Глава 8. Наследие пастыря

Vdekja o. Gjoni në dhjetor 1908, si vdekja e çdo shenjtori, ishte një ngjarje domethënëse. Adhuruesit e bariut vajtuan për humbjen e tij, festuan kalimin e tij në një botë tjetër dhe e shpallën haptas një shenjt. Varri i Fr. Gjoni në Shën Petersburg u bë një objekt i ri nderimi dhe dëshmitë e mrekullive të reja që ndodhin këtu u mblodhën me zell nga mbështetësit e kanonizimit zyrtar të bariut nga Kisha Ortodokse. Nikolla II, i cili tashmë kishte iniciuar disa kanonizime gjatë mbretërimit të tij, filloi procesin e përjetësimit mbarëkombëtar të kujtimit të At. Gjoni, i cili u mor nga Sinodi i Shenjtë. Megjithatë, ngjarjet politike që pasuan vdekjen e bariut ndërhynë në rrjedhën tradicionale të punëve. Për shkak të revolucionit të vitit 1917 dhe Luftës Civile, e cila shkaktoi emigrim masiv nga Rusia dhe ndryshimin nga autokracia ortodokse në sistemin komunist dhe politikën e ateizmit shtetëror, Fr. Gjoni u bë sa një simbol fetar aq edhe politik. Fakti i pazakontë që Fr. Gjoni u kanonizua dy herë (në 1964). – Kisha Ortodokse Ruse Jashtë vendit (ROCOR) dhe në 1990 – Patriarkana e Moskës), tregon se sa ndryshe e perceptonin degët e Kishës Ortodokse Ruse shenjtorin e tyre më të politizuar të kohëve moderne. Armiqësia që Fr. Gjoni bëri që ata që nuk e simpatizonin vizionin e tij për Rusinë Ortodokse, gjithashtu të merrnin hije të reja. Vdekja dhe varrimi i Fr. Joana At Gjoni vdiq më 20 dhjetor 1908 në orën 7.40 të mëngjesit në moshën shtatëdhjetë e nëntë vjeç. Funerali i tij ishte një ngjarje e rëndësishme. Biletat e trenit nga Shën Petersburg në Kronstadt u shitën; fjalë për fjalë të gjitha karrocat, sajat dhe vagonët në Oranienbaum janë marrë me qira. Trupi o. Gjoni u dërgua fillimisht në Katedralen e Shën Andreas, ku në mëngjes u kremtua liturgjia dhe rekuiem, ndërsa në mbrëmje parastas (vigjilja funerale e gjithë natës). Katedralja nuk ishte e mbyllur gjatë gjithë natës deri të nesërmen në mëngjes. Njerëzit erdhën në një lumë të pafund për t'i thënë lamtumirë shenjtorit të tyre 876. Mirëpo, ceremonia nuk mbaroi me kaq, për Fr. Gjoni nuk do të varrosej në Kronstadt, ku shërbeu për pesëdhjetë e tre vjet, por në manastirin që themeloi në Shën Petersburg. Arkivoli me trupin e tij u transportua nëpër akull në Oranienbaum, i shoqëruar nga regjimenti i 94-të i Yenisei dhe disa banda ushtarake që luanin muzikë tradicionale të shekullit të 19-të. himni “Sa i lavdishëm është Zoti ynë në Sion” 877. Një turmë prej njëzet mijë vetësh ndoqi arkivolin, duke kënduar këngë funerale ortodokse. Gjatë rrugës, procesioni bëri ndalesa në vende të tilla domethënëse si Katedralja Detare, Kisha e Epifanisë, kapela në Kronstadt, si dhe Katedralja e Shën Isakut, Stacioni i Varshavës dhe ndërtesa e Sinodit të Shenjtë në Shën Petersburg, gjatë të cilave u kremtuan litia të shkurtra. Banorët shikuan nga dritaret dhe u ngjitën në çati dhe porta për të parë procesionin. Ndalesa të tilla të shpeshta për shërbime të shkurtra ishin të nevojshme, pasi funeralet në manastirin në Karpovka lejoheshin vetëm me bileta. Prania në litium lejoi çdo banor të Shën Petersburgut t'i thoshte lamtumirë Fr. Gjoni. Ata që shoqëronin priftin nga Kronstadt në vendin e tij të fundit të prehjes ecnin njëzet e pesë milje në ditë 878. Zgjedhja e një manastiri në Karpovka për varrimin e Fr. Gjoni përfundimisht identifikoi vendin kryesor të pelegrinazhit për admiruesit e tij. Në fatet e shenjtorëve, vendndodhja e relikteve luan një rol kyç; Për më tepër, mund të mos përkojë me vendin ku e kaloi jetën shenjtori (kjo ndodhi kur reliket e Shën Nikollës u transportuan nga Miri në Bari). Njerëzit që kërkuan ta shihnin shenjtorin dhe ta preknin gjatë jetës së tij, tani gjetën mundësinë për kontakt të drejtpërdrejtë fizik me varrimin e bekuar 879. Shën Petersburgu ishte i përshtatshëm për varrimin e Fr. Gjoni është më i madh se Kronstadt, kryesisht për arsye gjeografike, dhe kushdo që vinte në qytet mund të gjente lehtësisht rrugën për në Karpovka. Për vetë manastirin, natyrisht, varrimi në territorin e tij të Fr. Gjoni u bë një burim i pafund hiri dhe të ardhurash 880. Kjo është arsyeja pse autoritetet e Kronstadt hetuan gjyqësorisht rrethanat e dyshimta që lidhen me vullnetin e Fr. Gjoni. Ajo u përpilua nga ambasada e manastirit, Angelina, kur prifti tashmë po vdiste. Sipas këtij testamenti, gjithçka shkoi në manastirin e saj. Dhe autoritetet e Kronstadt gjithashtu donin të përfitonin pas vdekjes së Fr. Gjonit, siç bënë gjatë jetës së tij 881. Fillimisht ishte planifikuar që banesa e tij të bëhej diçka midis një kisheje dhe një shtëpi-muze, por gjërat më të rëndësishme që i përkisnin u transportuan në Karpovka. Përkundër faktit se një varr familjar u ndërtua përfundimisht në Kronstadt, ai nuk tërhoqi vëmendjen e pelegrinëve. Përpjekjet për të krijuar vende të tjera adhurimi - kripti i Fr. Gjoni dhe kisha mbi varrin e gruas së tij ishin gjithashtu të pasuksesshme 882. Kjo nuk është për t'u habitur, pasi rëndësia e tyre tani ishte thjesht historike, ndërsa ai - domethënë reliket e tij - mbeti ende i arritshëm për njerëzit. Këtu bëhet i qartë dallimi midis shenjtorëve dhe personave të tjerë të njohur. Për shembull, është interesante të vizitosh shtëpinë dhe kopshtet e Monet në Giverny. Një shenjtor është një çështje krejtësisht tjetër. Detyra e tij është t'u sigurojë admiruesve të tij akses të vazhdueshëm në hirin hyjnor nëpërmjet lutjeve dhe relikteve të tij. Ndoshta Fr. Gjoni vdiq, por për admiruesit e tij ai ishte ende i gjallë në trup dhe shpirt: rruga e tij si shenjtor sapo kishte filluar. Murgeshat filluan të mbledhin dëshmi të mrekullive pas vdekjes së shërimit gjatë varrimit, dhe më pas në kapelën ku Fr. Gjoni 883. Në rrugën drejt kanonizimit, 1909–1917 Fillimi i procesit të përjetësimit të kujtimit të Fr. Gjoni u krijua nga një recetë perandorake e datës 12 janar 1909. Duke e përshkruar bariun si një njeri të drejtë dhe një njeri lutjesh për të gjithë Tokën Ruse, Nikolla II bëri thirrje për kremtimin vjetor dhe publik të ditës së përkujtimit të Fr. John dhe po aq gjerësisht në vitin e ardhshëm për të nderuar kujtimin e tij në ditën e dyzetë nga dita e vdekjes së tij. Përveç kësaj, ai shprehu shpresën se Sinodi i Shenjtë do të ndërmerrte hapa të tjerë 884. Sinodi u përgjigj menjëherë. Më 15 janar 1909, ai bëri një deklaratë zyrtare në të cilën vendosi të botonte një recetë perandorake dhe të mbante shërbime përkujtimore si në kishat e zakonshme ashtu edhe në ato ushtarake. Ai gjithashtu përmbante një kërkesë për të krijuar bursa seminari me emrin Fr. Gjoni, vendosi portretet e tij në shkolla, seminare dhe akademi ortodokse; të prezantojë veprat e tij në kurrikulën e homiletikës; të krijojë shkolla ortodokse në emrin e tij në Arkhangelsk, të emërojë një shkollë të sapokrijuar në Zhitomir për nder të tij dhe të sigurojë që manastiri në Karpovka të