце поховання о. Іоанна, хоч і необов'язково його останків. У 1923 р. родичі о. Іоанна клопотали про перенесення його тіла з монастиря на Карпівці на Смоленський цвинтар, а потім, мабуть, на Богословське; чи був він перепохований, і якщо був, то де, так і залишається незрозумілим. Однак, незважаючи на неясність щодо того, що знаходиться під мармуровим надгробком, колишнє розуміння святого як генія місця (genius loci), як і раніше, відчувається у відновленому монастирі на Карпівці 935 . Поряд зі св. апостолом Петром, святим благовірним великим князем Олександром Невським та блаженною Ксенією о. Іоанн визнано одним із святих покровителів Санкт-Петербурга. Той факт, що постать його асоціюється за допомогою бідним і зціленням алкоголіків, очевидно пов'язаний з сучасною російською реальністю, його культ напевно набуде популярності в найближчому майбутньому 936 . Неполітичні репрезентації постаті о. Іоанна в Росії також змінилися після його канонізації в 1990 р. Знову зросла його популярність і стали скрупульозно збиратися відомості про нього. Тут агіографам допомогла існуюча практика. Немає такого явища, як православний святий взагалі - він повинен вписатися в одну з існуючих категорій: апостол, мученик (або страстотерпець), чернець або черниця (преподобний), єпископ (святитель), пророк, воїн або мучениця-дівина 937 . У фільмі «Батько», знятим у Санкт-Петербурзі 1991 р., проголошувалося, що о. Іоанн – одна з рідкісних фігур, що поєднують у собі всі ці категорії. Відповідно до фільму, хоча о. Іоанна називають «святий праведний» (загальноприйняте позначення одружених святих), але він був також апостолом, оскільки був місіонером для всієї Російської імперії; преподобним – завдяки своїй цнотливості та зусиллям щодо зміцнення чернецтва (він заснував чотири жіночі монастирі та підтримував безліч інших); святителем, оскільки, не будучи формально єпископом, він як пастир досяг таких духовних висот, що воістину орлом піднявся над усією Росією; пророком, оскільки передбачив падіння Будинку Романових та загибель Росії; і мучеником, оскільки впав жертвою брехні та наклепів у пресі, а також зазнав фізичного нападу 938 . Звичайно, тут є певне перебільшення, але це не просто риторика. Постать о. Іоанна справді охоплює більше категорій праведності, ніж багато святих, і саме багатогранна сутність його святості найбільше впадає у вічі наприкінці XX в. російським людям, які шанують його як святого. Крім того, в житії 1990 р. підвищується статус матінки - подружжя о. Іоанна: вона розглядається як рівноправний партнер чоловіка на його шляху до святості. У ньому стверджується, що «матінка Єлизавета брала участь у молитвах і благотвореннях свого блаженного чоловіка… Він любив її дуже ніжно, та й як інакше… Матінка була перша порадниця своєму чоловікові і поділяла з ним і радості, і горе»939. Цей новий акцент на спільному несенні духовного тягаря та взаємної прихильності подружжя розходиться з житієм 1964 р. та прижиттєвими описами, де згадується про скарги Єлизавети Костянтинівни церковним ієрархам на свого чоловіка. Всі версії засновані на мізерних, непереконливих фактах, проте картина сімейного життя о. Іоанна і матінки Єлизавети вражаюче несхожа. Оскільки друге житіє не засноване на жодних серйозних даних, нових чи інших, воно відображає не так реальність, як зміна в настрої агіографа: на рубежі XXI ст. здається зручнішим уявити життя подружжя як «спільний проект», замість описувати подружні розбіжності як частину аскетичної боротьби. Проте колишні покоління агіографів вважали образ о. Іоанна – самотнього аскетичного борця, який долав протести як своєї дружини, так і свого церковного начальства, – чи переконливішим, чи привабливішим. Найбільша іронія у тому, що канонізація о. Іоанна Московським патріархатом