marrë statusin e "klasit të parë". Procesi i përjetësimit, natyrisht, filloi gjatë jetës së Fr. Gjoni, por atëherë ishte vendas dhe vinte nga populli, "nga poshtë": për shembull, shkollat ​​e famullisë shkruanin peticione drejtuar Sinodit për t'u emëruar me emrin Fr. Gjoni, meqenëse ishte i pari, ose shefi, ose i vetmi dhurues i tyre 885. Pas vdekjes së pastorit, organi më i lartë kishtar i Rusisë dhe Nikolla II i dhanë procesit një shtysë të re 886. Duke përjetësuar kujtimin e Fr. Gjoni dhe promovimi i tij si model mori forma të tjera. Në një koleksion lavdërimesh të mbajtura në shërbimet përkujtimore për nder të tij dhe të botuara menjëherë pas kësaj, udhëheqësit e kishës e kundërshtuan atë me tendencat liberale brenda Kishës. Peshkopi Aleksi i Tauridit i kundërvihet Fr. Gjoni drejtuar liberalëve dhe luftëtarëve të lirisë, duke lavdëruar bariun dhe duke kërkuar falje për përmendjen e këtyre “epiteteve” në kishën 887. Para së gjithash, peshkopët dhe priftërinjtë vunë në dukje se Fr. Gjoni tregoi të vetmen mënyrë për t'i shërbyer shoqërisë dhe njerëzve - jo përmes ndryshimeve të jashtme, por përmes rilindjes shpirtërore të çdo personi 888. Vdekja e priftit shërbeu si një arsye për të dënuar iniciativa të tilla si reformat e famullisë. Thuhej se këto reforma “menjëherë shkuan në drejtim të gabuar”, pra filluan me hartimin e rregulloreve dhe rregulloreve dhe jo me ringjalljen shpirtërore të famullisë 889. Kështu, pas vdekjes së tij, Fr. Gjoni u bë një simbol që u përdor në luftën kundër reformave strukturore të kishës. Në biografinë e Fr. Gjoni, i përpiluar në periudhën 1908–1918, u shtuan disa elementë të rinj, duke marrë parasysh kanonizimin e tij të mundshëm. Burimi më i vlefshëm është Shoqëria në Kujtimin e At Gjonit të Kronstadtit, e cila filloi të mbledhë dhe botojë kujtimet e priftit. Revista "The Kronstadt Shepherd", botuar në vitet 1912-1917, botoi kujtime dhe raporte të mrekullive. Mbledhja e materialit vazhdoi edhe pas vitit 1917, por në fillim të viteve 1920. ndaloi 890. Në këto përshkrime zyrtare shfaqen elementë të rinj. E para prej tyre është duke theksuar “karakterin mbiklasor” të Fr. Gjoni - zëvendësohet nga një tregues se ai është një njeri i popullit. Kështu, në vitin 1912, gjenerallejtënant D. A. Ozerov shkroi për vizitën e Fr. Gjoni në Terijoki gjatë Luftës Ruso-Japoneze të 1904-1905: "Unë jam duke qëndruar pranë Atit tonë universal, i dashur At John, shikoj turmën në verandë dhe më duket se e gjithë Rusia jonë është këtu, e shenjtë, e torturuar, e thjeshtë, e dashur Ruse: fshatarë të errët, ushtarë të rraskapitur, murgesha mendjengushtë; dhe mbi ta në një platformë të ngritur janë At Gjoni thjesht të pabesë dhe të pabesë, të pabesë dhe të pakëndshëm. me zgjuarsi, pa arsyetim ose spekulim - në rusisht, në mënyrën e vjetër, të lashtë, biblike" 891. Kjo vëmendje ndaj klasave të ulëta u zhduk pas revolucionit të 1917. Pasi sistemi i vjetër autokratik u zhduk, dallimet klasore që dukeshin kaq të ndjeshme në 1908 humbën kuptimin e tyre të dikurshëm për shkrimtarët që shkruanin për të. Botimet emigrante dhe ruse (pas 1988) përsëri theksojnë "natyrën universale" të thirrjes së Fr. Gjoni 892. Megjithatë, në periudhën 1908–1917. ndikimi i kritikës radikale dhe skandali me shën jonitët në opinionin publik ishte ende aq i madh, saqë shkrimtarët intelektualë e kishin të vështirë të imagjinonin se edhe ata dikur kishin dalë në mbrojtje të Fr. Gjoni. Dhe për këtë arsye ishte më e përshtatshme për ta ta klasifikonin atë si "njerëz të zakonshëm". Nga ana tjetër, nuk duhet të harrojmë se Kisha në epokën pas reformës filloi t'i vendoste shpresat e saj te njerëzit e thjeshtë dhe jo te klasa e arsimuar 893. Ndryshimi i dytë në paraqitjet pas vdekjes së Fr. Gjoni - theks më i madh për admiruesit e tij, kryesisht - siç ishte rasti në raste të ngjashme në Francë dhe SHBA - në një frymë negative 894. Alexey Makushinsky, i cili këndoi si djalë në Katedralen e Shën Andreit në 1891–1904, më vonë kujtoi se "kur gratë morën vesh se At Gjoni, ata e humbën mendjen plotësisht nga kuajt: “Lavdi Zotit, ti vuajte për Krishtin!” 895 Një prift tha se Fr. Gjoni “e rrëmbeu veten nga duart këmbëngulëse të admiruesve dhe - veçanërisht - admiruesve tepër entuziastë” 896. Të gjithë këta dëshmitarë u përpoqën të përcillnin përshtypjet e tyre pozitive për Fr. Gjoni. Në këtë drejtim, vlen të përmendet se, kur karakterizojnë audiencën e tij, ata theksojnë origjinën e tij të ulët shoqërore, "injorancën" dhe përbërjen kryesisht femërore - pavarësisht nga fakti se gjatë jetës së tij, pelegrinët që erdhën në Kronstadt theksuan heterogjenitetin shoqëror, si dhe një përbërje të përzier gjinore dhe moshore të kopesë. Adhurues të tjerë të Fr. John qëllimisht e ktheu përmendjen e admiruesve femra për përfitimin e tij. Ata shkruanin se vdekja e Dostojevskit, Çajkovskit dhe Mendelejevit pati një jehonë vetëm në pjesën kulturore të shoqërisë, “pa depërtuar fare në thellësi të njerëzve”; Vdekja e komandantëve të tillë si Suvorov ose Skobelev preku një pjesë më të gjerë të popullsisë, "por emrat e tyre janë pothuajse të huaj për gjysmën femërore të popullsisë". Dhe vetëm “shenjtori” Fr. John arriti të përqafojë imagjinatën e të gjithë njerëzve, "të gjithë dashurinë e gjysmës më të dashur të kombit - grave". Pasi fitoi dashurinë e pjesës femërore të popullsisë, Fr. Gjoni, duke folur në mënyrë simbolike, pushtoi shpirtin e njerëzve 897. Është e mundur që referimi, shpesh negativisht, për marrëdhëniet "të lartësuara" dhe "anormale" midis grave dhe figurave të famshme fetare ishte një përpjekje e mbuluar për të stigmatizuar marrëdhëniet midis Perandoreshës (dhe, më gjerësisht, regjimit carist) dhe Rasputinit 898 . Gjatë periudhës 1908-1917. mbi të gjitha heshtën në përshkrimet e Fr. Deklaratat politike të Gjonit. Në kushtet kur revolucioni i vitit 1905 u shtyp me vendosmëri dhe rendi i vjetër, të cilin bariu e mbronte me aq zjarr, vazhdoi të ruhej edhe pas vdekjes së tij, pikëpamjet e tij politike dukeshin më pak të rëndësishme sesa virtytet e tij të krishtera si shenjtor. Kulti i At Gjonit pas vitit 1917: politika, realiteti dhe përfaqësimet Natyra apolitike e natyrshme në vlerësimet pas vdekjes së pastorit zhduket pas revolucionit të vitit 1917 dhe Luftës Civile. Kult o. John në BRSS është zhvilluar gjerësisht "nëntokë" dhe përhapet jashtë vendit falë miliona emigrantëve. Shumica e emigrantëve jetonin në kushte të vështira dhe vazhdimisht shqetësoheshin për gjetjen e punës dhe një çati mbi kokë. Për shumë prej tyre Fr. Gjoni përsëri bëhet ndihmësi praktik dhe shpirtëror që ishte në Rusi. Emigrantët, si P. M. Chizhov, i cili jetonte në Helsinki, fillojnë të mbledhin informacione për Fr. Gjoni. Në Beograd, të gjitha informacionet biografike dhe dëshmitë e mrekullive u dyndën në I.K. Sursky dhe u botuan në vitin 1938 në formën e një monografie me dy vëllime. Edhe