у 1990 р. послужила сигналом не тільки для визнання його святості, а й для реабілітації іоаннітів. Чи то через незнання, чи виходячи з передумови, що ті, хто оголошував про свою відданість о. Іоанну і переслідувався радянською владою, повинні бути бездоганними, навіть лідерів іоаннітів, засуджених дореволюційним Синодом, зарахували в Росії до прихильників ортодоксального православ'я. Книга Миколи Большакова про о. Іоанна «Джерело живої води», написана після його смерті, була перевидана 1995 р. з благословення покійного Іоанна, Митрополита Санкт-Петербурзького та Ладозького. У книгу включені цитати з листів до «Кронштадтського маяка», повідомлення про те, що торговці з числа іоаннітів зцілили хворого хлопчика, та змонтована фотографія, на якій о. Іоанн поміщений разом із Порфирією Кисельовою та «аскетичним подвижником, старцем Назарієм». У книзі також уперше стверджується, що одна з ранніх послідовниць о. Іоанна, Параскева Ковригіна, закулісно керувала всіма його справами і «де факто» була першою іоанніткою – точка зору, яка не підкріплюється ніякими іншими доказами 940 . Тепер, коли о. Іоан канонізований, деякі архієреї Московського патріархату переконані, що богословська загроза, яку іоанніти представляли за життя пастиря відступила. Блаженна смерть о. Іоанна // Пастирський вінок дорогому батюшку о. Іоанну Кронштадтському. СПб., 1911. С. 201-212. Про гімн див: Моторін A. B. Образ Єрусалиму в російському романтизмі // Християнство та російська література / Ред. В. А. Котельников. СПб., 1996. С. 83-84. Одна верста складає 1,06 км. Про роль каплиць у практиці благочестя див.: Селянин Є. Російська Церква та російські подвижники 18-го століття. СПб., 1905. С. 18-20. Про роль мощів святих та місць їх поховання див.: Saints and Their Cults: Studies in Religious Sociology, Folklore, and History. Cambridge, 1987. P. 4-5, 9-11. Див: Большаков Н. Я. Джерело живої води. Опис життя та діяльності отця Іоанна Кронштадтського. СПб., 1910. С. 832; Вітович А. Я. Записки судового пристава з охоронного опису майна о. Іоанна Кронштадтського // Голос минулого. 1915. № 5. С. 183. Порівн. більш ранні версії заповітів о. Іоанна в: РДІА. Ф. 799. Оп. 6. Д. 30 (економічне управління Святішого Синоду). Від. 1. Стіл 1. № 177а. Л. 4, 5. Розповідь про поліцейське розслідування див. у кн.: Вітович А. Я. Записки судового пристава. Вітович А. Я. Записки судового пристава. С. 177, 182-183; Трифонов А. Винесення тіла і поховання Єлизавети Костянтинівни Сергієвої // Шемякіна Р. Г. Світлої пам'яті померлої дружини батька Іоанна Кронштадтського Єлизавети Костянтинівни Сергієвої. Кронштадт, 1909. С. 13-15. Про служби, що проходили в день сороковин о. Іоанна в склепі Федори Власівни, див: Большаков Н. Я. Джерело живої води. С. 242. наприклад, зібрання чудових зцілень і вигнань нечистої сили в кн.: Пастирський вінок дорогому батюшку о. Іоанну Кронштадтському. СПб., 1911; repr. Utica, N.Y., 1965. С. 252-300. Текст рескрипту від 12 січня 1909, див: Пастирський вінок. С. 226-229; резолюції Синоду від 19 січня 1909, див: Пастирський вінок. С. 230-236; РДІА. Ф. 802. Оп. 10. Од. хр. 677. Л. 1. наприклад, прохання зі школи в с. Шабликінській Омській єпархії, в: РДІА. Ф. 796. Оп. 180. Од. хр. 1441, 1 стіл, 2 від. Л. 14. РДІА. Ф. 802. Оп. 10. Од. хр. 677. Л. 6. Класифікацію монастирів див. Wurzburg, 1953. S. 383-469. Пастирський вінок. C. 122. Див: Чим дорогий нам о. Іоанн Кронштадський? // Пастирський вінок. З. 143. Справжній місіонер// Пастирський вінок. С. 80-81. Про проекти і дебати, пов'язані з парафіяльною школою, див: Болдовський А. Г. Відродження церковної парафії. Огляд думок друку. СПб., 1903. Святий Іоанн Кронштадтський у спогадах сучасників. М., 1994. До книги увійшло кілька цих спогадів. Там же. С. 61; курсив мій. Див: П'ятдесятиріччя. С. 175-176; Житіє святого праведного Іоанна Кронштадтського чудотворця // Журнал Московської патріархії. 