kleri mërgimtar e cilësoi atë si një bari shembullor, duke e krahasuar herë pas here me shenjtorët Gjon Gojarti dhe Gregor Teologu 899. Ashtu si gjatë jetës së priftit u hodh një paralele mes tij dhe të përndershmit. Serafimi i Sarovit, kështu që pas vdekjes së tij ata filluan të vërejnë ngjashmërinë e tij me pleqtë e Optinës, veçanërisht me Plakun Barsanuphius 900. Pas Luftës së Dytë Botërore, kur një pjesë e konsiderueshme e emigrantëve rusë u shpërngulën nga Evropa në Shtetet e Bashkuara, kujdestari kryesor i kultit u bë Fondi Përkujtimor i At John of Kronstadt, i themeluar në vitin 1954 dhe i vendosur në Utica, Nju Jork. Duke marrë një shembull nga Fr. John, punonjësit e Fondacionit dhanë ndihmë financiare për emigrantët në nevojë nga Rusia. Ata ribotuan burime kaq të rëndësishme për shkrimin e "Joanniana" si "Jeta ime në Krishtin" dhe "Dy ditë në Kronstadt" nga Kryepeshkopi Evdokim. Për më tepër, Fondacioni vazhdimisht mblidhte dëshmi të reja të mrekullive, dhe pas kanonizimit të Fr. Gjoni nga Kisha Ortodokse Ruse Jashtë vendit në vitin 1964 u bë kisha e parë në botë kushtuar Shën Gjonit të Drejtë të Kronstadtit. Aktivitetet modeste bamirëse të Fondit Memorial tani po përhapen në të gjithë botën, duke përfshirë edhe vetë Rusinë 901. Rëndësia e punës bamirëse të Fondacionit nuk duhet nënvlerësuar, por roli i tij kryesor është ruajtja e kujtesës historike. Në vitet 1930-1970, kur lidhja midis besimtarëve brenda Rusisë dhe diasporës ruse ishte shumë e dobët, Fondacioni shërbeu si një nga burimet e pakta të informacionit për Fr. Gjoni. Në të kundërt, shtypi i St. Gjoni. Kjo organizatë u themelua nga të konvertuarit amerikanë në ortodoksë, të cilët janë të lidhur me Kishën Ortodokse Ruse jashtë vendit dhe thekson universalitetin e virtyteve të Fr. Gjoni - devotshmëri dhe bamirësi. Natyra misionare dhe anglisht-folëse e organizatës përcakton kryesisht largimin e saj nga specifikat e situatës historike në Perandorinë Ruse në fund të 19-të - fillimi i shekujve të 20-të. At Gjoni u bë një figurë e re, thjesht ikonë amerikane këtu. Meqenëse është ditëlindja e Fr. Dita e Gjonit përkon me Halloween dhe shërbimet e mbajtura në këtë ditë u kujtojnë amerikanëve ortodoksë që të mos marrin pjesë në Shabatin e shtrigave dhe demonëve. Përfaqësimet politike Fondi Memorial në Utica dhe Shtëpia Botuese St. Gjoni. Mendimtarët liberalë ortodoksë theksuan spiritualitetin e tij, si dhe vazhdimësinë në respekt të Shën Serafimit të Sarovit, traditën e hesikazmës dhe lidhjen e librit të tij "Jeta ime në Krishtin" me veprat e teologut të shekullit të 14-të. Nicholas Kavasila 902. Megjithatë, trashëgimia aktuale politike e bariut gjeti përkrahës të tjerë. Ideja e Fr. Gjoni si një profet që paralajmëroi për të keqen që sjell revolucioni, u përhap nga hierarkët e Kishës Ortodokse Ruse jashtë vendit me zell të veçantë. Për këta emigrantë, të cilët përfaqësonin pjesën më konservatore të shoqërisë ruse para-revolucionare, Fr. Gjoni ishte një zë profetik që duhej dëgjuar për të shmangur katastrofën që i shpërndau në vende të ndryshme të botës. Ata ishin trashëgimtarët e atyre që mblodhën dhe botuan "Fjalët e reja të tmerrshme" dhe "Predikimet akuzuese" të tij gjatë jetës së tij. Në botime të tilla si "Atë Gjoni si një profet i dërguar nga Zoti për të ndriçuar Rusinë", ata përsëritën paralajmërimin e tij të fundit, drejtuar kopesë ortodokse dhe "konfirmuan fatkeqësisht" tani: Rusia ishte në prag të shkatërrimit, revolucioni do të thoshte fatkeqësi, populli rus nuk duhet të tradhtojë besimin e tij dhe Carin e tij, përndryshe vetë emri i vendit do të vdesë përgjithmonë. Gjoni u bë gur themeli për pikëpamjet e tyre politike. Ata ishin thellësisht të mbushur me ndjenjat e tij, pasi revolucioni i kushtoi shumë shtrenjtë si atyre dhe Rusisë. Ata vajtuan me hidhërim emigrantët e tjerë që vazhduan të mbanin "vetë besimet që shkatërruan Rusinë" dhe argumentuan se përderisa ata që punonin për Rusinë e re vazhdonin të mendonin në terma të kësaj bote dhe nuk përpiqeshin të kuroheshin nga prishja shpirtërore, ata ishin të dënuar të mposhtnin: "Kjo është arsyeja pse as lëvizja e Bardhë dhe as e ashtuquajtura Ushtria Çlirimtare Ruse nuk mund të arrinin sukses për ROC0,9. Gjoni në vitin 1964 ishte një dëshmi para Zotit për aderimin e saj ndaj idealeve të simfonisë "kishë-shtet", Rusia e Shenjtë dhe madje edhe Roma e Tretë 905. Nuk është për t'u habitur që ky aspekt del në pah në tekstet liturgjike të shkruara në mërgim kushtuar Fr. Gjoni: ai quhet "një kështjellë e fuqishme e sundimit ortodoks të Rusisë... një ndërmjetës i vërtetë i sovranëve të devotshëm" 906. Edhe pse tropari dhe kontakioni i përpiluar nga Kisha Ortodokse Ruse Jashtë vendit u drejtohen njerëzve të të gjitha vendeve dhe të gjitha pikëpamjeve politike dhe zbulojnë, para së gjithash, shkathtësinë e parashtruara të linjave të hershme të tij. Athoniti Hieroschemamonk Pachomius dhe i përfshirë në shërbimin hyjnor pas kanonizimit të Fr. John në 1964, përmban frazat e mëposhtme: “Na ra një fatkeqësi e re dhe zemërimi i Zotit, që nuk deshëm t'i vëmë veshin fjalëve tuaja të frymëzuara nga Zoti: fuqia e mbretërisë sonë u shkatërrua dhe ne iu dorëzuam shërbëtorëve të Satanait, të cilët shkatërruan manastiret e nderuara të manastirit, përdhosën kishat e shenjtë dhe të gjithë njerëzit e devotshëm u bënë martirë e të hidhëruar shpirtërisht në botë. 907. Kështu, kanonizimi i Fr. Gjoni në emigracion nënkuptonte njëlloj dënimin e revolucionit të 1917-ës dhe miratimin e konceptit të simfonisë "kishë-shtet" dhe njohjen e shenjtërisë së saj. Pikëpamjet e tij politike hodhën themelet për pozicionin e papajtueshëm të ROCOR-it ndaj sistemit Sovjetik dhe Patriarkanës së Moskës. Ndërsa brezat e mëvonshëm të emigrantëve të lindur në Australi, Evropë dhe Amerikë rriten edhe më larg kontekstit rus, pyes veten nëse ky aspekt do të vazhdojë të dominojë kultin e Fr. Gjoni jashtë vendit. Sidoqoftë, në territorin e Rusisë, vëmendja e emigrantëve ndaj pikëpamjeve politike të Fr. Gjoni luajti një rol të rëndësishëm. Në shekullin e 20-të, ky është një nga shembujt e shumtë se si tradita e ekstremit të djathtë, e detyruar të zhytet në fund në atdheun e saj, u mbështet nga diaspora e huaj. Edhe përkundër izolimit relativ të BRSS nga pjesa tjetër e botës, të dyja palët arritën të shkëmbejnë informacione. Për shembull, në lidhje me fenomenet për dikë rreth. Vizionet e Gjonit u raportuan si në shtypin e emigrantëve ashtu edhe në veprat ateiste sovjetike të viteve 1970, të cilat kontribuan në njohjen e lexuesve vendas me njohuri që përndryshe ishin të paarritshme. Kështu, pikëpamjet politike të ekstremit të djathtë të Fr. Gjoni u mbështet hapur nga një pjesë e emigracionit rus dhe fshehurazi nga banorët e BRSS, dhe të dy arritën të mbanin kontakte dhe të shkëmbenin informacione të reja për shumë vite. Nga ana tjetër, këto pikëpamje u tallën nga shtypi zyrtar ateist sovjetik dhe autorë të huaj liberalë. Pas perestrojkës dhe kanonizimit Fr. John nga Patriarkana e Moskës në 1990. këto tendenca të djathta janë bërë sërish publike. Tani që shekulli i 20-të ka përfunduar, shohim se Fr. John dukej se po udhëtonte në rrethe: tekstet rreth tij u shfaqën në Rusi dhe jashtë saj në periudhën nga afërsisht 1900-1935, në 1938-1988. ato u ribotuan jashtë vendit, dhe më pas, duke filluar nga viti 1990, u ribotuan përsëri në Rusi dhe u shpërndanë si në Rusi ashtu edhe në komunitetin e emigrantëve 908. Në vetë Bashkimin Sovjetik, pikëpamjet politike të Fr. Gjoni u vlerësua nga dy pozicione të kundërta. Nëse emigrantët, në luftën e tyre për ekzistencë në Paris dhe Berlin, ndjenin nostalgji për mënyrën e jetesës para-revolucionare, atëherë në mesin e njerëzve sovjetikë, të cilët i mbijetuan kolektivizimit, shkatërrimit të kishave dhe spastrimeve të Stalinit, ndjenja e të qënit të grabitur dhe në një gjendje rrethimi ishte gjithnjë e më e mprehtë. Nuk është për t'u habitur që në BRSS pikëpamjet politike të Fr. Gjoni u përshkrua në një formë edhe më të ashpër dhe më polemike sesa në emigracion. Për shembull, në "Ëndrra e At Gjonit të Kronstadtit" vizioni që Fr. Gjoni në vitin 1908, u përdor për të debutuar fenomene të tilla të jetës sovjetike si "Kisha e Gjallë", si dhe vrasësit e Nikollës II dhe të gjithë ata që veshin yllin e kuq me pesë cepa. Imazhet në “Ëndrra” ishin skematike dhe ekspresive: të vrarët si pasojë e abortit barazohen me martirët e besimit ortodoks, dhe krimbat e qelbur zvarriten mes “këtyre librave të pafe, heretik... duke u gëzuar dhe duke përhapur një erë të keqe të keqe” 909. Përshkrimet e përmbajtura në ëndrrën e Antikrishtit, ballit dhe kafshëve të markuara me numrin e tij kthehen drejtpërdrejt në profecitë e Danielit dhe Apokalipsit. Plani i Parë Pesëvjeçar, kolektivizimi i detyruar dhe persekutimi i përhapur i klerit ortodoks, të gjitha bënë më shumë për të shkatërruar mënyrën e jetesës ortodokse sesa vetë Revolucioni i Tetorit, dhe si rezultat, motivet eskatologjike gjithmonë potencialisht të pranishme në Ortodoksi u bënë kyçe. Për ata që mendonin se fundi i botës tashmë kishte ardhur, Fr. Gjoni, Shën Tikhoni i Zadonskut dhe Shën Serafimi i Sarovit u bënë figura simbolike të rëndësishme jo për shkak të mirësisë personale apo vëmendjes ndaj lutjes së përzemërt, por për shkak të deklaratave të tyre eskatologjike. Për shembull, ata kujtuan se si Shën Tikhoni profetizoi se patriarku i fundit do të mbante emrin e tij, se si fati i carëve të fundit rusë iu zbulua Shën Serafimit dhe si Fr. Gjoni përzuri disa nga fëmijët e vegjël që i sollën për bekim, duke thënë se ata do të rriteshin në "demonë të gjallë" 910. Eshtrat e Fr. Gjoni u përdhos dhe u mbyll fort për shumë dekada. Manastiri në Karpovka u shndërrua në fund të viteve 1920 në një institucion gjigant me shumë depo dhe zyra. Katedralja e Shën Andreit u hodh në erë në vitet 1930 dhe në vend të saj u ndërtua një park me një statujë të Leninit 911. Për shkak të kësaj, Fr. Gjoni u bë i paarritshëm në formën e tij materiale, megjithëse njerëzit “rastësisht” hodhën diçka përpara dritares së bodrumit tashmë të dërrmuar të kriptës së tij, në mënyrë që të gjunjëzohej, ose festuan ditën e kujtimit të tij duke dalë për t'u lutur në rrugët 912. Më pas ai filloi të shfaqej në vegime. Sipas një vërtetimi të vitit 1919, Fr. Gjoni iu shfaq mrekullisht Silaevit, një marinari bolshevik nga kryqëzori Almaz dhe një komisar Çeka, dhe e frymëzoi atë të pendohej dhe të drejtonte lëvizjen kundër-revolucionare 913. Ai gjithashtu u shfaq së bashku me shenjtorët Sergius të Radonezhit dhe Serafimin e Sarovit për të kryer lutjet e varrimit për ata që vdiqën pa varrim914. Vegimet e ndërmjetësve të këtyre njerëzve shoqëroheshin me burime dhe burime të mrekullueshme, siç ndodhi në vitin 1930, kur një burim me imazhin e Fr. reflektuar në ujë u zbulua në një fermë kolektive. Gjoni 915. Burimet dhe burimet kanë qenë vendet kryesore të kultit që nga kohërat e lashta. Kjo ishte më pak e zhvilluar në Rusi sesa në Evropë, por lufta kundër fesë gjatë periudhës sovjetike çoi në faktin se adhurimi u zhvendos nga ikonat në fenomene "natyrore" - një fenomen që meriton studim të veçantë 916. Fshatarët që raportuan këtë e konsideruan mjaft logjike që shenjtorët tani po udhëtonin nëpër botë. Burimet e tyre tradicionale të besimit - ikonat, procesionet, shërbimet e kishës, kishat, priftërinjtë - u morën ose u shkatërruan; Prandaj ishte krejtësisht e justifikueshme (edhe pse ata pranuan se ishte "e pabesueshme") që shenjtorët e vdekur të shfaqeshin në mish dhe të shërbenin si burim frymëzimi dhe ngushëllimi 917 . Në kohët sovjetike, fenomeni i Fr. Gjoni nuk do të thoshte gjithmonë mirë; Motivi i ndëshkimit, i njohur nga provat e mëparshme, shfaqet tani. Kështu, një rrëfim i dëshmitarit okular përshkruan fenomenin e Fr. Gjoni në një takim antifetar Komsomol. Një nga anëtarët e zemëruar të Komsomol-it i hedh një shishe, por ajo fluturon përmes figurës së priftit misterioz, i cili zhduket; dhe vetëm fjalët "At John of Kronstadt" shfaqen papritur në mur. Edhe pse ky vizion i ngatërron agjitatorët komunistë, ata e shpjegojnë si “gjëra priftërore” dhe vazhdojnë mbledhjen. Papritur, në një ditë dimri pa re, dera e klubit Komsomol ndriçohet nga një rrufe. Publiku tërhiqet, por nuk dëmtohet; agjitatorët ateistë të vrarë nga rrufeja. Gazetat lokale e përshkruajnë ngjarjen si një zjarrvënie me qëllim të keq të kryer nga elementë anti-sovjetikë. Por, sigurisht, në fshat e dinë më mirë se si ndodhi në të vërtetë. Për të shmangur arrestimin, tre të rinj të akuzuar për zjarrvënie largohen nga fshati dhe bëhen endacakë, duke predikuar besimin ortodoks dhe duke u treguar të gjithëve se çfarë u ka ndodhur 918. Në një paraqitje tjetër, Fr. Gjoni, i përshkruar në një letër nga viti 1934, një fermer kolektiv përshkroi se si pa një prift që ecte nëpër një fushë me një ushtar të ri të pashëm, i cili “dukej si Dëshmori i Madh Gjergjit në ikona, ose ndoshta Kryeengjëlli Mikael”. Pasi u shëruan nga tronditja e pranisë së një prifti si të tillë - nga mesi i viteve 1930, pas persekutimeve të shumta, ata u panë rrallë - të moshuarit thanë se prifti dukej si Fr. Gjoni. Ai bekoi tokën e besimtarëve në të katër drejtimet dhe më pas shkoi në fermën shtetërore. Kur komunistët u përpoqën ta largonin, ai u tha atyre se duke qenë se ajo fushë ishte pronë e Satanait dhe jo e Zotit, ata do të ndëshkoheshin për mosbesimin e tyre. Dy herë kur u përpoq ta kapte, fantazma u zhduk. Dhjetë minuta më vonë fusha u përfshi nga flakët; Zona private e besimtarëve mbeti e paprekur. Këtu, si në një rast tjetër, Izvestia njoftoi se zjarri ishte vepër e "diversantëve" fetarë dhe përmendi një prift dhe një të ri ushtarak si të dyshuar 919 . Kështu, në këto vizione të epokës