1990. № 10. С. 67. Дивіться: Freeze G. L. «Годувати до Intelligentsia»: Церковний і його urban Mission в Post-Reform Russia // Between Tsar and People: Educated Society and Quest for Public Identity in Late Imperial Russia. Princeton, 1991. P. 215-232. Cm.: Pope B. C. Immaculate and Powerful. P 174-716; Douglas A. The Feminization of American Culture. N.Y., 1977. P. 6-13. Макушинський А. Спогади колишнього співача Кронштадтського Андріївського Собору // П'ятдесятиріччя. С. 42. Спогади свящ. В. Іллінського // Святий Іоанн Кронштадтський у спогадах сучасників. С. 113. Альбіцький П., прот. О. Іоанн Кронштадтський, як пастир та громадський діяч // Пастирський вінок. С. 92. Див: Fülöp-Miller R. Raspoutine et les femmes. Paris, 1928. P. 320. лекції в Софії в 1927-1928 рр.. протопресвітера Г. І. Шавельського у кн.: Православне Пастирство. СПб., 1996. С. 510-515; Костянтин, архімандрит. До чого кличе нас святість о. Іоанна Кронштадтського // Костянтин, архімандрит. Чудо російської історії. Зб. статей, які розкривають промислове значення Історичної Росії. Jordanville, N.Y., 1970. С. 224-233. Духовний зв'язок між праведним батьком Іоанном Кронштадтським і старцем Варсонофієм // Концевич Я. М. Оптіна Пустинь та її час. Jordanville, N.Y., 1970; репр. М., 1995. С. 359-365. Див: St. John of Kronstadt Memorial Fund, Inc., фінансовий звіт від 1995 р. C. 2. Meyendorff J. St. Gregory Palamas and Orthodox Spirituality. Crestwood, N.Y., 1974. P. 168-170; Флоровський Г. В. Шляхи російського богослов'я. Paris, 1937. С. 400-401; 432. Аверкій, архієпископ. Отець Іоанн Кронштадтський, як пророк Божий, посланий Росії для розуміння. Jordanville, N.Y., 1963; також Сурський І. К. Батько Іоанн Кронштадтський. Т. 2. С. 335-344. Сурський І. К. Батько Іоанн Кронштадтський. Т. 2. С. 220. У кн.: Костянтин, архімандрит. Чудо російської історії. Див. розділ «До чого кличе нас святість о. Іоанна». С. 232-233; «Пам'ять св. праведного о. Іоанна Кронштадтського до чого нас кличе?» (IBFIS-POIK, № 15 [1967]). С. 234-235; Батько Іоанн Кронштадтський (IBFIS-POIK. № 8 [1961]). С. 314-315. St. John of Kronstadt: Life, Service, і Akathist Hymn. Liberty, Tenn. P. 45; Сурський І. К. Батько Іоанн Кронштадтський. Т. 2. С. 337-338 Переклад з кн.: St. Джон Кронштадт. C. 43-45; курсив мій. Текст тропаря див. 15–16. О. Іоанн – не єдиний святий, «перекладений» у географічному та тимчасовому аспектах. Аналогічна брошура про св. Ксенії була вперше опублікована в Шанхаї, Китай, 1948 р.; у Джорданвіллі, Нью-Йорк, у 1964 та 1971 рр.; у Канаді, 1986 р.; і, нарешті, у Санкт-Петербурзі після 1988 р. (Раба Божа Блаженна Ксенія / Ред. Чечуга С. Д. СПб., Б. р.). «Сон Іоанна Кронштадтського» поширювався вручну у 1920–1930-ті рр.; передрукований у кн.: Град-Китеж 2. 1992. № 7. С. 12-14. Цимбал Г. К. Маніфест православних християн, цит. у кн.: Москаленко А. Ідеологія та діяльність християнських сект. Новосибірськ, 1978. С. 288. Інформація про його мощі суперечлива. Див: ГАРФ СПб. Ф. 1001. Д. 46 (кореспонденція щодо монастиря на Карпівці; 21 листопада 1923 - 20 жовтня 1926), особливо лл. 1-32, 39-54. Лист у IBFIS-POIK. № 10 (жовтень 1963). С. 49. Цит. за кн.: На честь дорогого батюшки отця Іоанна Кронштадтського, спогади очевидців. М., 1995. С. 5-10. Життя, подвиги, чудеса та пророцтва св. прав, батька нашого Іоанна Кронштадтського Чудотворця / Упоряд. Архім. Пантелеймон. Jordanville, N.Y., 1976. С. 183-208. Про культ джерел див: Jones F. The Holy Wells of Wales. Cardiff, 1954. Див. також розгляд питання у кн.: Панченко A. A. Дослідження в галузі народного православ'я. Сільські святині північного заходу Росії. СПб., 1998. С. 40-45, 61-65, 