sovjetike, materiale për të cilat mblidheshin nën tokë, Fr. Gjoni vendoset në kontekstin e një tradite të pasur vizionesh apokaliptike; ai vepron si mbrojtës i besimtarëve dhe armik i regjimit ateist sovjetik 920. Kur ikonat u konfiskuan nga populli, vendin e tyre e zunë portretet e Fr. Gjoni, "ne i fshehim vetëm për të mos zemëruar komunistët". Disa filluan të gdhendnin ikona nga druri, duke përfshirë imazhet e Fr. Gjoni, për të cilin ata pretendonin se kontribuoi në shërimin e mrekullueshëm 921. Ai u shfaq edhe në vepra letrare: për shembull - alegorikisht - në romanin fantastiko-shkencor të Mikhail Bulgakov "Mjeshtri dhe Margarita", i cili përshkruan ardhjen e Satanait në Moskën e Stalinit, si "shkrimtari Gjon i Kronstadtit" 922. Në botimet zyrtare sovjetike, imazhi i bariut thjesht u përmbys dhe formula e vjetër u përsërit pafundësisht: Fr. Gjoni ishte "një monarkist i flaktë, një nga themeluesit e "Unionit të Popullit Rus" të Njëqind e Zezë, një kundërshtar i papajtueshëm i lëvizjes revolucionare, i cili pretendonte të ishte një mrekullibërës" 923. Paradoksalisht, në mes të luftës kundër "mbeturinave" në vitet 1970. vetë shtypi sovjetik bëri publike dhe shpërndau pikëpamjet kundër të cilave luftonte. Duke iu përmbajtur teorisë së saj se forcat reaksionare ndërkombëtare po komplotonin për të përmbysur komunizmin, ajo denoncoi me forcë të barabartë emigrantët reaksionarë dhe "shokët" e tyre në Bashkimin Sovjetik. Duke i kushtuar një vëmendje të tillë të dy grupeve, publicistët sovjetikë e forcuan vetëdijen e tyre për rëndësinë e madhe të luftës së tyre - doli se si "komunizmi ndërkombëtar" dhe "liberalizmi ndërkombëtar" po përpiqeshin t'i kapërcenin ato në të njëjtën kohë. Për më tepër, duke mjegulluar qëllimisht dallimin midis emigrantëve të krahut të djathtë dhe opozitarëve vendas, gazetarët sovjetikë vazhduan traditën e shkrimtarëve radikalë para-revolucionarë që ekspozuan Johanitët. Fati i Johannitëve pas revolucionit Joanitët vazhduan të ekzistojnë pas vdekjes së Fr. Gjoni. Në fillim, ata u përballën me të njëjtin fat si lëvizjet e tjera fetare popullore që vepronin brenda Kishës: nëse hierarkët nuk e miratojnë ose nuk e dënojnë hapur lëvizjen, ajo zakonisht vdes. Dhe brenda dhjetë vjetësh pas vdekjes së Fr. Gjon, numri i Johanitëve me të vërtetë filloi t'i afrohej zeros. Vetëm gazetat e djathta morën mundimin të raportonin për aktivitetet e tyre; pas vitit 1913 shtypi pushoi së shkruari fare për to; sikur të ishin harruar. Sidoqoftë, çuditërisht, ata mbijetuan, dhe vetëm për shkak të armiqësisë së regjimit Sovjetik. Në kohët sovjetike, si vetë Johanitët ashtu edhe të krishterët ortodoksë që nderuan kujtimin e Fr. Gjoni. Kishte arsye fetare dhe politike për kombinimin e tyre në një kategori. Në dekadat e para të pushtetit Sovjetik, glorifikimi i Fr. Gjoni nënkuptonte pranimin dhe përsëritjen e gjykimeve të tij apokaliptike, eskatologjike, antirevolucionare. Pas vitit 1918, për ata që vuajtën nga revolucioni, parashikimet e tij ogurzi për apokalipsin e ardhshëm në Rusi dukeshin më se të vërteta, por kjo ishte veçanërisht e vërtetë për Johanitët. Deklarata nga vitet 1920 për vizionet e Fr. Gjoni të kujtonte në mënyrë të habitshme eskatologjinë e Johanitëve 924. Për më tepër, autoritetet sovjetike trashëguan prirjen e radikalëve para-revolucionarë për të barazuar Johanitët me të gjithë pasuesit e Fr. Gjoni; megjithatë, kishte nga ata që as që dyshonin se kishte dallime mes tyre. Së fundi, ajo që ishte më e rëndësishmja nga pikëpamja e regjimit të ri, të gjithë adhuruesit e Fr. John's ndante një kundërshtim të fortë ndaj revolucionit dhe shpesh ishin monarkistë, pavarësisht nga besimet e tyre fetare. Me fjalë të tjera, pikëpamjet e tyre politike dhe eskatologjike ishin të bashkuara, dhe nëse midis tyre kishte dallime në pikëpamjet e tyre për Ortodoksinë, atëherë këto hollësi ishin pak të shqetësuar për regjimin e ri. Për shembull, në 1938, në Tver, autoritetet e sigurisë zbuluan një grup komplotistësh - "Johannites", të fshehur pas shenjës së kooperativës së Punëtorëve të Kuq. Ata gjetën imazhe të Fr. Gjoni dhe familja e ekzekutuar perandorake, të cilat dihej se zëvendësonin ikonat. Megjithëse këto nuk ishin simbole të hapura fetare, nderimi i pronarëve të tyre për simbolet e regjimit të vjetër ishte i mjaftueshëm për t'i inkriminuar ato. Siç shkroi "Ateisti", ata morën "dënimin e tyre të merituar dhe të drejtë" 925. Në vitet 1950, hijet e Johannitëve u thirrën përsëri në jetë 926. Ashtu siç do të thoshte fjala "Johnnites" në vitet 20 dhe 30. e njëjta gjë si monarkistët ose të krishterët ortodoksë që nuk e pranuan revolucionin, tani është bërë një emër i zakonshëm për të caktuar pasardhësit e tyre në emigracion. Në vitin 1958, në pesëdhjetë vjetorin e vdekjes së At. John, ROCOR filloi të botojë artikuj dhe libra që përgatitën rrugën për kanonizimin e tij të ardhshëm. Kjo u dha autoriteteve sovjetike një arsye të re për të sulmuar këtë "trup të pakontrollueshëm". Johanitët tani janë ringjallur nën maskën e ROCOR-it, përfaqësuesit e të cilit u quajtën gjithashtu "Qindra të Zeza, ideologë të monarkizmit kundër-revolucionar". "Vinaigrette" e ideologëve zyrtarë sovjetikë dukej kështu: "Pas fitores së Revolucionit të Madh Socialist të Tetorit, pasardhësi ideologjik i partisë monarkiste të Njëqind e Zezë ishin të ashtuquajturit. Mbështetësit e Kishës së Vjetër (Tikhonovism). Trashëgimtarët ideologjikë dhe pasuesit e platformës politike të kësaj linje në ditët tona janë sektet ortodokse: heshtjet, johanitët, ortodoksët e vërtetë, etj. në periudhën pararevolucionare, ideologët e Ortodoksisë, veçanërisht Gjoni i Kronstadtit, kontribuan në forcimin e ndikimit të kishës në shtresat e prapambetura të popullsisë. Pas revolucionit, Johanitët, pasuesit e shenjtorit të Kronstadtit, përbënin shtresën më të madhe reaksionare në sektet ortodokse... udhëheqësit e tyre të bardhë emigrantë në personin e të tillëve si Peshkopi. Gjoni i San Franciskos, ende ushqejnë shpresa për rivendosjen e sistemit monarkik në Rusi” 927. Edhe në vitin 1988, kjo linjë vazhdoi në botimin "Ortodoksia: Fjalori i një ateisti": ai i përshkruan Johanitët si "adhurues fanatikë të Gjonit të Kronstadtit". Siç vërehet në fjalor, "në vendin tonë sot kanë mbetur vetëm përfaqësues të izoluar të këtij grupi reaksionar. Megjithatë, kulti i Gjon K. po fryhet intensivisht nga e ashtuquajtura Kisha Ortodokse Ruse jashtë vendit, e cila e bëri emrin e tij flamur lufte, antikomunizmi dhe obskurantizmi ekstrem" 928. Kështu, në sytë e regjimit komunitar për pushtetin sovjetik dhe opozitës ndaj pushtetit rekomunist. John do të thoshte Johannity; Fakti që në vitin 1908 ata u dënuan nga Sinodi mbi baza thjesht fetare u shpërfill plotësisht. Në studimet perëndimore të epokës sovjetike, Johannitët u diskutuan gjerësisht në kontekstin e sekteve të tjera opozitare eskatologjike, si Fedorovtsy, Innokentievtsy dhe Imenislavtsy, megjithëse, në mënyrë paradoksale, Eugene Clay këmbëngul në përkatësinë e tyre ndaj Ortodoksisë. Meqenëse karakteristikat e sjelljes karakteristike të Johannitëve u shpërndanë në mjedisin e emigrantëve, historianët e emigrantëve të fesë e minimizuan rëndësinë e Johannitëve 929. Kanonizimi i At Gjonit nga Patriarkana e Moskës dhe pasojat e tij Kanonizimi i Fr. Gjon Patriarkana e Moskës paraqiste një problem për ata hierarkë që kërkuan dëshpërimisht të krijonin një imazh "politikisht korrekt" të bariut. Duke marrë parasysh botimet sovjetike të politizuara në mënyrë fantastike të dekadave të mëparshme, kjo nuk ishte e lehtë. Kur në verën e vitit 1990 Patriarkana e Moskës e shpalli të shenjtë Fr. Gjoni, pastaj edhe qëndrimi anti-sovjetik i komunitetit të emigrantëve dhe akuzat sovjetike ndaj Fr. Gjoni ishte po aq i pakënaqur me hartuesit e teksteve liturgjike - në fund të fundit, peshkopët dhe paraardhësit e tyre bashkëpunuan me qeverinë sovjetike. Pastaj u gjet një zgjidhje e mprehtë - për të shmangur çdo përmendje të hapur të pikëpamjeve politike apo dhuratës profetike të Fr. John dhe krijoni imazhin tuaj të shenjtorit. Duke theksuar "rusizmin" e tij, ideologët e Patriarkanës së Moskës u përpoqën të tregonin vazhdimësinë e tyre gjeografike - dhe më gjerësisht shpirtërore - në lidhje me Fr. Gjoni. Kjo zbulohet në troparin që ata krijuan për nder të bariut: "Një kampion i besimit ortodoks, një pikëllues i tokës ruse, një bari i sundimit dhe një figurë besnike, një predikues i pendimit dhe i jetës në Krishtin, një shërbëtor i nderuar i Mistereve Hyjnore dhe një libër lutjeje të guximshme për njerëzit, Ati i drejtë Gjoni, një shërues dhe një mrekullibërës i mrekullueshëm, një lutje për qytetin tonë të Kishës dhe një lavdërim për Kishën tonë. Zoti i Gjithëmirë që të qetësojë botën dhe të shpëtojë shpirtrat tanë." Pasazhi i mësipërm bie qartë në kontrast me frymën "mbinkombëtare" të troparit të Kishës Ortodokse Ruse Jashtë vendit, i cili thekson rëndësinë mbarëbotërore të Fr. Joana: "Nga apostujt erdhi transmetimi juaj deri në skajet e botës, nga rrëfimtari që duruat vuajtjet për Krishtin, u bëtë si një shenjtor duke predikuar fjalën, me shenjtorët; ju shkëlqeni në hirin e Perëndisë. Për këtë arsye Zoti e ngriti humnerën e përulësisë sate mbi qiej dhe na dha emrin tënd të gjallë për mrekullinë e Krishtit. punëtor, që ka mëshirë për ata që janë në vështirësi me dashurinë, dëgjo fëmijët e tu që të thërrasin të besosh, Gjon i drejtë, i dashur për bariun tonë” 930. Patriarkana e Moskës e justifikoi veten edhe më me mjeshtëri për bashkëpunimin e saj me regjimin sovjetik: në kondakionin që ajo përbënte, mund të gjurmohet ideja se nën regjimin sovjetik kisha u zhyt përkohësisht në ferr, por mbijetoi, si Krishti ashtu edhe F. Gjoni e miraton zgjedhjen e saj: “Sot bariu i Kronstadtit qëndron përpara Fronit të Perëndisë dhe lutet me zell për besnikët e Krishtit Kryebariut, i cili dha premtimin: “Unë do të ndërtoj Kishën Time dhe portat e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër saj” 931. Megjithatë, ky nënvlerësim i “pikëpamjeve politike të Fater”. Gjoni në tekstet liturgjike kundërshton dëshirën e disa fraksioneve në Rusi për të ringjallur thirrjet e tij politike. Librat për herezitë dhe sektet moderne në Rusi përfundojnë me kapitujt e titulluar "Pa ortodoksinë nuk ka Rusi", të cilët përmbajnë citate nga Fr. Gjoni, duke parashikuar ringjalljen e një "Rusie të fuqishme, edhe më të fortë dhe më të fuqishme", nëse Rusia, mbi kockat e martirëve të saj, fillon të ndërtohet përsëri, duke u kthyer në origjinën e saj 932. Deklaratat se "Ati Gjoni parashikoi një ndëshkim të rëndë për Rusinë" nëse rusët shkelnin detyrimet e tyre ndaj Zotit, nuk pendoheshin dhe nuk ktheheshin në "Rusia e Shenjtë" sigurojnë qëndrueshmërinë e pikëpamjeve të tij politike në territorin e Rusisë, duke përfshirë edhe midis hierarkëve të Patriarkanës së Moskës 933. As kritika radikale nuk është zhdukur. Pas kanonizimit të Fr. Gjoni në Rusi në vitin 1990, një ateist profesionist i bindur Nikolai Gordienko botoi një broshurë me titull "Kush është Gjoni i Kronstadtit?" për të “ekspozuar” ndjenjat e tij autokratike, antiparlamentare 934. Sidoqoftë, Patriarkana e Moskës ka një as në mëngë - vendin e varrimit të Fr. John, edhe pse jo domosdoshmërisht eshtrat e tij. Në vitin 1923, të afërmit e Fr. Gjonit iu lut që trupi i tij të transferohej nga manastiri në Karpovka në varrezat e Smolenskut dhe më pas, me sa duket, në varrezat e Bogoslovskoye; nëse ai u rivarros, dhe nëse po, ku, mbetet e paqartë. Megjithatë, pavarësisht nga paqartësia se çfarë shtrihet nën gurin e varrit të mermerit, kuptimi i vjetër i shenjtorit si një vend gjenial ndihet ende në manastirin e restauruar në Karpovka 935. Së bashku me Shën Apostullin Pjetër, të Lumturuarin e Shenjtë Duka i Madh Aleksandër Nevski dhe të Bekuar Ksenia Fr. Gjoni njihet si një nga shenjtorët mbrojtës të Shën Petersburgut. Fakti që figura e tij lidhet me ndihmën e të varfërve dhe shërimin e alkoolistëve është padyshim i lidhur me realitetin modern rus; kulti i tij me siguri do të fitojë popullaritet në të ardhmen e afërt 936. Paraqitjet jopolitike të figurës së Fr. Gjoni në Rusi gjithashtu ndryshoi pas kanonizimit të tij në vitin 1990. Popullariteti i tij u rrit përsëri dhe informacionet për të filluan të mblidheshin në mënyrë skrupuloze. Këtu hagiografët u ndihmuan nga praktika ekzistuese. Nuk ka gjë të tillë si një shenjtor ortodoks në përgjithësi - ai duhet të përshtatet në një nga kategoritë ekzistuese: apostull, martir (ose bartës i pasionit), murg ose murgeshë (i nderuar), peshkop (shenjt), profet, luftëtar ose martir i virgjër 937. Filmi "Baba", i filmuar në Shën Petersburg në 1991, shpalli që F. Gjoni është një nga figurat e rralla që ndërthur të gjitha këto kategori. Sipas filmit, edhe pse Fr. Gjoni quhet "shenjt i drejtë" (një emërtim i zakonshëm për shenjtorët e martuar), por ai ishte gjithashtu një apostull, pasi ishte një misionar për të gjithë Perandorinë Ruse; murgjve - falë dëlirësisë dhe përpjekjeve të tij për të forcuar monastizmin (krijoi katër manastire grash dhe mbështeti shumë të tjera); shenjtor, sepse, pa qenë formalisht peshkop, ai, si bari, arriti lartësi të tilla shpirtërore, saqë vërtet u ngjit si shqiponjë mbi gjithë Rusinë; një profet, sepse ai parashikoi rënien e Shtëpisë së Romanovit dhe vdekjen e Rusisë; dhe dëshmor, meqë ra viktimë e gënjeshtrave dhe shpifjeve në shtyp, dhe iu nënshtrua edhe sulmit fizik 938. Sigurisht që këtu ka një ekzagjerim, por kjo nuk është vetëm retorikë. Figura o. Gjoni me të vërtetë përqafon më shumë kategori drejtësie se shumë shenjtorë dhe është natyra e shumëanshme e shenjtërisë së tij ajo që është më e habitshme në fund të shekullit të 20-të. Populli rus që e nderon si shenjtor. Përveç kësaj, në jetën e