113-123. Життя, подвиги та чудеса. С. 201; Панченко A. A. Дослідження. С. 77. Див. дослідження прикмет та знаків періоду НЕПу в кн.: Viola L. Peasant Rebels Under Stalin. N.Y., 1996. P. 53-55. Життя, подвиги, чудеса. C. 198-200. Там же. C. 201-202. Радянські історії відплати, які пов'язані з о. Іоанном, див. у кн.: Панченко A. A. Дослідження. С. 124-126. Деякі їх зібрані в кн.: Росія перед другим наступом: матеріали до нарису російської есхатології. Сергієв Посад, 1993. Життя, подвиги, чудеса. С. 203-204. Булгаков М. Майстер та Маргарита. Франкфурт-н. М., 1969. З. 78. Деякі стверджують, що у романі будинок Грибоєдова, де дала притулок радянська письменницька організація, – пародія додому Трудолюбства о. Іоанна. Див: Соколов Б. Енциклопедія Булгаковська. М., 1996. З. 193. Нікольський Н. М. Історія російської церкви. С. 462; Красніков Н. П. Соціально-етичні погляди російського православ'я у XX столітті. Київ, 1988. С. 30; Православ'я: словник атеїста / Упоряд. Н. С. Гордієнко. М., 1988. С. 94-95. Найбільш примітний приклад – апокрифічне «Бачення отця Іоанна Кронштадтського», що поширювалося вручну у 1920–1930-ті рр. (Інститут історії АН СРСР, Ф. Тамбовської експ. 1959 Д. 53. Л. 54) і передруковане репринтним способом. Див: Наш сучасник. 1991. № 9. С. 42-49; Православна Русь. № 517 (15 жовтня [28 жовтня], 1952). С. 2-5. Лурін А. Іоанніти // Безбожник. 5, № 668 (12 лютого 1939 р.). З. 2. Див: Протокол дізнання пристава Усманського повіту про пропаганду серед селян села Завального вчення іоаннітів // Питання історії релігії та атеїзму. 9. М., 1961. З. 110. Москаленко О. Ідеологія та діяльність християнських сект. С. 287, 304. Єпископ Іоанн із Сан-Франциско був канонізований Російською православною церквою за кордоном у 1994 р. Православ'я: словник атеїста. С. 95. Clay Е. Orthodox Missionaries and Orthodox Heretics in Russia, 1886–1917 // Religion in the Soviet Union / Kolarz W. L., 1961. P. 346–368; Lane C. Christian Religion в Soviet Union: A sociological study. Albany, 1978. P. 80-81; Pospielovsky D. Soviet Studies on Church and Believer's Response to Atheism. Vol. 3: A History of Soviet Atheism в Theory and Practice, and the Believer. L., 1988. P. 205-206. Служба отцю Іоанну // Святий праведний Іоанн, Кронштадський чудотворець. СПб., 1997. С. 96; курсив мій. Сімаков Н. К. Православна церква. Сучасні брехні та секти в Росії. 2-ге вид. СПб., 1995. С. 237-238. На честь дорогого батюшки. С. 3. У 1990-ті роки. рідкісним винятком був покійний Митрополит Санкт-Петербурзький та Ладозький Іоанн (Сничов). Гордієнко Н. С. Хто такий Іоанн Кронштадтський. СПб., 1991. Документи на користь перепоховання див.: ГАРФ СПб. Ф. 1001. Оп. 9. Д. 46. Л. 1–12 (листування щодо закриття монастиря на Карпівці). Зворотні твердження див. в кн.: Історичні цвинтарі Петербурга / Упоряд. A. B. Кобак, Ю. М. Пірютко. СПб., 1993. С. 537; Шкаровський М. В. Свято-Іоаннівський Ставропігійний Жіночий Монастир: Історія обителі. СПб., 1998. С. 144-150. Про асоціацію з Санкт-Петербургом див.: Молитви святим, у місті святого Петра особливо шанованим. Л., 1991; молебень, що виконується в річницю смерті, описаний у кн.: Августин. Православний Петербург. С. 64; а хвалебні піснеспіви - в кн.: Святий праведний Іоанн Кронштадтський чудотворець. С. 98. Дослідження іконографічних категорій лікаря, співака, поета, воїна та гарного музиканта в кн.: Didron М. Manuel d'iconographie Chrétienne Grecque et Latine. Paris, 1844. P. 311, 320, 322-323, 339. 1 листопада 1991 р. Лекція, прочитана у Санкт-Петербурзі презентації фільму «Батько» (Селичева, 1991). Про нападки та побої див.: Сурський І. К. Батько Іоанн Кронштадтський. Т. 1. С. 122-123. Житіє святого праведного Іоанна. С. 64. Большаков Н. Я. Джерело живої води. С. 148-188, 350-395, 799.