vitit 1990, statusi i nënës, gruas së Fr. Joana: ajo shihet si një partnere e barabartë me burrin e saj në rrugën e tij drejt shenjtërisë. Aty thuhet se “Nënë Elizabeth mori pjesë në lutjet dhe bamirësinë e burrit të saj të bekuar... Ai e donte shumë dhe si mund të ndodhte ndryshe... Nëna ishte këshilltarja e parë e të shoqit dhe ndante me të gëzimet dhe hidhërimet” 939. Ky theks i ri në mbajtjen e përbashkët të barrëve shpirtërore dhe mbijetesën e ndërsjellë 6 dhe dashurinë e ndërsjellë. përshkrime, të cilat përmendin ankesat e Elizabeth Konstantinovna drejtuar hierarkëve të kishës për burrin e saj. Të gjitha versionet bazohen në fakte të pakta, jo bindëse, por tabloja që shfaqet në to për jetën familjare të Fr. John dhe Nënë Elizabeth janë jashtëzakonisht të ndryshme. Meqenëse jeta e dytë nuk bazohet në asnjë të dhënë serioze, të re apo të ndryshme, ajo pasqyron jo aq realitetin sa një ndryshim në disponimin e hagiografit: në kapërcyell të shekullit të 21-të. duket më e leverdishme që jeta e çiftit të paraqitet si një “projekt i përbashkët” sesa të përshkruhet mosmarrëveshja martesore si pjesë e një lufte asketike. Megjithatë, gjeneratat e mëparshme të hagiografëve e konsideruan imazhin e Fr. Gjoni - një luftëtar i vetmuar asket që kapërceu protestat e gruas dhe autoriteteve të tij të kishës - është ose më bindës ose më tërheqës. Ironia më e madhe është se kanonizimi i Fr. Gjoni nga Patriarkana e Moskës në vitin 1990 shërbeu si një sinjal jo vetëm për njohjen e shenjtërisë së tij, por edhe për rehabilitimin e Johanitëve. Ose nga injoranca, ose bazuar në premisën se ata që deklaruan aderimin e tyre ndaj Fr. Gjoni dhe u persekutua nga autoritetet sovjetike, duhet të jetë i patëmetë; edhe krerët e Johanitëve, të dënuar nga Sinodi pararevolucionar, u numëruan në Rusi në mesin e mbështetësve të Ortodoksisë. Libri i Nikolai Bolshakov për Fr. "Burimi i ujit të gjallë" i Gjonit, shkruar pas vdekjes së tij, u ribotua në vitin 1995 me bekimin e të ndjerit Gjon, Mitropolitit të Shën Petersburgut dhe Ladogës. Libri përfshin citate nga letrat drejtuar farit të Kronstadt, raporte se tregtarët Johannite shëruan një djalë të sëmurë dhe një fotografi të redaktuar në të cilën Fr. Gjoni vendoset së bashku me Porfiria Kiseleva dhe "asketin asket, plakun Nazarius". Libri gjithashtu pretendon për herë të parë se një nga ndjekësit e hershëm të Fr. Ioana, Paraskeva Kovrigina, i menaxhoi të gjitha punët e tij në prapaskenë dhe ishte “de facto” janiti i parë - një këndvështrim që nuk mbështetet nga asnjë provë tjetër 940. Tani që Fr. Gjoni është shenjtëruar; disa peshkopë të Patriarkanës së Moskës janë të bindur se kërcënimi teologjik që përbënin jonitët gjatë jetës së bariut është larguar. Vdekja e bekuar e Fr. Gjoni // Kurorë baritore për priftin e dashur Fr. Gjoni i Kronstadtit. Shën Petersburg, 1911, faqe 201–212. Rreth himnit, shih: Motorin A. B. Imazhi i Jeruzalemit në Romantizmin Rus // Krishterimi dhe Letërsia Ruse / Ed. V. A. Kotelnikov. Shën Petersburg, 1996, fq. 83–84. Një milje është 1.06 km. Për rolin e kapelave në praktikën e devotshmërisë, shih: E. Poselyanin. Kisha Ruse dhe asketët rusë të shekullit të 18-të. Shën Petersburg, 1905. fq. 18–20. Për rolin e relikteve të shenjtorëve dhe vendeve të tyre të varrimit, shih: Shenjtorët dhe kultet e tyre: Studime në sociologjinë fetare, folklorin dhe historinë. Kembrixh, 1987, fq. 4–5, 9–11. Shih: Bolshakov N. Ya. Burimi i ujit të gjallë. Përshkrimi i jetës dhe veprës së At Gjonit të Kronstadtit. Shën Petersburg, 1910. F. 832; Vitovich A. Ya. Shënimet e përmbaruesit për inventarin mbrojtës të pasurisë së Fr. Gjoni i Kronstadt // Zëri i së kaluarës. 1915. Nr. 5. F. 183. e mërkurë versionet e mëparshme të testamenteve të Fr. Gjoni në: RGIA. F. 799. Op. 6. D. 30 (drejtimi ekonomik i Sinodit të Shenjtë). Dept 1. Tabela 1. Nr.177a. L. 4, 5. Për tregimin rreth hetimit policor, shihni librin: Vitovich A. Ya. Shënimet e përmbaruesit. Vitovich A. Ya. Shënimet e përmbaruesit. fq 177, 182–183; Trifonov A. Heqja e trupit dhe varrimi i Elizaveta Konstantinovna Sergieva // Shemyakina R. G. Në kujtim të dashur të gruas së ndjerë të At Gjonit të Kronstadt, Elizaveta Konstantinovna Sergieva. Kronstadt, 1909. fq. 13–15. Për shërbesat e mbajtura në ditën e dyzetë, Fr. Gjoni në kriptin e Fedora Vlasevna, shih: Bolshakov N. Ya. Burimi i ujit të gjallë. F. 242. Shih, për shembull, një koleksion shërimesh dhe ekzorcizmash të mrekullueshëm në librin: Një kurorë baritore për Atin e dashur Fr. Gjoni i Kronstadtit. Shën Petersburg, 1911; repr. Utica, N.Y., 1965, fq. 252–300. Teksti i rishkrimit të datës 12 janar 1909, shih: Kurora baritore. fq 226–229; rezoluta e Sinodit të 19 janarit 1909, shih: Kurora baritore. fq 230–236; RGIA. F. 802. Op. 10. Njësitë hr. 677. L. 1. Shih, për shembull, peticionin nga shkolla e fshatit. Dioqeza Shablykinsky Omsk, në: RGIA. F. 796. Op. 180. Njësitë hr. 1441, 1 tavolinë, 2 ndarje L. 14. RGIA. F. 802. Op. 10. Njësitë hr. 677. L. 6. Për klasifikimin e manastireve, shih librin: Smolitsch I. Russisches Mönchtum: Entstehung, Entwicklung und Wesen, 988–1917. Wurzburg, 1953, fq. 383–469. Kurorë baritore. C. 122. Shihni: Pse është Fr. e dashur për ne? Gjoni i Kronstadtit? // Kurorë baritore. F. 143. Misionar i vërtetë // Kurorë baritore. fq 80–81. Për projektet dhe debatet në lidhje me shkollën e famullisë, shih: Boldovsky A. G. Ringjallja e famullisë së kishës. Rishikimi i opinioneve të shtypit. Shën Petersburg, 1903. Shën Gjoni i Kronstadt në kujtimet e bashkëkohësve të tij. M., 1994. Libri përfshin disa nga këto kujtime. Pikërisht atje. F. 61; kursive i imi. Shih: Përvjetori i pesëdhjetë. fq 175–176; Jeta e të Drejtit të Shenjtë Gjonit të Kronstadtit, Çudibërësit // Gazeta e Patriarkanës së Moskës. 1990. Nr. 10. F. 67. Shih: Freeze G. L. "Duke shkuar te inteligjenca": Kisha dhe misioni i saj urban në Rusinë e post-reformës // Ndërmjet Carit dhe Popullit: Shoqëria e Edukuar dhe Kërkimi për Identitetin Publik në Rusinë e Vonë Perandorake. Princeton, 1991, fq. 215–232. Cm.: Papa B. C. I papërlyer dhe i fuqishëm. P 174–716; Douglas A. Feminizimi i Kulturës Amerikane. N.Y., 1977. F. 6–13. Makushinsky A. Kujtimet e ish-këngëtarit të Kronstadt St. Andrew's Katedrale // Përvjetori i Pesëdhjetë. F. 42. Kujtimet e një prifti. V. Ilyinsky // Shën Gjoni i Kronstadt në kujtimet e bashkëkohësve të tij. F. 113. Albitsky P., prot. O. Gjoni i Kronstadt, si bari dhe figurë publike // Kurora e Pastorit. F. 92. Shih: Fülöp-Miller R. Raspoutine et les femmes. Paris, 1928. F. 320. Shih ligjëratat në Sofje më 1927–1928. Protopresbyter G.I. Shavelsky në librin: Pastorimi Ortodoks. Shën Petersburg, 1996. faqe 510–515; Konstantin, arkimandrit. Për çfarë na thërret shenjtëria? Gjoni i Kronstadt // Konstantin, arkimandrit. Mrekullia e historisë ruse. Shtu. artikuj që zbulojnë rëndësinë providenciale të Rusisë Historike. Jordanville, N.Y., 1970, fq. 224–233. Lidhja shpirtërore midis babait të drejtë Gjonit të Kronstadt dhe plakut Barsanuphius // Kontsevich Ya. M. Optina Pustyn dhe koha e saj. Jordanville, N.Y., 1970; repr. M., 1995. faqe 359–365. Shih: Shën Gjon i Kronstadt Memorial Fund, Inc., Pasqyra Financiare 1995 F. 2. Meyendorff J. St. Gregory Palamas dhe Spiritualiteti Ortodoks. Crestwood, N.Y., 1974, fq. 168–170; Florovsky G.V. Shtigjet e teologjisë ruse. Paris, 1937. faqe 400–401; 432. Averky, Kryepeshkop. At Gjoni i Kronstadtit, si Profet i Zotit, dërgoi në Rusi për këshillë. Jordanville, N.Y., 1963; Shihni gjithashtu: Sursky I.K. At Gjoni i Kronstadtit. T. 2. faqe 335–344. Sursky I.K. At Gjoni i Kronstadtit. T. 2. F. 220. Në libër: Konstantin, arkimandrit. Mrekullia e historisë ruse. Shihni kapitullin “Çfarë Shenjtëria na thërret te At Gjoni”. fq 232–233; "Kujtimi i Shën të drejtës At Gjon i Kronstadtit, për çfarë po na thërret ai?" (IBFIS-POIK, Nr. 15 [1967]). fq 234–235; At Gjoni i Kronstadtit (IBFIS-POIK. Nr. 8 [1961]). fq 314–315. Shën Gjoni i Kronstadt: Jeta, Shërbimi dhe Himni Akathist. Liberty, Tenn F. 45; Sursky I.K. At Gjoni i Kronstadtit. T. 2. faqe 337–338 Përkthim nga libri: Shën Gjoni i Kronstadtit. fq 43–45; kursive i imi. Për tekstin e troparit, shih f. 15–16. At Gjoni nuk është i vetmi shenjtor i “përkthyer” në aspektin gjeografik dhe kohor. Një broshurë e ngjashme për Shën Kseninë u botua për herë të parë në Shangai, Kinë, në vitin 1948; në Jordanville, Nju Jork, në 1964 dhe 1971; në Kanada, në vitin 1986; dhe, më në fund, në Shën Petersburg pas vitit 1988 (Shërbëtori i Zotit e Bekuar Ksenia / Ed. Chechuga S. D. SPb., b. g.). Ëndrra e Gjonit të Kronstadtit u shpërnda me dorë në vitet 1920 dhe 1930; ribotuar në librin: Grad-Kitezh 2. 1992. Nr.7. fq.12–14. Tsimbal G.K. Manifesti i të krishterëve ortodoksë, op. në librin: Moskalenko A. Ideologjia dhe veprimtaritë e sekteve të krishtera. Novosibirsk, 1978. F. 288. Informacionet për reliket e tij janë kontradiktore. Shih: GARF SPb. F. 1001. D. 46 (korrespondencë në lidhje me manastirin në Karpovka; 21 nëntor 1923 - 20 tetor 1926), veçanërisht fq. 1–32, 39–54. Letër drejtuar IBFIS-POIK. nr 10 (tetor 1963). F. 49. Citim nga libri: Për nder të priftit të dashur At Gjonit të Kronstadtit, kujtime të dëshmitarëve okularë. M., 1995. F. 5–10. Jeta, bëmat, mrekullitë dhe profecitë e të drejtave të Shën, babai ynë Gjon i Kronstadtit, mrekullibërësi / Komp. Arkim. Panteleimoni. Jordanville, N.Y., 1976, fq. 183–208. Mbi kultin e burimeve, shih: Jones F. The Holy Wells of Wales. Cardiff, 1954. Shih gjithashtu diskutimin e çështjes në librin: Panchenko A. A. Studime në fushën e Ortodoksisë popullore. Faltoret e fshatrave të Rusisë veriperëndimore. Shën Petersburg, 1998. fq. 40–45, 61–65, 113–123. Jeta, bëmat dhe mrekullitë. F. 201; Panchenko A. A. Hulumtim. F. 77. Shih studimin e shenjave dhe shenjave të periudhës së NEP në librin: Viola L. Rebelët fshatarë nën Stalinin. N.Y., 1996. F. 53–55. Jeta, bëmat, mrekullitë. fq 198–200. Pikërisht atje. fq 201–202. Historitë sovjetike të ndëshkimit që nuk lidhen me Fr. John, shih në librin: Panchenko A. A. Research. fq 124–126. Disa prej tyre janë mbledhur në librin: Rusia para Ardhjes së Dytë: materiale për një ese mbi eskatologjinë ruse. Sergiev Posad, 1993. Jeta, bëmat, mrekullitë. fq 203–204. Bulgakov M. Mjeshtri dhe Margarita. Frankfurt M., 1969. F. 78. Disa argumentojnë se në roman, shtëpia Griboedov, ku u strehua organizata e shkrimtarëve sovjetikë, është një parodi e Shtëpisë së Zellësisë së Fr. Gjoni. Shih: Enciklopedia e Sokolov B. Bulgakov. M., 1996. F. 193. Nikolsky N. M. Historia e Kishës Ruse. F. 462; Krasnikov N.P. Pikëpamjet sociale dhe etike të Ortodoksisë Ruse në shekullin e 20-të. Kiev, 1988. F. 30; Ortodoksia: fjalor i një ateisti / Komp. N. S. Gordienko. M., 1988. faqe 94–95. Shembulli më i dukshëm është "Vizioni i At John of Kronstadt" apokrif, i cili u shpërnda me dorë në vitet 1920 dhe 1930. (Instituti i Historisë së Akademisë së Shkencave të BRSS, F. Tambov exp. 1959, D. 53. L. 54) dhe ribotuar. Shih: Bashkëkohësi ynë. 1991. Nr. 9. F. 42–49; Rusia Ortodokse. nr 517 (15 tetor [28 tetor] 1952). fq. 2–5. Lurin A. Joannites // Ateist. 5, nr 668 (12 shkurt 1939). S. 2. Shih: Protokolli i hetimit të përmbaruesit të rrethit Usman për propagandën e mësimeve të Johannitëve midis fshatarëve të fshatit Zavalnoye // Pyetje të historisë së fesë dhe ateizmit. 9. M., 1961. F. 110. Moskalenko A. Ideologjia dhe veprimtaritë e sekteve të krishtera. fq. 287, 304. Peshkopi Gjon i San Franciskos u kanonizua nga Kisha Ortodokse Ruse Jashtë vendit në 1994. Ortodoksia: fjalor i një ateisti. F. 95. Clay E. Misionarët ortodoksë dhe heretikët ortodoksë në Rusi, 1886–1917 // Feja në Bashkimin Sovjetik / Kolarz W. L., 1961. F. 346–368; Lane C. Feja e krishterë në Bashkimin Sovjetik: Një studim sociologjik. Albany, 1978, fq. 80–81; Pospielovsky D. Studime Sovjetike mbi Kishën dhe Reagimi i Besimtarit ndaj Ateizmit. Vëll. 3: Një histori e ateizmit sovjetik në teori dhe praktikë, dhe besimtari. L., 1988. F. 205–206. Shërbimi ndaj At Gjonit // Gjoni i Shenjtë i Drejtë, Mrekullues i Kronstadt. Shën Petersburg, 1997. F. 96; kursive i imi. Simakov N.K. Kisha Ortodokse. Herezitë dhe sektet moderne në Rusi. botimi i 2-të. Shën Petersburg, 1995. fq. 237–238. Për nder të babait të dashur. P. 3. Në vitet 1990. Një përjashtim i rrallë ishte mitropoliti i ndjerë i Shën Petersburgut dhe Ladoga John (Snychev). Gordienko N. S. Kush është Gjoni i Kronstadt. Shën Petersburg, 1991. Për dokumentet në favor të rivarrimit, shih: GARF Shën Petersburg. F. 1001. Op. 9. D. 46. L. 1–12 (korrespondencë në lidhje me mbylljen e manastirit në Karpovka). Për pohime të kundërta, shihni librin: Varrezat historike të Shën Petersburgut / Komp. A. B. Kobak, Yu. M. Piryutko. Shën Petersburg, 1993. F. 537; Shkarovsky M.V. Manastiri Stavropegjial ​​i Shën Gjonit: Historia e manastirit. Shën Petersburg, 1998, fq. 144–150. Për lidhjen me Shën Petersburgun, shih: Lutjet drejtuar shenjtorëve të nderuar veçanërisht në qytetin e Shën Pjetrit. L., 1991; Lutja e kryer në përvjetorin e vdekjes së tij përshkruhet në librin: Agustini. Petersburg ortodoks. F. 64; dhe këngët e lavdërimit janë në libër: Shenjti i Drejti Gjoni i Kronstadtit, mrekullibërësi. F. 98. Shihni studimin e kategorive ikonografike të mjekut, këngëtarit, poetit, luftëtarit dhe muzikantit të mirë në librin: Didron M. Manuel d’iconographie Chrétienne Grecque et Latine. Paris, 1844. F. 311, 320, 322–323, 339. 1 nëntor 1991 Ligjëratë e mbajtur në Shën Petersburg në prezantimin e filmit “Babai” (Seliçeva, 1991). Rreth sulmeve dhe rrahjeve, shih: Sursky I.K. At Gjoni i Kronstadtit. T. 1. faqe 122–123. Jeta e Shën Gjonit të Drejtë. F. 64. Bolshakov N. Ya. Burimi i ujit të gjallë. f. 148–188, 350–395, 799.